El movimiento de liberación gay [a] fue un movimiento social y político de finales de los años 1960 hasta mediados de los años 1980 [b] en el mundo occidental, que instaba a lesbianas y gays a participar en acciones directas radicales y a contrarrestar la vergüenza social con los gays. orgullo . [7] En el espíritu feminista del ser personal político , la forma más básica de activismo era el énfasis en salir del armario ante familiares, amigos y colegas, y vivir la vida como una persona abiertamente lesbiana o gay. [7]
El Stonewall Inn en el pueblo gay de Greenwich Village , Manhattan , Nueva York , fue el lugar de los disturbios de Stonewall de junio de 1969 y se convirtió en la cuna del movimiento moderno por los derechos LGBT y el posterior movimiento de liberación gay. [8] [9] [10] A principios de los años setenta, las marchas políticas anuales a través de las principales ciudades (generalmente celebradas en junio, originalmente para conmemorar el aniversario anual de los eventos en Stonewall) todavía se conocían como marchas de "Liberación Gay". No fue hasta más tarde en los años setenta (en los centros gay urbanos) y bien entrados los ochenta (en comunidades más pequeñas) que las marchas comenzaron a llamarse " desfiles del orgullo gay ". [7] El movimiento involucró a las comunidades de gays y lesbianas en América del Norte, América del Sur, Europa Occidental, Australia y Nueva Zelanda.
La liberación gay también es conocida por sus vínculos con la contracultura de la época (por ejemplo, grupos como Radical Faeries ) y por la intención de los liberacionistas gay de transformar o abolir instituciones fundamentales de la sociedad como el género y la familia nuclear , [7] independientemente de si tenían algo que ver con los principios reales de los derechos de los homosexuales. [11] En general, la política era radical, antirracista y anticapitalista . [12] Para lograr tales objetivos, se emplearon la sensibilización y la acción directa . Si bien el activismo y la concientización sobre el VIH/SIDA (en grupos como ACT UP ) radicalizaron una nueva ola de lesbianas y gays en los años 1980, y los grupos radicales han continuado existiendo desde entonces, a principios de los años 1990 el radicalismo de liberación gay fue eclipsado por la corriente principal por parte de hombres y mujeres homosexuales proasimilacionistas, recién salidos del closet, que enfatizaban los derechos civiles y la política dominante. [3]
El término liberación gay a veces se refiere al movimiento más amplio para poner fin a la opresión social y legal contra las personas LGBT. [13] [14] A veces, el término movimiento de liberación gay incluso se usa como sinónimo o indistintamente con el movimiento por los derechos de los homosexuales . [15] El Comité del Día de la Liberación de Christopher Street se formó en la ciudad de Nueva York para conmemorar el primer aniversario de los disturbios de Stonewall de junio de 1969 , el comienzo de la tradición internacional de un evento a finales de junio para celebrar el orgullo gay. [16] Los festivales anuales del orgullo gay en Berlín , Colonia y otras ciudades alemanas se conocen como Christopher Street Days o "CSD".
Aunque los disturbios de Stonewall de 1969 en la ciudad de Nueva York son recordados popularmente como la chispa que produjo un nuevo movimiento, los orígenes son anteriores a estos eventos icónicos. [17] La resistencia a las redadas policiales en los bares no era nada nuevo: ya en 1725, los clientes lucharon contra una redada policial en una casa de molly homosexuales en Londres . [18]
Los movimientos organizados, particularmente en Europa occidental, han estado activos desde el siglo XIX, produciendo publicaciones, formando grupos sociales y haciendo campaña por reformas sociales y legales. A principios de la década de 1890, el juicio de Oscar Wilde fue ampliamente difundido en Alemania y estimuló el debate sobre la homosexualidad, lo que dio lugar al movimiento de emancipación homosexual en Alemania , el primer movimiento moderno por los derechos de los homosexuales . [19] [20]
Los movimientos del período inmediatamente anterior a la liberación gay, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta finales de la década de 1960, se conocen colectivamente como movimiento homófilo . [21] El movimiento homófilo ha sido descrito como "políticamente conservador", aunque sus llamados a la aceptación social del amor entre personas del mismo sexo fueron vistos como puntos de vista radicales y marginales por la cultura dominante de la época.
