Margaret Alice Murray FSA Scot FRAI (13 de julio de 1863 - 13 de noviembre de 1963) fue una egiptóloga , arqueóloga , antropóloga , historiadora y folclorista británica-india que nació en la India. Fue la primera mujer nombrada profesora de arqueología en el Reino Unido y trabajó en el University College London (UCL) de 1898 a 1935. Se desempeñó como presidenta de la Folklore Society de 1953 a 1955 y publicó numerosas publicaciones a lo largo de su carrera.
Nacida en una familia inglesa adinerada de clase media en Calcuta , India británica, Murray dividió su juventud entre India, Gran Bretaña y Alemania, formándose como enfermera y trabajadora social. Tras mudarse a Londres, en 1894 comenzó a estudiar Egiptología en la UCL, desarrollando una amistad con el jefe del departamento Flinders Petrie , quien animó sus primeras publicaciones académicas y la nombró profesora junior en 1898. En 1902-03 participó en las excavaciones de Petrie en Abydos, Egipto. , descubrió allí el templo de Osireion y la temporada siguiente investigó el cementerio de Saqqara , los cuales establecieron su reputación en egiptología. Complementando su salario en la UCL dando clases públicas y conferencias en el Museo Británico y el Museo de Manchester , fue en este último en 1908 donde dirigió el desenvolvimiento de Khnum-nakht, una de las momias recuperadas de la Tumba de dos Hermanos , la primera vez que que una mujer había desenvuelto públicamente una momia. Reconociendo que la egiptomanía británica reflejaba la existencia de un interés público generalizado en el Antiguo Egipto , Murray escribió varios libros sobre egiptología dirigidos a un público general.
Murray también se involucró estrechamente en el movimiento feminista de la primera ola , uniéndose a la Unión Política y Social de Mujeres y dedicando mucho tiempo a mejorar el estatus de las mujeres en la UCL. Incapaz de regresar a Egipto debido a la Primera Guerra Mundial , centró su investigación en la hipótesis del culto a las brujas , la teoría de que los juicios de brujas de la cristiandad moderna temprana eran un intento de extinguir una religión pagana precristiana sobreviviente dedicada a un Cornudo. Dios . Aunque más tarde fue desacreditada académicamente, la teoría ganó una amplia atención y demostró una influencia significativa en el nuevo movimiento religioso emergente de la Wicca . De 1921 a 1931, Murray llevó a cabo excavaciones en yacimientos prehistóricos en Malta y Menorca y desarrolló su interés por el folclorismo. Galardonada con un doctorado honorario en 1927, fue nombrada profesora asistente en 1928 y se retiró de la UCL en 1935. Ese año visitó Palestina para ayudar a Petrie en la excavación de Tall al-Ajjul y en 1937 dirigió una pequeña excavación en Petra en Jordania. Asumiendo la presidencia de la Sociedad de Folklore en su vida posterior, dio conferencias en instituciones como la Universidad de Cambridge y el City Literary Institute , y continuó publicando de forma independiente hasta su muerte.
El trabajo de Murray en egiptología y arqueología fue ampliamente aclamado y le valió el apodo de "La gran anciana de la egiptología", aunque después de su muerte muchas de sus contribuciones al campo quedaron eclipsadas por las de Petrie. Por el contrario, el trabajo de Murray en folklorística e historia de la brujería ha sido desacreditado académicamente y sus métodos en estas áreas han sido fuertemente criticados. Varios estudiosos han examinado la influencia de su teoría del culto a las brujas tanto en la religión como en la literatura, y ella misma ha sido apodada la "Abuela de la Wicca".
Margaret Murray nació el 13 de julio de 1863 en Calcuta , presidencia de Bengala , entonces una importante ciudad militar y capital de la India británica . [1] Vivía en la ciudad con su familia: sus padres James y Margaret Murray, una hermana mayor llamada Mary, y su abuela y bisabuela paternas. [2] James Murray, nacido en la India de ascendencia inglesa, fue un hombre de negocios y gerente de las fábricas de papel de Serampore que fue elegido tres veces presidente de la Cámara de Comercio de Calcuta. [3] Su esposa, Margaret (de soltera Carr), se había mudado a la India desde Gran Bretaña en 1857 para trabajar como misionera , predicando el cristianismo y educando a las mujeres indias. Continuó con este trabajo después de casarse con James y dar a luz a sus dos hijas. [4] Aunque la mayor parte de sus vidas transcurrieron en la zona europea de Calcuta, que estaba aislada de los sectores indios de la ciudad, Murray conoció a miembros de la sociedad india a través del empleo de diez sirvientes indios en su familia y durante las vacaciones de su infancia en Mussoorie . [5] La historiadora Amara Thornton ha sugerido que la infancia india de Murray continuó ejerciendo una influencia sobre ella a lo largo de su vida, expresando la opinión de que se podría considerar que Murray tenía una identidad transnacional híbrida que era a la vez británica e india. [6] Durante su infancia, Murray nunca recibió una educación formal, y más tarde expresó orgullo por el hecho de que nunca había tenido que rendir un examen antes de ingresar a la universidad. [7]
En 1870, Margaret y su hermana Mary fueron enviadas a Gran Bretaña y se mudaron con su tío John, un vicario, y su esposa Harriet en su casa de Lambourn , Berkshire . Aunque John les proporcionó una educación fuertemente cristiana y una creencia en la inferioridad de las mujeres , cosas que ella rechazaría, despertó el interés de Murray por la arqueología al llevarla a ver monumentos locales. [8] En 1873, la madre de las niñas llegó a Europa y las llevó consigo a Bonn , Alemania, donde ambas hablaron alemán con fluidez . [9] En 1875 regresaron a Calcuta, permaneciendo allí hasta 1877. [10] Luego se mudaron con sus padres de regreso a Inglaterra, donde se establecieron en Sydenham , al sur de Londres . Allí pasaron mucho tiempo visitando el Palacio de Cristal , mientras su padre trabajaba en la oficina de su empresa en Londres. [11] En 1880, regresaron a Calcuta, donde Margaret permaneció durante los siguientes siete años. Se convirtió en enfermera en el Hospital General de Calcuta, dirigido por las Hermanas de la Hermandad Anglicana de Clower, y allí participó en los intentos del hospital para hacer frente a un brote de cólera . [12] En 1887, regresó a Inglaterra y se mudó a Rugby , Warwickshire , donde se había mudado su tío John, ahora viudo. Aquí empezó a trabajar como trabajadora social que se ocupaba de personas desfavorecidas de la zona. [13] Cuando su padre se jubiló y se mudó a Inglaterra, ella se mudó a su casa en Bushey Heath , Hertfordshire , y vivió con él hasta su muerte en 1891. [14] En 1893 viajó a Madrás , Tamil Nadu , donde su hermana había se mudó con su nuevo marido. [15]
Animada por su madre y su hermana, Murray decidió inscribirse en el recién inaugurado departamento de Egiptología del University College London (UCL) en Bloomsbury , en el centro de Londres . Habiendo sido fundado por una donación de Amelia Edwards , una de las cofundadoras del Fondo de Exploración de Egipto (EEF), el departamento estaba dirigido por el arqueólogo pionero Sir William Flinders Petrie , y tenía su sede en la Biblioteca Edwards de los Claustros Sur de la UCL . [16] Murray comenzó sus estudios en la UCL a los 30 años en enero de 1894, como parte de una clase compuesta principalmente por otras mujeres y hombres mayores. [17] Allí, tomó cursos de lenguas egipcias antiguas y coptas que fueron impartidos por Francis Llewellyn Griffith y Walter Ewing Crum respectivamente. [18]
Murray pronto conoció a Petrie, se convirtió en su copista e ilustrador y produjo los dibujos para el informe publicado sobre sus excavaciones en Qift , Koptos . [19] A su vez, él la ayudó y la animó a escribir su primer artículo de investigación, "El origen de la propiedad en los primeros períodos de la historia egipcia", que se publicó en las Actas de la Sociedad de Arqueología Bíblica en 1895. [20] Murray se convirtió en el asistente de facto , aunque no oficial, de Petrie y comenzó a dar algunas lecciones lingüísticas en ausencia de Griffith. [21] En 1898 fue nombrada para el puesto de profesora junior, responsable de impartir los cursos de lingüística en el departamento de Egiptología; esto la convirtió en la primera profesora de arqueología en el Reino Unido. [22] En esta capacidad, pasó dos días a la semana en la UCL, dedicando los otros días al cuidado de su madre enferma. [23] Con el paso del tiempo, empezó a impartir cursos sobre historia, religión y lengua del Antiguo Egipto. [24] Entre los estudiantes de Murray, a quienes ella se refería como "la Pandilla", hubo varios que produjeron destacadas contribuciones a la egiptología, incluidos Reginald Engelbach , Georgina Aitken, Guy Brunton y Myrtle Broome . [25] Complementó su salario de la UCL impartiendo clases nocturnas de egiptología en el Museo Británico . [26]