A principios de la década de 1960, la ciudad de Nueva York, bajo la administración de la alcaldía de Wagner , se vio acosada por el acoso contra la comunidad gay, particularmente por parte del Departamento de Policía de la ciudad de Nueva York . Los homosexuales estaban entre los objetivos de una campaña para librar a la ciudad de indeseables. En consecuencia, sólo la mafia tenía el poder y los recursos financieros para administrar bares y clubes gay . En 1965, influenciado por los discursos de Frank Kameny a principios de la década de 1960, Dick Leitsch , presidente de la Sociedad Mattachine de Nueva York , abogó por la acción directa, y el grupo organizó las primeras manifestaciones homosexuales públicas y piquetes en la década de 1960. [22] Kameny, fundador de Mattachine Washington en 1961, había abogado por una acción militante que recordaba a la campaña por los derechos civiles de los negros, al tiempo que defendía la moralidad de la homosexualidad.
La Autoridad de Bebidas Alcohólicas del Estado de Nueva York (SLA) no permitió que se sirviera a homosexuales en bares autorizados en el estado bajo pena de revocación de la licencia para operar del bar. Esta denegación de alojamiento público había sido confirmada por una decisión judicial a principios de la década de 1940. Un estudio legal sobre la ley de bebidas alcohólicas de la ciudad encargado por Mattachine New York concluyó que no existía una ley per se que prohibiera a los homosexuales reunirse en bares; sin embargo, las leyes sí prohibían la conducta desordenada (que el SLA había estado interpretando como conducta homosexual) en los bares. Leitsch informó a la prensa que tres miembros de Mattachine New York se presentarían en un restaurante del Lower East Side, anunciarían su homosexualidad y, ante la negativa de servicio, presentarían una denuncia ante el SLA. Esto llegó a ser conocido como el "Sip-In" y sólo tuvo éxito en el tercer intento [ se necesita aclaración ] en Julius en Greenwich Village. El "Sip-In", sin embargo, ganó una amplia atención de los medios y la acción legal resultante contra el SLA finalmente impidió que la agencia revocara licencias sobre la base de solicitación homosexual en 1967.
Al comienzo de la protesta por los derechos de los homosexuales, las noticias sobre los campos de trabajo penitenciarios cubanos para homosexuales inspiraron a la Sociedad Mattachine a organizar protestas en las Naciones Unidas y la Casa Blanca , en 1965. [23] [24]
En los años previos a 1969, la organización también logró que la ciudad de Nueva York cambiara su política de captura policial de hombres homosexuales y rescindiera sus prácticas de contratación diseñadas para excluir a los homosexuales. [25] Sin embargo, no se debe subestimar la importancia de la nueva administración de John Lindsay y el uso de los medios de comunicación por parte de Mattachine New York para poner fin a las trampas policiales. Más tarde, Lindsay se ganaría la reputación de centrarse mucho en sofocar los problemas sociales en la ciudad y su cargo de alcalde, coincidiendo con el fin de la trampa, debe considerarse significativo. A finales de 1967, un grupo de Nueva York llamado Movimiento Juvenil Homófilo en los Vecindarios (HYMN), esencialmente una operación unipersonal por parte de Craig Rodwell , ya estaba abrazando los lemas "Poder gay" y "Gay es bueno" en su publicación. HIMNARIO .
La década de 1960 fue una época de agitación social en Occidente, y la revolución sexual y la contracultura influyeron en los cambios en la subcultura homosexual , que en Estados Unidos incluía librerías, periódicos y revistas de venta pública y un centro comunitario. Fue durante esta época que Los Ángeles vio su primer gran movimiento gay. En 1967, la noche de Año Nuevo, varios policías vestidos de civil se infiltraron en la Taberna Gato Negro . [26] Después de arrestar a varios clientes por besarse para celebrar la ocasión, [27] los oficiales comenzaron a golpear a varios clientes [28] y finalmente arrestaron a 16 asistentes más al bar, incluidos tres camareros. [28] Esto creó un disturbio en el área inmediata, lo que finalmente provocó una manifestación más civil de más de 200 asistentes varios días después para protestar por las redadas. [29] La protesta fue respondida por escuadrones de policías armados. [26] Fue a partir de este evento que nacieron la publicación The Advocate y la organización Metropolitan Community Church (dirigida por el pastor Troy Perry ). [30]