En ese momento, Murray no tenía experiencia en arqueología de campo, por lo que durante la temporada de campo de 1902-03, viajó a Egipto para unirse a las excavaciones de Petrie en Abydos . Petrie y su esposa, Hilda Petrie , habían estado excavando en el sitio desde 1899, habiendo asumido la investigación arqueológica del erudito copto francés Émile Amélineau . Al principio, Murray se unió como enfermera del sitio, pero posteriormente Petrie le enseñó a excavar y le asignó un puesto superior. [27] Esto generó algunos problemas con algunos de los excavadores masculinos, a quienes no les gustaba la idea de recibir órdenes de una mujer. Esta experiencia, junto con discusiones con otras excavadoras (algunas de las cuales estaban activas en el movimiento feminista) llevaron a Murray a adoptar puntos de vista abiertamente feministas. [28] Mientras excavaba en Abidos, Murray descubrió el Osireion , un templo dedicado al dios Osiris que había sido construido por orden del faraón Seti I durante el período del Reino Nuevo . [29] Publicó su informe sobre el sitio como The Osireion at Abydos en 1904; En el informe, examinó las inscripciones que se habían descubierto en el sitio para discernir el propósito y uso del edificio. [30]
Durante la temporada de campo de 1903-04, Murray regresó a Egipto y, siguiendo las instrucciones de Petrie, comenzó sus investigaciones en el cementerio de Saqqara cerca de El Cairo , que data del período del Reino Antiguo . Murray no tenía permiso legal para excavar el sitio y, en cambio, dedicó su tiempo a transcribir las inscripciones de diez de las tumbas que habían sido excavadas durante la década de 1860 por Auguste Mariette . [31] Publicó sus hallazgos en 1905 como Saqqara Mastabas I , aunque no publicaría traducciones de las inscripciones hasta 1937 como Saqqara Mastabas II . [32] Tanto The Osireion at Abydos como Saqqara Mastabas I demostraron ser muy influyentes en la comunidad egiptológica, [33] y Petrie reconoció la contribución de Murray a su propia carrera. [34]
Al regresar a Londres, Murray asumió un papel activo en el movimiento feminista, ofreciéndose como voluntaria y donando financieramente a la causa y participando en manifestaciones, protestas y marchas feministas. Incorporándose a la Unión Social y Política de Mujeres , estuvo presente en grandes marchas como la Marcha del Barro de 1907 y la Procesión de Coronación de Mujeres de junio de 1911. Ocultó la militancia de sus acciones para conservar la imagen de respetabilidad dentro del mundo académico. [35] Murray también superó los límites profesionales de las mujeres a lo largo de su propia carrera y fue mentora de otras mujeres en arqueología y en el mundo académico. [36] Como las mujeres no podían usar la sala común de hombres , hizo campaña con éxito para que la UCL abriera una sala común para mujeres y luego se aseguró de que se convirtiera una sala más grande y mejor equipada para ese propósito; Más tarde pasó a llamarse Sala Margaret Murray. [37] En la UCL, se hizo amiga de su colega profesora Winifred Smith , y juntas hicieron campaña para mejorar el estatus y el reconocimiento de las mujeres en la universidad, y Murray se molestó particularmente con el personal femenino que tenía miedo de molestar u ofender a los hombres. establecimiento universitario con sus demandas. [38] Sintiendo que los estudiantes deberían recibir almuerzos nutritivos pero asequibles, durante muchos años formó parte del Comité del Refectorio de la UCL. [39] Asumió una función administrativa no oficial dentro del Departamento de Egiptología y fue en gran parte responsable de la introducción de un certificado formal en arqueología egipcia en 1910. [40]
Varios museos del Reino Unido invitaron a Murray para que les asesorara sobre sus colecciones egiptológicas, lo que resultó en que ella catalogara los artefactos egipcios propiedad del Museo Nacional de Dublín , el Museo Nacional de Antigüedades de Edimburgo y la Sociedad de Anticuarios de Escocia , siendo elegida miembro. de este último en agradecimiento. [41] Petrie había establecido conexiones con el ala egiptológica del Museo de Manchester en Manchester , y era allí donde se habían alojado muchos de sus hallazgos. Por lo tanto, Murray viajaba a menudo al museo para catalogar estos artefactos y durante el año escolar 1906-07 dio conferencias regularmente allí. [42] En 1907, Petrie excavó la Tumba de los Dos Hermanos , un entierro del Reino Medio de dos sacerdotes egipcios, Nakht-ankh y Khnum-nakht, y se decidió que Murray llevaría a cabo el desenvolvimiento público del cuerpo momificado de este último. Tuvo lugar en el museo en mayo de 1908 y representó la primera vez que una mujer dirigió el desenvolvimiento público de una momia y contó con la presencia de más de 500 espectadores, lo que atrajo la atención de la prensa. [43] Murray estaba particularmente interesado en enfatizar la importancia que tendría el desenvoltorio para la comprensión académica del Reino Medio y sus prácticas funerarias, y arremetió contra miembros del público que lo veían como inmoral; Declaró que "cada vestigio de restos antiguos debe ser cuidadosamente estudiado y registrado sin sentimentalismos y sin temor al clamor de los ignorantes". [44] Posteriormente publicó un libro sobre su análisis de los dos cuerpos, La tumba de los dos hermanos , que siguió siendo una publicación clave sobre las prácticas de momificación del Reino Medio hasta el siglo XXI. [45]
Murray se dedicó a la educación pública, con la esperanza de infundir a la egiptomanía una erudición sólida sobre el Antiguo Egipto, y con este fin fue autor de una serie de libros dirigidos a un público general. [46] En 1905 publicó Gramática egipcia elemental , seguida en 1911 por Gramática copta elemental (sahídica) . [47] En 1913, publicó Leyendas del Antiguo Egipto para la serie "La sabiduría del Este" de John Murray . [48] Estaba particularmente complacida con el creciente interés público en la egiptología que siguió al descubrimiento de Howard Carter de la tumba del faraón Tutankamón en 1922. [49] Desde al menos 1911 hasta su muerte en 1940, Murray fue un amigo cercano del el antropólogo Charles Gabriel Seligman de la London School of Economics , y juntos fueron coautores de una variedad de artículos sobre egiptología dirigidos a una audiencia antropológica. Muchos de ellos trataban de temas que las revistas egiptológicas no publicarían, como el signo "Sa" del útero , y por eso fueron publicados en Man , la revista del Real Instituto Antropológico . [50] Fue por recomendación de Seligman que fue invitada a convertirse en miembro del Instituto en 1916. [51]
En 1914, Petrie lanzó la revista académica Ancient Egypt , publicada a través de su propia Escuela Británica de Arqueología en Egipto (BSAE), que tenía su sede en la UCL. Dado que a menudo estaba fuera de Londres excavando en Egipto, Murray tuvo que operar como editor de facto la mayor parte del tiempo. También publicó muchos artículos de investigación en la revista y fue autora de muchas de sus reseñas de libros, en particular de las publicaciones en alemán que Petrie no podía leer. [52]
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, en la que el Reino Unido entró en guerra contra Alemania y el Imperio Otomano , significó que Petrie y otros miembros del personal no pudieron regresar a Egipto para realizar excavaciones. [53] En cambio, Petrie y Murray dedicaron gran parte del tiempo a reorganizar las colecciones de artefactos que habían logrado durante las últimas décadas. [54] Para ayudar en el esfuerzo bélico de Gran Bretaña, Murray se inscribió como enfermera voluntaria en el Destacamento Aéreo Voluntario de la Sociedad Sindical de Mujeres Universitarias y durante varias semanas fue destinada a Saint-Malo en Francia. [55] Después de enfermarse ella misma, fue enviada a recuperarse a Glastonbury , Somerset , donde se interesó en la Abadía de Glastonbury y el folklore que la rodeaba y que la conectaba con la figura legendaria del Rey Arturo y con la idea de que el Santo Grial había sido llevado allí por José de Aramatea . [56] Siguiendo este interés, publicó el artículo "Elementos egipcios en el romance del Grial" en la revista Ancient Egypt , aunque pocos estuvieron de acuerdo con sus conclusiones y fue criticado por dar saltos sin fundamento con la evidencia por parte de personas como Jessie Weston . [57]
Cuando de repente me di cuenta de que el llamado Diablo era simplemente un hombre disfrazado, quedé sorprendido, casi alarmado, por la forma en que los hechos registrados encajaban y mostraban que las brujas eran miembros de una forma antigua y primitiva de religión, y que las brujas eran miembros de una forma antigua y primitiva de religión. Los registros habían sido hechos por miembros de una forma nueva y persecutoria.