Pocas áreas en Estados Unidos vieron una mezcla más diversa de subculturas que Greenwich Village, que acogió a la juventud gay de la calle. Un grupo de jóvenes fugitivos afeminados, rechazados por sus familias, la sociedad y la comunidad gay, reflejaban el movimiento contracultural más que cualquier otro grupo homosexual. Al negarse a ocultar su homosexualidad, fueron brutalizados y rebeldes que consumían drogas, peleaban, robaban y acosaban a hombres homosexuales mayores para poder sobrevivir. Su edad, comportamiento, vestimenta femenina y conducta los dejaron aislados del resto de la escena gay, pero al vivir cerca de las calles, fueron los guerreros perfectos para los inminentes disturbios de Stonewall. Estas posibilidades sociales emergentes, combinadas con los nuevos movimientos sociales como el Black Power , la liberación de la mujer y la insurrección estudiantil de mayo de 1968 en Francia, presagiaron una nueva era de radicalismo. Después de los disturbios de Stonewall en la ciudad de Nueva York a finales de junio de 1969, muchos dentro del emergente movimiento de liberación gay en Estados Unidos se vieron a sí mismos más conectados con la Nueva Izquierda que con los grupos homófilos establecidos de la época. Las palabras "liberación gay" hacían eco de "liberación femenina"; el Frente de Liberación Gay tomó conscientemente su nombre de los Frentes de Liberación Nacional de Vietnam y Argelia ; y el lema "Gay Power", como respuesta desafiante al movimiento homófilo orientado a los derechos, se inspiró en Black Power, que fue una respuesta al movimiento de derechos civiles . [31]
Vanguard fue una organización juvenil de derechos de los homosexuales activa desde 1965 hasta 1967 en San Francisco. Fue fundada por Adrian Ravarour y Billy Garrison, y la revista Vanguard fue fundada por Jean-Paul Marat y Keith St.Clare. Joel Williams le había pedido a Ravarour que ayudara a los jóvenes LGBT de Tenderloin que sufrían discriminación. [32] Al ver sus condiciones, Ravarour, un sacerdote, dirigió Vanguard durante diez meses y enseñó los derechos de los homosexuales, luego dirigió a los miembros de Vanguard en las primeras manifestaciones por la igualdad de derechos. Después de dimitir en mayo de 1966, JP Marat se unió a Vanguard y la dirigió durante seis meses de protestas. Glide Church comenzó a patrocinarlo en junio de 1966, ayudando a Vanguard a postularse para convertirse en una organización sin fines de lucro y solicitar la subvención EOC. La organización se disolvió debido a enfrentamientos internos a finales de 1966 y principios de 1967. Los antiguos miembros se reorganizaron como The Gay and Lesbian Center y Glide redirigieron los fondos del EOC destinados a Vanguard para formar una agencia de servicios y una nueva organización sin fines de lucro, The Hospitality House. [33]
El 28 de marzo de 1969, en San Francisco, Leo Laurence (editor de Vector , revista de la mayor organización homófila de Estados Unidos , la Sociedad para los Derechos Individuales) convocó a "la Revolución Homosexual de 1969", exhortando a gays y lesbianas a unirse a las Panteras Negras y otros grupos de izquierda y "salir del armario" en masa . Laurence fue expulsada de la organización en mayo por caracterizar a sus miembros como "tímidas" y "viejas reinas de clase media, tensas y maliciosas".
Luego, Laurence cofundó un grupo militante, el Comité por la Libertad Homosexual, con Gale Whittington, Mother Boats, Morris Kight y otros. Whittington había sido despedido de States Steamship Company por ser abiertamente gay, después de que apareciera una foto suya de Mother Boats en el Berkley Barb , junto al titular "¡HOMOS, NO LO OCULTES!", el revolucionario artículo de Leo Laurence. El mismo mes , Carl Wittman , miembro de la CHF, comenzó a escribir Refugiados de América: un manifiesto gay , que más tarde sería descrito como "la biblia de la liberación gay". Se publicó por primera vez en San Francisco Free Press y se distribuyó en todo el país, hasta la ciudad de Nueva York, al igual que el Berkeley Barb con las historias de Laurence sobre las iniciativas militantes guerrilleras gay de la CHF y fotografías de Mother Boats.
El CHF pronto pasó a llamarse Frente de Liberación Gay (GLF); El Frente de Liberación Gay era una red flexible de organizaciones en todo Estados Unidos y en el extranjero que determinaban sus propios objetivos políticos y modos de organización. [34] Una declaración de propósito del GLF explicó sus ambiciones revolucionarias: [35]
Somos un grupo revolucionario de hombres y mujeres formado con la comprensión de que la liberación sexual completa para todas las personas no puede lograrse a menos que se abolieran las instituciones sociales existentes. Rechazamos el intento de la sociedad de imponer roles sexuales y definiciones de nuestra naturaleza.