Margaret Murray, 1963. [58]
El interés de Murray por el folclore la llevó a desarrollar un interés por los juicios de brujas de la Europa moderna temprana. En 1917, publicó un artículo en Folklore , la revista de la Folklore Society , en el que articuló por primera vez su versión de la teoría del culto a las brujas, argumentando que las brujas perseguidas en la historia europea eran en realidad seguidores de "una religión definida con creencias, ritual y organización tan altamente desarrollada como la de cualquier culto al final". [59] Siguió esto con artículos sobre el tema en las revistas Man y Scottish Historical Review . [60] Ella articuló estos puntos de vista más completamente en su libro de 1921 The Witch-Cult in Western Europe , publicado por Oxford University Press después de recibir una crítica positiva de Henry Balfour , y que recibió críticas y apoyo en su publicación. [61] Muchas reseñas en revistas académicas fueron críticas, y los historiadores afirmaron que ella había distorsionado y malinterpretado los registros contemporáneos que estaba usando, [62] pero el libro fue igualmente influyente. [63]
Como resultado de su trabajo en esta área, fue invitada a escribir la entrada sobre "brujería" para la decimocuarta edición de la Encyclopædia Britannica en 1929. Aprovechó la oportunidad para propagar su propia teoría del culto a las brujas, sin mencionar las alternativas. teorías propuestas por otros académicos. Su entrada estaría incluida en la enciclopedia hasta 1969, siendo fácilmente accesible al público, y fue por ello que sus ideas sobre el tema tuvieron un impacto tan significativo. [64] Recibió una recepción particularmente entusiasta por parte de ocultistas como Dion Fortune , Lewis Spence , Ralph Shirley y JW Brodie Innes, [65] tal vez porque sus afirmaciones sobre una antigua sociedad secreta coincidían con afirmaciones similares comunes entre varios grupos ocultistas. [51] Murray se unió a la Sociedad de Folklore en febrero de 1927 y fue elegida miembro del consejo de la sociedad un mes después, aunque dimitió en 1929. [66] Murray reiteró su teoría del culto a las brujas en su libro de 1933, El Dios de las Brujas. , que estaba dirigido a un público más amplio y no académico. En este libro, eliminó o suavizó lo que consideraba los aspectos más desagradables del culto a las brujas, como el sacrificio de animales y niños , y comenzó a describir la religión en términos más positivos como "la Antigua Religión". [67]
En la UCL, Murray fue ascendida a profesora en 1921 y a profesora titular en 1922. [40] De 1921 a 1927, dirigió excavaciones arqueológicas en Malta, con la ayuda de Edith Guest y Gertrude Caton Thompson . Excavó los monumentos megalíticos de la Edad del Bronce de Santa Sofía, Santa Maria tal-Bakkari, Għar Dalam y Borġ in-Nadur , todos los cuales estaban amenazados por la construcción de un nuevo aeródromo. Para esto fue financiada por el Fondo en Memoria de Percy Sladen . Su informe de excavación resultante en tres volúmenes llegó a ser visto como una publicación importante dentro del campo de la arqueología maltesa. [68] Durante las excavaciones, se interesó por el folclore de la isla, lo que resultó en la publicación en 1932 de su libro Maltese Folktales , gran parte del cual era una traducción de historias anteriores recopiladas por Manuel Magri y su amiga Liza Galea. [69] En 1932, Murray regresó a Malta para ayudar en la catalogación de la colección de cerámica de la Edad del Bronce conservada en el Museo de Malta , lo que resultó en otra publicación, Corpus of the Bronze Age Pottery of Malta . [70]
Debido a su trabajo en Malta, Louis Clarke , conservador del Museo de Etnología y Antropología de Cambridge , la invitó a dirigir excavaciones en la isla de Menorca entre 1930 y 1931. Con la ayuda de Guest, excavó los yacimientos talayóticos de Trepucó y Sa Torreta de Tramuntana, dando como resultado la publicación de Cambridge Excavations in Menorca . [71] Murray también continuó publicando obras sobre egiptología para una audiencia general, como Escultura egipcia (1930) y Templos egipcios (1931), que recibieron críticas muy positivas. [72] En el verano de 1925 dirigió un equipo de voluntarios para excavar Homestead Moat en Whomerle Wood cerca de Stevenage , Hertfordshire ; no publicó un informe de excavación y no mencionó el evento en su autobiografía, y sus motivos para llevar a cabo la excavación aún no están claros. [73]
En 1924, la UCL ascendió a Murray al puesto de profesora asistente, [74] y en 1927 recibió un doctorado honoris causa por su carrera en Egiptología. [75] Ese año, Murray recibió la tarea de guiar a María de Teck , la reina consorte, por el departamento de egiptología durante la visita de esta última a la UCL. [76] Las presiones de la enseñanza se habían aliviado en este punto, lo que permitió a Murray pasar más tiempo viajando internacionalmente; en 1920 regresó a Egipto y en 1929 visitó Sudáfrica, donde asistió a la reunión de la Asociación Británica para el Avance de la Ciencia , cuyo tema era la prehistoria del sur de África. [77] A principios de la década de 1930 viajó a la Unión Soviética , donde visitó museos en Leningrado , Moscú , Járkov y Kiev , y luego, a finales de 1935, emprendió una gira de conferencias por Noruega, Suecia, Finlandia y Estonia. [78] Aunque había alcanzado la edad legal de jubilación en 1927 y, por lo tanto, no se le podía ofrecer otro contrato de cinco años, Murray fue reelegida anualmente hasta 1935. [79] En este punto, se jubiló, expresando la opinión de que Estaba contenta de dejar la UCL, por razones que no dejó claras. [80] En 1933, Petrie se había retirado de la UCL y se había mudado a Jerusalén en la Palestina del Mandato con su esposa; Por lo tanto, Murray asumió el cargo de editor de la revista Ancient Egypt , rebautizándola como Ancient Egypt and the East para reflejar su creciente interés en la investigación de las sociedades antiguas que rodeaban e interactuaban con Egipto. La revista cerró en 1935, quizás debido a la jubilación de Murray. [81] Murray luego pasó algún tiempo en Jerusalén, donde ayudó a los Petrie en su excavación en Tall al-Ajjul , un montículo de la Edad de Bronce al sur de Gaza . [82]
Durante el viaje de Murray a Palestina en 1935, aprovechó la oportunidad para visitar Petra, en la vecina Jordania. Intrigada por el lugar, en marzo y abril de 1937 regresó para realizar una pequeña excavación en varias viviendas trogloditas del lugar, escribiendo posteriormente un informe de excavación y una guía sobre Petra. [83] De regreso a Inglaterra, de 1934 a 1940, Murray ayudó en la catalogación de antigüedades egipcias en Girton College, Cambridge , y también dio conferencias sobre egiptología en la universidad hasta 1942. [84] Su interés por el folclore en términos más amplios continuó y escribió la introducción al folclore de Lincolshire de Ethel Rudkin , en la que analiza cuán superiores eran las mujeres como folcloristas a los hombres. [85]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Murray evadió el bombardeo de Londres trasladándose a Cambridge, donde se ofreció como voluntaria para un grupo (probablemente la Oficina de Asuntos Actuales del Ejército o The British Way and Purpose ) que educaba al personal militar para prepararlo para la vida de posguerra. . [86] Con base en la ciudad, se embarcó en una investigación sobre la historia moderna temprana de la ciudad, examinando documentos almacenados en las iglesias parroquiales locales, el Downing College y la catedral de Ely ; ella nunca publicó sus hallazgos. [87] En 1945, se involucró brevemente en el caso de asesinato "¿ Quién puso a Bella en Wych Elm? ". [88]
Después de que terminó la guerra, regresó a Londres y se instaló en una habitación en Endsleigh Street, que estaba cerca del University College London (UCL) y del Instituto de Arqueología (entonces una institución independiente, ahora parte de la UCL); continuó su relación con el primero y utilizó la biblioteca del segundo. [87] La mayoría de los días visitaba el Museo Británico para consultar su biblioteca, y dos veces por semana impartía clases de educación para adultos sobre historia y religión del Antiguo Egipto en el Instituto Literario de la Ciudad ; al retirarse de este puesto, nominó a su ex alumna, Veronica Seton-Williams , para reemplazarla. [89]
Continuó el interés de Murray por popularizar la egiptología entre el público en general; en 1949 publicó Poesía religiosa del Antiguo Egipto , su segundo trabajo para la serie "La sabiduría de Oriente" de John Murray. [90] Ese año también publicó El esplendor que fue Egipto , en el que recopiló muchas de sus conferencias de la UCL. El libro adoptó una perspectiva difusionista que sostenía que Egipto influyó en la sociedad grecorromana y, por tanto, en la sociedad occidental moderna. Esto fue visto como un compromiso entre la creencia de Petrie de que otras sociedades influyeron en el surgimiento de la civilización egipcia y la visión hiperdifusionista de Grafton Elliot Smith, muy poco ortodoxa y muy criticada, de que Egipto era la fuente de toda la civilización global. El libro recibió una recepción mixta por parte de la comunidad arqueológica. [91]
[Yo] fui a la fiesta de su centésimo cumpleaños, donde estuvo sentada en un trono (no hay otra palabra para describirlo) rodeada de familiares y amigos. Una prima lejana (lo que habríamos llamado una anciana de ochenta años) traía saludos de parientes aún más lejanos en Australia y de repente olvidó, como les sucede a muchas personas que tienen la mitad de su edad y un tercio de la edad de Ma Murray, un nombre. "Qué estúpida de mi parte, prima Margaret", dijo, "qué estúpida se me ha salido el nombre de la cabeza". Ma Murray centró sus ojos en esta anciana veinte años menor que ella (ojos fríos en los que el sentimiento parecía extinguido en la neutralidad de la eternidad) y dijo gentil y amablemente: "No es estupidez, querida. No es estupidez: sólo pereza mental".
Glyn Daniel , 1964 [92]
En 1953, Murray fue nombrado presidente de la Sociedad de Folklore tras la dimisión del ex presidente Allan Gomme. Inicialmente, la Sociedad se había acercado a John Mavrogordato para el puesto, pero él lo rechazó y Murray aceptó la nominación varios meses después. Murray permaneció como presidenta durante dos mandatos, hasta 1955. [93] En su discurso presidencial de 1954, "Inglaterra como campo para la investigación del folclore", lamentó lo que vio como el desinterés del pueblo inglés por su propio folclore en favor del de otras naciones. . [94] Para la edición de otoño de 1961 de Folklore , la sociedad publicó un festschrift a Murray para conmemorar su 98 cumpleaños. El número contenía contribuciones de varios eruditos que le rindieron homenaje –con artículos que trataban de arqueología, hadas, símbolos religiosos del Cercano Oriente, canciones populares griegas– pero, en particular, no sobre brujería, potencialmente porque ningún otro folclorista estaba dispuesto a defender su teoría del culto a las brujas. [95]
En mayo de 1957, Murray había defendido las controvertidas afirmaciones del arqueólogo TC Lethbridge de que había descubierto tres figuras precristianas de colinas de tiza en Wandlebury Hill en Gog Magog Hills , Cambridgeshire. En privado expresó preocupación por la realidad de las cifras. [96] Posteriormente, Lethbridge escribió un libro que defendía su teoría del culto a las brujas en el que buscaba los orígenes del culto en la cultura precristiana. [97] En 1960, donó su colección de artículos, incluidas correspondencias con una amplia gama de personas de todo el país, al Archivo de la Sociedad de Folklore, donde ahora se la conoce como "la Colección Murray". [98]
Paralizada por la artritis , Murray se había mudado a una casa en North Finchley , al norte de Londres, donde la cuidaba una pareja de jubilados que eran enfermeras capacitadas; Desde allí, de vez en cuando tomaba taxis hasta el centro de Londres para visitar la biblioteca de la UCL. [94] En medio de problemas de salud, en 1962 Murray se mudó al Hospital Queen Victoria Memorial en Welwyn , Hertfordshire , donde podía recibir atención las 24 horas; vivió aquí durante los últimos 18 meses de su vida. [99] Para conmemorar su centenario, el 13 de julio de 1963, un grupo de sus amigos, antiguos alumnos y médicos se reunieron para una fiesta en la cercana Ayot St. Lawrence . [94] Dos días después, su médico la llevó a la UCL para una fiesta de segundo cumpleaños, a la que nuevamente asistieron muchos de sus amigos, colegas y antiguos alumnos; fue la última vez que visitó la universidad. [100] En Man , la revista del Real Instituto Antropológico , se señaló que Murray era "el único miembro del Instituto que [alcanzó su centenario] en la memoria viva, si no en toda su historia". [101] Ese año publicó dos libros; uno fue El Génesis de la Religión , en el que argumentaba que las primeras deidades de la humanidad habían sido diosas en lugar de dioses masculinos. [94] El segundo fue su autobiografía, Mis primeros cien años , que recibió críticas predominantemente positivas. [102] Murió el 13 de noviembre de 1963 y su cuerpo fue incinerado. [102]
Las folcloristas posteriores Caroline Oates y Juliette Wood han sugerido que Murray era más conocida por su teoría del culto a las brujas, [103] y la biógrafa Margaret S. Drower expresó la opinión de que fue su trabajo sobre este tema el que "quizás más que cualquier otro, la dio a conocer al público en general". [63] Se ha afirmado que el de Murray fue el "primer estudio feminista sobre los juicios de brujas", [104] además de ser el primero en haber "empoderado a las brujas" al darles a las acusadas (en su mayoría mujeres) libre albedrío y una voz distinta a la de sus interrogadores. [105] La teoría era defectuosa, en parte porque toda su formación académica fue en egiptología, sin conocimientos previos de la historia europea, [106] pero también porque exhibió una "tendencia a generalizar salvajemente sobre la base de pruebas muy escasas". . [51] Oates y Wood, sin embargo, señalaron que las interpretaciones de Murray de la evidencia encajan dentro de perspectivas más amplias sobre el pasado que existían en ese momento, afirmando que "Murray estaba lejos de estar aislada en su método de leer los orígenes rituales antiguos en mitos posteriores". [103] En particular, su enfoque estuvo influenciado por el trabajo del antropólogo James Frazer , quien había defendido la existencia de un mito omnipresente de un dios moribundo y resucitado , [107] y también estuvo influenciada por los enfoques interpretativos de EO. James, Karl Pearson , Herbert Fleure y Harold Peake. [108]
Las reacciones extremas negativas y positivas al culto de las brujas en Europa occidental , así como su legado en la religión y la literatura, se registran como respuestas a su forma y contenido fantásticos y especialmente a su implicación de una historia alternativa de la religión occidental centrada en la mujer. . Al menos una reseña contemporánea le devuelve la sugerencia de Murray de continuidad entre las brujas premodernas y las mujeres contemporáneas en un ataque ad hominem.
Mimi Winick, 2015. [109]
En The Witch-Cult in Western Europe , Murray afirmó que había restringido su investigación a Gran Bretaña, aunque recurrió en cierta medida a fuentes de Francia, Flandes y Nueva Inglaterra . [110] Trazó una división entre lo que denominó "Brujería Operativa", que se refería a la realización de encantamientos y hechizos con cualquier propósito, y "Brujería Ritual", con la que se refería a "la antigua religión de Europa Occidental", una fertilidad. -fe basada en que ella también denominó "el culto diánico". [111] Ella afirmó que el culto "muy probablemente" alguna vez se había dedicado a la adoración tanto de una deidad masculina como de una "Diosa Madre", pero que "en el momento en que se registra el culto, la adoración de la deidad masculina parece haberse reemplazó al de la mujer". [112] En su argumento, Murray afirmó que la figura a la que se hacía referencia como el Diablo en los relatos del juicio era el dios de las brujas, "manifiesto y encarnado", a quien las brujas ofrecían sus oraciones. Afirmó que en las reuniones de las brujas, el dios sería personificado, generalmente por un hombre o, a veces, por una mujer o un animal; cuando un humano personificó esta entidad, Murray afirmó que generalmente vestían de manera sencilla, aunque aparecían con el traje completo para los sábados de las brujas. [113]
Los miembros se unieron a la secta cuando eran niños o adultos a través de lo que Murray llamó "ceremonias de admisión"; Murray afirmó que los solicitantes tenían que aceptar unirse por su propia voluntad y aceptar dedicarse al servicio de su deidad. También afirmó que en algunos casos, estas personas tuvieron que firmar un pacto o fueron bautizados en la fe. [114] Al mismo tiempo, afirmó que la religión se transmitía en gran medida por vía hereditaria. [115] Murray describió la religión como dividida en aquelarres que contenían trece miembros, [116] dirigidos por un oficial del aquelarre que a menudo era denominado el "Diablo" en los relatos del juicio, pero que era responsable ante un "Gran Maestro". [117] Según Murray, los registros del aquelarre se guardaban en un libro secreto, [118] y el aquelarre también disciplinaba a sus miembros, hasta el punto de ejecutar a aquellos considerados traidores. [119]
Al describir este culto a las brujas como "una religión alegre", [120] afirmó que los dos festivales principales que celebraba eran la víspera de mayo y la víspera de noviembre, aunque otras fechas de observación religiosa eran el 1 de febrero y el 1 de agosto, el invierno y el 1 de agosto. solsticios de verano y Semana Santa. [121] Afirmó que la "Reunión General de todos los miembros de la religión" se conocía como sábados, mientras que las reuniones rituales más privadas se conocían como Esbats. [122] Los Esbats, afirmó Murray, eran ritos nocturnos que comenzaban a medianoche, [123] y eran "principalmente para negocios, mientras que el sábado era puramente religioso". En el primero, se realizaban ritos mágicos tanto con fines malévolos como benévolos. [124] También afirmó que las ceremonias del sábado implicaban que las brujas rindieran homenaje a la deidad, renovando sus "votos de fidelidad y obediencia" a él y proporcionándole relatos de todas las acciones mágicas que habían llevado a cabo desde el sábado anterior. Una vez concluido este negocio, se realizaban admisiones al culto o matrimonios, se llevaban a cabo ceremonias y ritos de fertilidad, y luego el sábado terminaba con festines y bailes. [125]