La activista del Frente de Liberación Gay Martha Shelley escribió: "Somos mujeres y hombres que, desde nuestros primeros recuerdos, nos hemos rebelado contra la estructura de roles sexuales y la estructura familiar nuclear". [36]
En diciembre de 1969, el Frente de Liberación Gay hizo una donación en efectivo a los Panteras Negras, algunos de cuyos líderes habían expresado sentimientos homofóbicos . [ cita necesaria ] Miembros destacados del GLF también eran firmes partidarios del régimen de Fidel Castro . Estas acciones le costaron al GLF, un grupo numéricamente pequeño, apoyo popular en la ciudad de Nueva York, y algunos de sus miembros se marcharon para formar la Alianza de Activistas Gay . [25] El GLF prácticamente desapareció de la escena política de la ciudad de Nueva York después del primer desfile conmemorativo de Stonewall en 1970. [ cita necesaria ]
Mark Segal , miembro del GLF de 1969 a 1971, continuó [¿ cuándo? ] para impulsar los derechos de los homosexuales en varios lugares. Como pionero del movimiento de prensa gay local, fue uno de los fundadores y ex presidente tanto de la Asociación Nacional de Prensa Gay como del Gremio Nacional de Periódicos Gay . [ cita necesaria ] También es el fundador y editor del galardonado Philadelphia Gay News , que recientemente [ ¿cuándo? ] celebró su 30 aniversario. [ cita necesaria ] En 1973, Segal irrumpió en las noticias de la noche de CBS con Walter Cronkite , un evento cubierto en periódicos de todo el país y visto por el 60% de los hogares estadounidenses, muchos de los cuales vieron o escucharon sobre la homosexualidad por primera vez. [ cita necesaria ] Antes de que las cadenas acordaran poner fin a la censura y los prejuicios en la división de noticias, Segal interrumpió The Tonight Show protagonizado por Johnny Carson y Barbara Walters en el programa Today . El periódico especializado Variety afirmó que Segal le había costado a la industria 750.000 dólares en producción, retrasos en la cinta y pérdida de ingresos publicitarios. Además de publicar, Segal también ha informado sobre la vida gay en lugares tan lejanos como el Líbano, Cuba y Berlín Oriental durante la caída del Muro de Berlín. Él y Bob Ross, ex editor del Bay Area Reporter de San Francisco , representaron a la prensa gay y dieron conferencias en Moscú y San Petersburgo en la primera conferencia abiertamente gay de Rusia, conocida como el Stonewall de Rusia. [ cita necesaria ] Recientemente coordinó una red de publicaciones gay locales a nivel nacional para celebrar octubre como el mes de la historia gay, [ cita necesaria ] con una tirada combinada que llega a más de medio millón de personas. [ cita necesaria ] Su determinación de lograr la aceptación y el respeto por la prensa gay se puede resumir en su batalla de 15 años para obtener membresía en la Asociación de Periódicos de Pensilvania, una de las organizaciones de periódicos diarios y semanales más antiguas y respetadas del país. La batalla terminó después de que The Philadelphia Inquirer , Philadelphia Daily News y el Pittsburgh Post-Gazette unieran fuerzas y pidieran la membresía de PGN. En 2005, produjo el concierto oficial de Filadelfia el 4 de julio para una multitud estimada en 500.000 personas. El espectáculo contó con Sir Elton John , Patti LaBelle , Bryan Adams y Rufus Wainwright.. En un reciente aniversario de PGN, un editorial en The Philadelphia Inquirer declaró: "Segal y PGN continúan asumiendo admirablemente el desafío planteado a los periódicos por HL Mencken : afligir a los cómodos y consolar a los afligidos". [ cita necesaria ]
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En el verano de 1970, grupos en al menos ocho ciudades estadounidenses estaban lo suficientemente organizados como para programar eventos simultáneos en conmemoración de los disturbios de Stonewall para el último domingo de junio. Los acontecimientos variaron desde una marcha altamente política de tres a cinco mil personas en Nueva York y miles más en desfiles en Los Ángeles, San Francisco y Chicago. Si bien en todo Estados Unidos aparecieron grupos que utilizaban el nombre de Frente de Liberación Gay, en Nueva York esa organización fue reemplazada totalmente por la Alianza de Activistas Gay. Comenzaron a surgir grupos con un enfoque "Gay Lib" en todo el mundo, como la Campaña Contra la Persecución Moral (CAMP, Inc.) y los grupos del Frente de Liberación Gay en Australia, Canadá, Estados Unidos y el Reino Unido. El grupo lésbico Lavender Menace también se formó en Estados Unidos en respuesta tanto a la dominación masculina de otros grupos de Liberación Gay como al sentimiento antilesbiano en el Movimiento de Mujeres. Se defendió el lesbianismo como una opción feminista para las mujeres y comenzaron a surgir las primeras corrientes de separatismo lésbico . [ cita necesaria ]
En agosto del mismo año, Huey Newton , líder de las Panteras Negras, expresó públicamente su apoyo a la liberación gay en su carta titulada "Una carta de Huey a los hermanos y hermanas revolucionarios sobre los movimientos de liberación femenina y de liberación gay" [ 37 ] afirmando que: [37]
Cualesquiera que sean sus opiniones personales y sus inseguridades sobre la homosexualidad y los diversos movimientos de liberación entre homosexuales y mujeres (y hablo de los homosexuales y las mujeres como grupos oprimidos), debemos tratar de unirnos a ellos de una manera revolucionaria.