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Considerando que la brujería ritual es "un culto a la fertilidad", afirmó que muchos de sus ritos estaban diseñados para garantizar la fertilidad y la producción de lluvia. [126] Ella afirmó que había cuatro tipos de sacrificios realizados por las brujas: sacrificio de sangre, en el que el neófito escribe su nombre con sangre; el sacrificio de animales; el sacrificio de un niño no cristiano para conseguir poderes mágicos; y el sacrificio del dios de las brujas mediante el fuego para asegurar la fertilidad. [127] Ella interpretó los relatos de brujas que cambiaban de forma a varios animales como representativos de un rito en el que las brujas se vestían como animales específicos que consideraban sagrados. [128] Ella afirmó que los relatos de familiares se basaban en el uso de animales por parte de las brujas, que ella dividió en "familiares adivinadores" utilizados en la adivinación y "familiares domésticos" utilizados en otros ritos mágicos. [129]
Murray afirmó que una religión precristiana basada en la fertilidad había sobrevivido al proceso de cristianización en Gran Bretaña, aunque llegó a ser "practicada sólo en ciertos lugares y entre ciertas clases de la comunidad". [130] Ella creía que las historias folclóricas de hadas en Gran Bretaña se basaban en una raza superviviente de enanos, que continuaron viviendo en la isla hasta el período moderno temprano. Afirmó que esta raza seguía la misma religión pagana que las brujas, explicando así la conexión folclórica entre los dos. [131] En los apéndices del libro, también alegó que Juana de Arco y Gilles de Rais eran miembros del culto de las brujas y fueron ejecutados por ello, [132] una afirmación que ha sido refutada por los historiadores, especialmente en el caso. de Juana de Arco. [133]
El historiador posterior Ronald Hutton comentó que El culto a las brujas en Europa occidental "se basó en una pequeña cantidad de investigación de archivos, con un uso extensivo de registros de juicios impresos en ediciones del siglo XIX, además de folletos y obras de demonología de la primera época moderna". [60] También señaló que el tono del libro era generalmente "seco y clínico, y cada afirmación estaba meticulosamente anotada a pie de página de una fuente, con abundantes citas". [60] No fue un éxito de ventas; en sus primeros treinta años sólo se vendieron 2.020 ejemplares. [65] Sin embargo, llevó a muchas personas a tratar a Murray como una autoridad en el tema; en 1929, fue invitada a escribir un artículo sobre "Brujería" para la Encyclopædia Britannica , y lo utilizó para presentar su interpretación del tema como si fuera universalmente aceptado en los estudiosos. Permaneció en la enciclopedia hasta que fue reemplazado en 1969. [134]
Murray siguió El culto a las brujas en Europa occidental con El dios de las brujas , publicado por la prensa popular Sampson Low en 1931; aunque similar en contenido, a diferencia de su volumen anterior, estaba dirigido a una audiencia del mercado masivo. [135] El tono del libro también difería fuertemente de su predecesor, ya que contenía "[lenguaje] emocionalmente inflado y coloreado con fraseología religiosa" y refiriéndose repetidamente al culto a las brujas como "la Antigua Religión". [136] En este libro también "eliminó o atenuó" muchas de las afirmaciones hechas en su volumen anterior que habrían pintado el culto con mala luz, como aquellas que discutían el sexo y el sacrificio de animales y niños. [136]
En este libro comenzó a referirse a la deidad de las brujas como el Dios Cornudo , y afirmó que era una entidad que había sido adorada en Europa desde el Paleolítico . [137] Afirmó además que en la Edad del Bronce, el culto a la deidad se podía encontrar en toda Europa, Asia y partes de África, afirmando que la representación de varias figuras con cuernos de estas sociedades lo demostraba. Entre las pruebas citadas se encuentran las figuras con cuernos encontradas en Mohenjo-Daro , que a menudo se interpretan como representaciones de Pashupati , así como las deidades Osiris y Amón en Egipto y el Minotauro de la Creta minoica . [138] Dentro de Europa continental, afirmó que el Dios Cornudo estaba representado por Pan en Grecia, Cernunnos en la Galia y en varios grabados rupestres escandinavos. [139] Afirmando que esta divinidad había sido declarada Diablo por las autoridades cristianas, afirmó sin embargo que su culto fue testificado en sociedades oficialmente cristianas hasta el período moderno, citando prácticas folclóricas como Dorset Ooser y Puck Fair como evidencia. de su veneración. [140]
En 1954, publicó The Divine King in England , en el que amplió enormemente la teoría, tomando influencia de The Golden Bough de Frazer , un libro antropológico que afirmaba que las sociedades de todo el mundo sacrificaban a sus reyes a las deidades de la naturaleza. En su libro, afirmó que esta práctica había continuado en la Inglaterra medieval y que, por ejemplo, la muerte de Guillermo II fue en realidad un sacrificio ritual. [141] Ningún académico tomó el libro en serio y muchos de sus partidarios lo ignoraron. [142]
Tras su publicación inicial, la tesis de Murray obtuvo una acogida favorable por parte de muchos lectores, incluidos algunos eruditos importantes, aunque ninguno de ellos era experto en los juicios por brujería. [65] Historiadores de la Gran Bretaña moderna temprana como George Norman Clark y Christopher Hill incorporaron sus teorías en su trabajo, aunque este último posteriormente se distanció de la teoría. [143] Para la reimpresión de 1961 de The Witch-Cult in Western Europe , el historiador medieval Steven Runciman proporcionó un prólogo en el que aceptaba que algunos de los "detalles menores de Murray pueden estar abiertos a la crítica", [144] pero en el que estaba por lo demás apoya su tesis. [145] Sus teorías fueron recapituladas por Arno Runeberg en su libro de 1947 Witches, Demons and Fertility Magic, así como por Pennethorne Hughes en su libro de 1952 Witches . [146] Como resultado, el historiador canadiense Elliot Rose, escribiendo en 1962, afirmó que las interpretaciones murrayitas de los juicios por brujería "parecen tener, en el momento de escribir este artículo, una influencia casi indiscutible en los niveles intelectuales superiores", siendo ampliamente aceptado entre la "gente educada". [147]
Rose sugirió que la razón por la que la teoría de Murray obtuvo tal apoyo fue en parte por sus "credenciales imponentes" como miembro del personal de la UCL, una posición que le dio a su teoría una mayor legitimidad a los ojos de muchos lectores. [148] Sugirió además que la visión murrayista era atractiva para muchos, ya que confirmaba "la imagen general de la Europa precristiana con la que un lector de Frazer o [Robert] Graves estaría familiarizado". [148] De manera similar, Hutton sugirió que la causa de la popularidad de la teoría murrayita era porque "apelaba a muchos de los impulsos emocionales de la época", incluida "la noción de la campiña inglesa como un lugar atemporal lleno de secretos antiguos". la popularidad literaria de Pan, la creencia generalizada de que la mayoría de los británicos habían seguido siendo paganos mucho después del proceso de cristianización y la idea de que las costumbres populares representaban supervivencias paganas. [65] Al mismo tiempo, sugirió Hutton, a muchos les parecía más plausible que la idea racionalista previamente dominante de que los juicios por brujería eran el resultado de un engaño masivo. [65] En relación con esto, la folclorista Jacqueline Simpson sugirió que parte del atractivo de la teoría murrayista era que parecía dar un "enfoque sensato, desmitificador y liberador a una discusión de larga data pero estéril" entre los racionalistas que negaban que hubiera habido alguna brujas y aquellos, como Montague Summers , que insistían en que había habido una verdadera conspiración satánica contra la cristiandad en el período moderno temprano repleta de brujas con poderes sobrenaturales. [149] "Qué refrescante", señaló la historiadora Hilda Ellis Davidson , "y emocionante fue su primer libro en ese período . Un enfoque nuevo, y muy sorprendente". [149]
Sin duda, la discusión sobre lo que confesadamente es tan inmaduro es prematura. Cuando la señorita Murray ha ampliado su estudio a todos los países donde puede encontrar el "culto"; cuando se ha ocupado de documentos más dignos de llamarse registros que los chapbooks y los informes informes que nos han de servir para los juicios británicos; cuando ha rastreado el sábado de brujas y el interrogatorio a través de los siglos de caza de brujas y herejes que precedieron a los británicos; cuando ha confiado en sí misma para estudiar el trabajo de otros estudiantes y sopesar justamente sus conclusiones con las suyas a la luz de la evidencia adicional que puedan aducir: entonces tal vez haya modificado sus puntos de vista. Ya sea que los modifique o los confirme, se habrá ganado el derecho a una audiencia.
George L. Burr, 1922. [150]
Las teorías de Murray nunca recibieron el apoyo de los expertos en los juicios de brujas de la Edad Moderna, [151] y desde sus primeras publicaciones en adelante, muchas de sus ideas fueron cuestionadas por quienes resaltaron sus "errores fácticos y fallas metodológicas". [152] De hecho, la mayoría de las reseñas académicas de su trabajo producidas durante las décadas de 1920 y 1930 fueron en gran medida críticas. [153] George L. Burr revisó sus dos libros iniciales sobre el culto a las brujas para la American Historical Review . [154] Afirmó que ella no estaba familiarizada con las "cuidadosas historias generales de los eruditos modernos" y la criticó por suponer que los relatos del juicio reflejaban con precisión las experiencias genuinas de brujería de las brujas acusadas, independientemente de si esas confesiones se habían obtenido mediante tortura. y coerción. [155] También la acusó de utilizar selectivamente la evidencia para servir a su interpretación, por ejemplo, al omitir cualquier evento sobrenatural o milagroso que aparezca en los relatos del juicio. [150] WR Halliday fue muy crítico en su reseña de Folklore , [156] al igual que EM Loeb en su reseña de American Anthropologist . [157]
Poco después, uno de los principales especialistas en los registros del proceso, L'Estrange Ewen, publicó una serie de libros que rechazaban la interpretación de Murray. [158] Rose sugirió que los libros de Murray sobre el culto a las brujas "contienen un número increíble de errores menores de hecho o de cálculo y varias inconsistencias de razonamiento". [159] Aceptó que su caso "quizás todavía podría ser probado por otra persona, aunque lo dudo mucho". [159] Destacando que hay una brecha de aproximadamente mil años entre la cristianización de Gran Bretaña y el inicio de los juicios de brujas allí, sostiene que no hay evidencia de la existencia del culto a las brujas en ningún lugar durante el período intermedio. [160] Además, critica a Murray por tratar a la Gran Bretaña precristiana como una entidad social y culturalmente monolítica, cuando en realidad contenía una amplia gama de sociedades y creencias religiosas. También cuestiona la afirmación de Murray de que la mayoría de los británicos en la Edad Media seguían siendo paganos como "una visión basada únicamente en la ignorancia". [161]
Murray no respondió directamente a las críticas a su trabajo, sino que reaccionó de manera hostil; Más tarde, afirmó que finalmente dejó de leer reseñas de su trabajo y creía que sus críticos simplemente actuaban basándose en sus propios prejuicios cristianos hacia la religión no cristiana. [162] Simpson señaló que a pesar de estas revisiones críticas, dentro del campo del folclorismo británico , se permitió que las teorías de Murray "pasaran sin aprobación pero sin cuestionamiento, ya sea por cortesía o porque nadie estaba realmente lo suficientemente interesado como para investigar el tema". [163] Como prueba, señaló que no se publicaron artículos de investigación sustanciales sobre el tema de la brujería en Folklore entre los de Murray en 1917 y los de Rossell Hope Robbins en 1963. [163] También destacó que cuando se publicaron estudios regionales del folclore británico en este Durante el período de folcloristas como Theo Brown , Ruth Tongue o Enid Porter , ninguno adoptó el marco murrayista para interpretar las creencias sobre brujería, lo que evidencia su afirmación de que las teorías de Murray fueron ampliamente ignoradas por los estudiosos del folclorismo. [163]
El trabajo de Murray fue cada vez más criticado después de su muerte en 1963, y el rechazo académico definitivo de la teoría del culto a las brujas de Murray se produjo durante la década de 1970. [164] Durante estas décadas, una variedad de académicos de Europa y América del Norte, como Alan Macfarlane , Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver y Bengt Ankarloo, publicaron estudios en profundidad de los registros de archivo de los juicios por brujería, sin dejar ninguna duda de que los juzgados por brujería no eran practicantes de una religión precristiana sobreviviente. [165] En 1971, el historiador inglés Keith Thomas afirmó que, sobre la base de esta investigación, había "muy poca evidencia que sugiriera que las brujas acusadas eran adoradoras del diablo o miembros de un culto pagano a la fertilidad". [166] Afirmó que las conclusiones de Murray eran "casi totalmente infundadas" porque ella ignoró el estudio sistemático de los relatos del juicio proporcionado por Ewen y en su lugar utilizó fuentes de manera muy selectiva para argumentar su punto. [143]
En 1975, el historiador Norman Cohn comentó que el "conocimiento de Murray de la historia europea, incluso de la historia inglesa, era superficial y su comprensión del método histórico era inexistente", [167] añadiendo que sus ideas estaban "firmemente asentadas en un tono exagerado y versión distorsionada del molde frazeriano". [167] Ese mismo año, el historiador de la religión Mircea Eliade describió el trabajo de Murray como "irremediablemente inadecuado", que contenía "innumerables y espantosos errores". [168] En 1996, la historiadora feminista Diane Purkiss afirmó que aunque la tesis de Murray era "intrínsecamente improbable" y contaba con "poca o ninguna lealtad dentro de la academia moderna", [169] sentía que académicos varones como Thomas, Cohn y Macfarlane habían adoptaron injustamente un enfoque androcéntrico mediante el cual contrastaron su propia interpretación, masculina y metodológicamente sólida, con la "creencia feminizada" de Murray sobre el culto a las brujas. [170]
Que esta "vieja religión" persistiera en secreto, sin dejar ninguna evidencia, es, por supuesto, posible, del mismo modo que es posible que debajo de la superficie de la luna se encuentren extensos depósitos de queso Stilton . Todo es posible. Pero es absurdo afirmar la existencia de algo de lo que no existen pruebas. Los murrayistas nos piden que nos traguemos un sándwich de lo más peculiar: un gran trozo de evidencia errónea entre dos gruesas rebanadas sin evidencia alguna.
Jeffrey B. Russell y Brooks Alexander, 2007. [171]
Hutton declaró que Murray había tratado su material original con "abandono imprudente", [151] en el sentido de que había tomado "detalles vívidos de supuestas prácticas de brujería" de "fuentes dispersas en una gran extensión de espacio y tiempo" y luego declaró que eran normativo del culto en su conjunto. [172] Simpson describió cómo Murray había seleccionado su uso de evidencia de manera muy específica, particularmente ignorando y/o racionalizando cualquier relato de eventos sobrenaturales o milagrosos en los registros del juicio, distorsionando así los eventos que ella estaba describiendo. Así, señaló Simpson, Murray racionalizó las afirmaciones de que el diablo con pezuñas hendidas aparecía en el sábado de las brujas afirmando que era un hombre con un tipo especial de zapato, y de manera similar afirmó que las afirmaciones de las brujas de haber volado por el aire en palos de escoba en realidad se basaban en su práctica de saltar sobre escobas o untarse ungüentos alucinógenos. [173] Coincidiendo con esta evaluación, el historiador Jeffrey Burton Russell , escribiendo con el autor independiente Brooks Alexander, afirmó que "el uso de fuentes por parte de Murray, en general, es espantoso". [174] La pareja continuó afirmando que "hoy en día, los estudiosos están de acuerdo en que Murray estaba más que equivocada: estaba total y vergonzosamente equivocada en casi todas sus premisas básicas". [174]