...
Algunas personas dicen que [la homosexualidad] es la decadencia del capitalismo. No sé si ese es el caso; Más bien lo dudo. Pero sea cual sea el caso, sabemos que la homosexualidad es un hecho que existe, y debemos entenderla en su forma más pura: es decir, una persona debe tener la libertad de usar su cuerpo como quiera.
Esta declaración de Newton fue revolucionaria. Ha habido otra organización negra de derechos civiles que vio a los gays y lesbianas como otro grupo oprimido en los Estados Unidos durante esta década. [38] Newton reconoció los mismos desafíos que enfrentan ambos grupos oprimidos. Escribe en su carta:
No hemos dicho mucho sobre los homosexuales en absoluto, pero debemos relacionarnos con el movimiento homosexual porque es algo real. Sé a través de la lectura, y a través de mi experiencia de vida, mis observaciones, que nadie en la sociedad les da libertad a los homosexuales. Quizás sean las personas más oprimidas de la sociedad. [38]
Además, Newton pidió la eliminación de términos despectivos en el vocabulario de Black Panther. [38] Esto ayudó a avanzar el Movimiento de Liberación Gay y lo legitimó aún más.
Aunque un grupo de corta duración, el Comité Pederastique de la Sorbona , se reunió durante el levantamiento estudiantil de mayo de 1968, el verdadero debut público del movimiento moderno de liberación gay en Francia se produjo el 10 de marzo de 1971, cuando un grupo de lesbianas del Frente Homosexualidad de Acción Revolucionaria (FHAR) interrumpió una emisión de radio en directo titulada: "La homosexualidad, este doloroso problema". [39] Los invitados expertos, entre ellos Ira C. Kleinberg, Herman Kleinstein, un sacerdote católico y un enano, fueron repentinamente interrumpidos por un grupo de lesbianas del público, gritando: "¡No es cierto, no estamos sufriendo! Abajo ¡Con los heteropolicías!" Los manifestantes irrumpieron en el escenario; una joven agarró la cabeza del sacerdote y la golpeó repetidamente contra la mesa. La sala de control rápidamente cortó los micrófonos y cambió a música grabada. [39] Más tarde, el 15 de mayo, la primera marcha específicamente Gay Power tiene lugar en Europa en Örebro , Suecia, encabezada por un grupo conocido como Gay Power Club . [40]
La declaración de propósitos del GLF establecía claramente sus objetivos revolucionarios: 'Somos un grupo revolucionario de hombres y mujeres formado con la comprensión de que la liberación sexual completa para todas las personas no puede lograrse a menos que se abolieran las instituciones sociales existentes.
Rechazamos el intento de la sociedad de imponer roles sexuales y definiciones de nuestra naturaleza.'
Cualesquiera que sean sus opiniones personales y sus inseguridades sobre la homosexualidad y los diversos movimientos de liberación entre homosexuales y mujeres (y hablo de los homosexuales y las mujeres como grupos oprimidos), debemos tratar de unirnos a ellos de una manera revolucionaria.
... Sé a través de la lectura, y a través de mi experiencia de vida y observaciones que los homosexuales no reciben libertad de nadie en la sociedad.
Podrían ser las personas más oprimidas de la sociedad.
¿Y qué los hizo homosexuales?
Quizás sea un fenómeno que no entiendo del todo.
Algunos dicen que es la decadencia del capitalismo.
No sé si ese es el caso;
Más bien lo dudo.
Pero sea cual sea el caso, sabemos que la homosexualidad es un hecho que existe, y debemos entenderla en su forma más pura: es decir, una persona debe tener la libertad de usar su cuerpo como quiera.
Eso no es respaldar aspectos de la homosexualidad que no consideraríamos revolucionarios.
Pero nada dice que un homosexual no pueda ser también un revolucionario.