Se ha citado al historiador italiano Carlo Ginzburg como dispuesto a dar "un ligero apoyo" a la teoría de Murray. [175] Ginzburg afirmó que aunque su tesis había sido "formulada de manera totalmente acrítica" y contenía "defectos graves", contenía "una pizca de verdad". [176] Expresó su opinión de que ella tenía razón al afirmar que la brujería europea tenía "raíces en un antiguo culto a la fertilidad", algo que, según él, estaba reivindicado por su trabajo de investigación de los benandanti , una tradición visionaria agraria registrada en el distrito de Friuli en el noreste. Italia durante los siglos XVI y XVII. [177] Varios historiadores y folcloristas han señalado que los argumentos de Ginzburg son muy diferentes a los de Murray: mientras que Murray defendía la existencia de un culto de brujas precristiano cuyos miembros se reunían físicamente durante los sábados de las brujas, Ginzburg argumentaba que algunos de los cultos europeos Las tradiciones visionarias que se combinaron con la brujería en el período moderno temprano tuvieron su origen en las religiones precristianas sobre la fertilidad. [178] Además, otros historiadores han expresado críticas a la interpretación de Ginzburg de los benandanti ; Cohn afirmó que no había "nada en absoluto" en el material original que justificara la idea de que los benandanti eran la "supervivencia de un antiguo culto a la fertilidad". [179] Haciéndose eco de estos puntos de vista, Hutton comentó que la afirmación de Ginzburg de que las tradiciones visionarias de los benandanti eran una supervivencia de las prácticas precristianas era una idea que descansaba sobre "fundamentos materiales y conceptuales imperfectos". [180] Añadió que la "suposición" de Ginzburg de que "lo que se soñaba en el siglo XVI había sido en realidad representado en ceremonias religiosas" que databan de "épocas paganas", era enteramente "una inferencia propia" y no una sustentada en la prueba documental. [181]
Al investigar la historia del departamento de Egiptología de la UCL, la historiadora Rosalind M. Janssen afirmó que Murray fue "recordada con gratitud e inmenso afecto por todos sus antiguos alumnos. Una maestra sabia e ingeniosa, dos generaciones de egiptólogos siempre han estado en deuda con ella". [183] Además de enseñarles, se sabía que Murray socializaba con sus estudiantes de la UCL fuera del horario de clase. [184] El arqueólogo Ralph Merrifield , que conoció a Murray a través de la Folklore Society, la describió como una "erudita diminuta y amable, que irradiaba inteligencia y fuerza de carácter hasta una edad avanzada". [185] Davidson, que también conocía a Murray a través de la Sociedad, señaló que en sus reuniones "ella se sentaba cerca del frente, una anciana encorvada y aparentemente inocente dormitaba pacíficamente, y luego, en medio de una discusión, intervenía repentinamente con un personaje relevante". y penetrante comentario que demostró que no se había perdido ni una palabra del argumento". [186] La folclorista posterior Juliette Wood señaló que muchos miembros de la Folklore Society "la recuerdan con cariño", y agregó que Murray había estado "especialmente interesado en alentar a los investigadores más jóvenes, incluso a aquellos que no estaban de acuerdo con sus ideas". [187]
Uno de los amigos de Murray en la Sociedad, EO James , la describió como una "mina de información y una inspiración perpetua, siempre dispuesta a impartir sus vastos y variados conocimientos especializados sin reservas o, dicho sea de paso, sin mucho respeto por el opiniones y conclusiones generalmente aceptadas de los expertos!" [188] Davidson la describió como "nada asertiva [...] [ella] nunca le impuso sus ideas a nadie. [En relación con su teoría del culto a las brujas,] de hecho, se comportó más bien como alguien que fuera completamente "Miembro convencido de alguna secta religiosa inusual, o tal vez de los masones , pero nunca por ningún motivo discutí sobre ello en público." [189] El arqueólogo Glyn Daniel observó que Murray permaneció mentalmente alerta hasta su vejez, comentando que "su vigor, franqueza y energía despiadada nunca la abandonaron". [92]
Murray nunca se casó, sino que dedicó su vida a su trabajo, y por esta razón, Hutton hizo comparaciones entre ella y otras dos destacadas académicas británicas de la época, Jane Harrison y Jessie Weston . [190] La biógrafa de Murray, Kathleen L. Sheppard, declaró que estaba profundamente comprometida con la divulgación pública, particularmente en lo que respecta a la egiptología, y que como tal "quería cambiar los medios por los cuales el público obtenía conocimiento sobre la historia de Egipto: deseaba abrir las puertas del laboratorio científico e invitar al público a entrar". [191] Consideraba que viajar era una de sus actividades favoritas, aunque debido a limitaciones de tiempo y finanzas no podía hacerlo con regularidad; su salario seguía siendo pequeño y los ingresos de sus libros eran escasos. [73]
Criada como cristiana devota por su madre, Murray inicialmente se había convertido en maestra de escuela dominical para predicar la fe, pero después de ingresar a la profesión académica rechazó la religión, ganándose una reputación entre otros miembros de la Folklore Society como una destacada escéptica y racionalista . [192] Ella fue abiertamente crítica de la religión organizada, [193] aunque continuó manteniendo una creencia personal en un Dios de algún tipo, relatando en su autobiografía que creía en "un poder gobernante invisible", "que la ciencia llama Naturaleza". y la religión llama a Dios". [194] Ella también era creyente y practicante de magia , realizando maldiciones contra aquellos que sentía que lo merecían; en un caso maldijo a un colega académico, Jaroslav Černý , cuando consideró que su ascenso al puesto de profesor de egiptología en lugar de su amigo Walter Bryan Emery era indigno. Su maldición consistía en mezclar ingredientes en una sartén y se llevó a cabo en presencia de dos colegas. [195] En otro caso, se dice que creó una imagen de cera del Kaiser Wilhelm II y luego la derritió durante la Primera Guerra Mundial. [196] Ruth Whitehouse sostiene que, dada la falta de mención de Murray de tales incidentes en su autobiografía y su enfoque generalmente racional, un "espíritu de travesura" en contraposición a "una creencia real en la eficacia de los hechizos" puede haber motivado su práctica de magia. [197]
Hutton señaló que Murray fue una de las primeras mujeres en "causar un impacto serio en el mundo de la erudición profesional", [190] y el arqueólogo Niall Finneran la describió como "uno de los personajes más importantes de la arqueología británica de la posguerra". [198] Tras su muerte, Daniel se refirió a ella como "la gran anciana de la egiptología", [92] y Hutton señaló que la egiptología representaba "el núcleo de su carrera académica". [190] En 2014, Thornton se refirió a ella como "una de las egiptólogas más famosas de Gran Bretaña". [199] Sin embargo, según la arqueóloga Ruth Whitehouse, las contribuciones de Murray a la arqueología y la egiptología a menudo fueron pasadas por alto ya que su trabajo fue eclipsado por el de Petrie, hasta el punto de que a menudo se la consideraba principalmente como uno de los asistentes de Petrie más que como una erudita por derecho propio. [200] Cuando se jubiló, había llegado a ser muy apreciada dentro de la disciplina, aunque, según Whitehouse, la reputación de Murray decayó después de su muerte, algo que Whitehouse atribuyó al rechazo de su teoría del culto a las brujas y al borrado general de las mujeres arqueólogas. de la historia dominada por los hombres de la disciplina. [201]
Ningún folclorista británico puede recordar a la doctora Margaret Murray sin sentir vergüenza y una sensación de paradoja. Es una de las pocas folcloristas cuyo nombre se hizo ampliamente conocido entre el público, pero entre los eruditos su reputación es merecidamente baja; Ahora se considera que su teoría de que las brujas eran miembros de una enorme sociedad secreta que preservaba un culto prehistórico a la fertilidad a través de los siglos se basa en métodos profundamente defectuosos y argumentos ilógicos. El hecho de que, en su vejez y después de tres libros cada vez más excéntricos, fuera nombrada presidenta de la Sociedad de Folklore, ciertamente debe haber dañado la reputación de la Sociedad y posiblemente el estatus de la folklore en este país; Ayuda a explicar la desconfianza que todavía sienten algunos historiadores hacia nuestra disciplina.
Jacqueline Simpson, 1994. [189]
En su obituario para Murray en Folklore , James señaló que su muerte fue "un evento de interés e importancia inusuales en los anales de la Folk-Lore Society en particular, así como en la esfera más amplia en la que su influencia se sintió en tantas direcciones". y disciplinas". [188] Sin embargo, folcloristas académicos posteriores, como Simpson y Wood, han citado a Murray y su teoría del culto a las brujas como una vergüenza para su campo, [202] y específicamente para la Folklore Society. [203] Simpson sugirió que la posición de Murray como presidente de la Sociedad era un factor causal en la actitud desconfiada que muchos historiadores mantenían hacia la folclorística como disciplina académica, ya que llegaron a creer erróneamente que todos los folcloristas respaldaban las ideas de Murray. [189] Del mismo modo, Catherine Noble afirmó que "Murray causó un daño considerable al estudio de la brujería". [204]
En 1935, la UCL introdujo el Premio Margaret Murray, otorgado al estudiante que se considera que ha realizado la mejor disertación en egiptología; Continuó presentándose anualmente hasta el siglo XXI. [201] En 1969, la UCL nombró una de sus salas comunes en su honor, pero se convirtió en una oficina en 1989. [201] En junio de 1983, la Reina Isabel, la Reina Madre, visitó la sala y le regalaron una copia de Murray. Mis primeros cien años . [205] La UCL también tiene dos bustos de Murray, uno conservado en el Museo Petrie y el otro en la biblioteca del Instituto de Arqueología de la UCL. [201] Esta escultura fue encargada por una de sus alumnas, Violet MacDermot, y producida por el artista Stephen Rickard. [182] La UCL también posee una pintura en acuarela de Murray realizada por Winifred Brunton ; Anteriormente exhibido en la Galería Petrie, luego se colocó en las tiendas de la Colección de Arte. [201] En 2013, en el 150.º aniversario del nacimiento de Murray y el 50.º de su muerte, Ruth Whitehouse del Instituto de Arqueología de la UCL describió a Murray como "una mujer extraordinaria" cuya vida "valía la pena celebrar, tanto en el mundo arqueológico en general". y especialmente en la UCL". [200]
La historiadora de la arqueología Rosalind M. Janssen tituló su estudio de egiptología en la UCL Los primeros cien años "como un tributo" a Murray. [206] La amiga de Murray, Margaret Stefana Drower, escribió una breve biografía de ella, que se incluyó como capítulo en el volumen editado de 2004 sobre Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists . [207] En 2013, Lexington Books publicó La vida de Margaret Alice Murray: el trabajo de una mujer en arqueología , una biografía de Murray escrita por Kathleen L. Sheppard, entonces profesora asistente en la Universidad de Ciencia y Tecnología de Missouri ; El libro se basó en la tesis doctoral de Sheppard realizada en la Universidad de Oklahoma . [208] Aunque lo caracterizó como "escrito de una manera clara y atractiva", un crítico señaló que el libro de Sheppard se centra en Murray el "científico" y, como tal, omite discutir la participación de Murray en las prácticas mágicas y su relación con la Wicca. [209]
Las teorías del culto a las brujas de Murray proporcionaron el modelo para la religión pagana contemporánea de la Wicca , [210] y se hace referencia a Murray como la "Abuela de la Wicca". [211] El erudito en estudios paganos Ethan Doyle White afirmó que fue la teoría la que "formó la narrativa histórica alrededor de la cual se construyó la Wicca", [212] porque cuando surgió en Inglaterra durante las décadas de 1940 y 1950, la Wicca afirmó ser la supervivencia. de este culto a las brujas. [213] La estructura teológica de la Wicca, que gira en torno a un Dios Cornudo y una Diosa Madre, fue adoptada de las ideas de Murray sobre el antiguo culto a las brujas, [214] y los grupos Wiccan fueron nombrados aquelarres y sus reuniones denominadas esbats , ambas palabras que Murray había popularizado. [215] Al igual que con el culto a las brujas de Murray, los practicantes de Wicca ingresaban a través de una ceremonia de iniciación; [216] Las afirmaciones de Murray de que las brujas escribieron sus hechizos en un libro pueden haber sido una influencia en el Libro de las Sombras de la Wicca . [217] El primer sistema de festividades estacionales de la Wicca también se basó en el marco de Murray. [218]
Al señalar que no hay evidencia de que la Wicca existiera antes de la publicación de los libros de Murray, Merrifield comentó que para aquellos en la Gran Bretaña del siglo XX que deseaban formar sus propios aquelarres de brujas, "Murray pudo haber parecido el hada madrina ideal, y su teoría se convirtió en la carroza de calabazas que podría transportarlos al reino de la fantasía que anhelaban". [185] El historiador Philip Heselton sugirió que el aquelarre de New Forest , el supuesto grupo wicca más antiguo, fue fundado alrededor de 1935 por esoteristas conscientes de la teoría de Murray y que pueden haberse creído miembros reencarnados del culto de las brujas. [219] Fue Gerald Gardner , quien afirmó ser un iniciado del aquelarre de New Forest, quien estableció la tradición de la Wicca gardneriana y popularizó la religión; Según Simpson, Gardner fue el único miembro de la Sociedad de Folklore que aceptó "de todo corazón" la hipótesis del culto a las brujas de Murray. [220] El dúo se conocía, y Murray escribió el prólogo del libro de Gardner de 1954 Witchcraft Today , aunque en ese prólogo no especificó explícitamente si creía en la afirmación de Gardner de que había descubierto una supervivencia de su culto a las brujas. [221] En 2005, Noble sugirió que "el nombre de Murray podría estar casi olvidado hoy si no fuera por Gerald Gardner". [222]
A medida que surgió la religión [de la Wicca], muchos practicantes vieron a aquellos que sufrieron en los [juicios de brujas de la Edad Moderna] como sus antepasados, adoptando así la hipótesis murrayita del culto a las brujas que proporcionó a la Wicca una historia que se remontaba a los confines de la Edad Moderna. el pasado antiguo. Cuando los historiadores cuestionaron y demolieron esta teoría en las décadas de 1960 y 1970, muchos wiccanos quedaron conmocionados. Algunos aceptaron que la teoría no era realmente legítima y, en cambio, retrataron la historia murrayita como una historia mítica del Arte y buscaron enfatizar los otros antecesores históricos de la religión. Sin embargo, otros profesionales defendieron con vehemencia la hipótesis de Murray contra la crítica académica, viéndola como un importante artículo de fe.
Ethan Doyle Blanco, 2016. [213]
Las teorías del culto a las brujas de Murray probablemente también fueron una influencia central en las tradiciones wiccanas no gardnerianas que se establecieron en Gran Bretaña y Australia entre 1930 y 1970 por personas como Bob Clay-Egerton, Robert Cochrane , Charles Cardell y Rosaleen Norton . [223] La prominente wicca Doreen Valiente buscó ansiosamente lo que ella creía que eran otros restos supervivientes del culto a las brujas murrayitas en Gran Bretaña. [224] Valiente permaneció comprometida con la creencia en el culto a las brujas de Murray después de su rechazo académico, [225] y describió a Murray como "una mujer notable". [226] En San Francisco , a finales de la década de 1960, los escritos de Murray se encontraban entre las fuentes utilizadas por Aidan A. Kelly en la creación de su tradición Wiccan, la Nueva Orden Ortodoxa Reformada de la Aurora Dorada . [227] En Los Ángeles, a principios de la década de 1970, fueron utilizados por Zsuzsanna Budapest cuando estaba estableciendo su tradición feminista de Dianic Wicca . [228] La teoría del culto a las brujas de Murray también proporcionó la base para las ideas expuestas en Witchcraft and the Gay Counterculture , un libro de 1978 escrito por el activista estadounidense de liberación gay Arthur Evans . [229]
Los miembros de la comunidad wicca gradualmente se dieron cuenta del rechazo académico a la teoría del culto a las brujas. En consecuencia, la creencia en su verdad literal disminuyó durante las décadas de 1980 y 1990, y muchos wiccanos llegaron a verlo como un mito que transmitía verdades metafóricas o simbólicas. [230] Otros insistieron en que los orígenes históricos de la religión no importaban y que, en cambio, la Wicca estaba legitimada por las experiencias espirituales que brindaba a sus participantes. [231] En respuesta, Hutton fue autor de El triunfo de la Luna , un estudio histórico que explora el desarrollo temprano de la Wicca; Tras su publicación en 1999, el libro ejerció un fuerte impacto en la comunidad pagana británica, erosionando aún más la creencia en la teoría murrayita entre los wiccanos. [232] Por el contrario, otros practicantes se aferraron a la teoría, tratándola como un importante artículo de fe y rechazando la erudición post-murrayita sobre la brujería europea. [233] Varios practicantes prominentes continuaron insistiendo en que la Wicca era una religión con orígenes que se remontaban al Paleolítico, pero otros rechazaron la validez de la erudición histórica y enfatizaron la intuición y la emoción como árbitros de la verdad. [234] Algunos wiccanos "contrarevisionistas", entre ellos Donald H. Frew , Jani Farrell-Roberts y Ben Whitmore, publicaron críticas en las que atacaron la erudición post-murrayita en cuestiones de detalle, pero ninguno defendió completamente la hipótesis original de Murray. . [235]
Simpson señaló que la publicación de la tesis de Murray en la Encyclopædia Britannica la hizo accesible a "periodistas, cineastas, novelistas populares y escritores de suspense", quienes la adoptaron "con entusiasmo". [189] Influyó en el trabajo de Aldous Huxley y Robert Graves . [189] Las ideas de Murray dieron forma a la descripción del paganismo en la obra de la novelista histórica Rosemary Sutcliff . [236] También fue una influencia para el autor de terror estadounidense HP Lovecraft , quien citó El culto a las brujas en Europa occidental en sus escritos sobre el culto ficticio de Cthulhu . [109]
La autora Sylvia Townsend Warner citó el trabajo de Murray sobre el culto a las brujas como una influencia en su novela Lolly Willowes de 1926 , y envió una copia de su libro a Murray en agradecimiento, y los dos se reunieron para almorzar poco después. [237] Sin embargo, hubo algunas diferencias en sus representaciones del culto a las brujas; Mientras que Murray había representado un culto precristiano organizado, Warner describió una vaga tradición familiar que era explícitamente satánica. [238] En 1927, Warner dio una conferencia sobre el tema de la brujería, mostrando una fuerte influencia del trabajo de Murray. [239] Al analizar la relación entre Murray y Warner, la estudiosa de la literatura inglesa Mimi Winick caracterizó a ambos como "comprometidos en imaginar nuevas posibilidades para las mujeres en la modernidad". [240]
La novela de fantasía Lammas Night se basa en la misma idea del papel de la familia real. [241]
Wilfrid Bonser publicó una bibliografía del trabajo publicado de Murray en Folklore en 1961, [242] y su amiga Drower produjo una bibliografía limitada póstuma en 2004, [243] y otra bibliografía limitada apareció en la biografía de ella de Kathleen L. Sheppard de 2013. [244]
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