Marcus Mosiah Garvey Jr. ONH (17 de agosto de 1887 - 10 de junio de 1940) fue un activista político jamaiquino. Fue el fundador y primer presidente general de la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA-ACL, comúnmente conocida como UNIA), a través de la cual se declaró presidente provisional de África. Garvey era ideológicamente un nacionalista negro y panafricanista . Sus ideas llegaron a conocerse como garveyismo .
Garvey nació en una familia afrojamaicana moderadamente próspera en Saint Ann's Bay y fue aprendiz en el negocio de la impresión cuando era adolescente. Trabajando en Kingston , se involucró en el sindicalismo antes de vivir brevemente en Costa Rica , Panamá e Inglaterra . Al regresar a Jamaica, fundó la UNIA en 1914. En 1916, se mudó a los Estados Unidos y estableció una sucursal de la UNIA en el distrito de Harlem de la ciudad de Nueva York . Haciendo hincapié en la unidad entre los africanos y la diáspora africana , hizo campaña por el fin del dominio colonial europeo en África y abogó por la unificación política del continente. Imaginó una África unificada como un estado de partido único , gobernado por él mismo, que promulgaría leyes para garantizar la pureza racial negra. Aunque nunca visitó el continente, estaba comprometido con el movimiento de regreso a África , argumentando que parte de la diáspora debería migrar allí. Las ideas garveyistas se hicieron cada vez más populares y la UNIA aumentó en miembros. Sus opiniones separatistas de los negros —y su relación con racistas blancos como el Ku Klux Klan (KKK) con el fin de promover su objetivo compartido de separatismo racial— provocaron una división entre Garvey y otros destacados activistas afroamericanos de los derechos civiles, como W. E. B. Du Bois, que promovía la integración racial .
Creyendo que los negros necesitaban ser económicamente independientes de las sociedades dominadas por los blancos, Garvey lanzó varias empresas en los EE. UU., incluyendo la Negro Factories Corporation y el periódico Negro World . En 1919, se convirtió en presidente de la compañía naviera y de pasajeros Black Star Line , diseñada para forjar un vínculo entre América del Norte y África y facilitar la migración afroamericana a Liberia . En 1923, Garvey fue condenado por fraude postal por vender las acciones de la compañía y fue encarcelado en la Penitenciaría de los Estados Unidos en Atlanta durante casi dos años. Muchos comentaristas [ ¿quiénes? ] han argumentado que el juicio tuvo motivaciones políticas; Garvey culpó a los judíos , alegando que tenían prejuicios contra él debido a sus vínculos con el KKK. Después de que su sentencia fuera conmutada por el presidente estadounidense Calvin Coolidge , fue deportado a Jamaica en 1927. Estableciéndose en Kingston con su esposa Amy Jacques , Garvey estableció el Partido Político del Pueblo en 1929, sirviendo brevemente como concejal de la ciudad . En 1935, cuando la UNIA atravesaba cada vez más dificultades económicas, se trasladó a Londres, donde su postura antisocialista lo distanció de muchos de los activistas negros de la ciudad. Murió allí en 1940 y en 1964 su cuerpo fue devuelto a Jamaica para ser enterrado nuevamente en el Parque de los Héroes Nacionales de Kingston .
Garvey fue una figura controvertida. Algunos en la comunidad de la diáspora africana lo consideraban un demagogo pretencioso y eran muy críticos con su colaboración con los supremacistas blancos , su retórica violenta y su prejuicio contra las personas de raza mixta y los judíos. Recibió elogios por fomentar un sentido de orgullo y autoestima entre los africanos y la diáspora africana en medio de la pobreza generalizada, la discriminación y el colonialismo. En Jamaica se le reconoce como un héroe nacional por ser el primero en ser reconocido como tal. [1] Sus ideas ejercieron una influencia considerable en movimientos como el rastafari , la Nación del Islam y el Movimiento del Poder Negro .
Marcus Mosiah Garvey nació el 17 de agosto de 1887 en Saint Ann's Bay , una ciudad en la colonia británica de Jamaica . [2] En el contexto de la sociedad colonial jamaiquina, que tenía una jerarquía social colorista , Garvey era considerado en el extremo más bajo, siendo un niño negro que era de ascendencia africana completa . [3] Sin embargo, la investigación genética posterior reveló que tenía antepasados de la península Ibérica . [4] El bisabuelo paterno de Garvey había nacido en la esclavitud antes de su abolición en Jamaica . [5] Su apellido, que era de origen irlandés, había sido heredado de los antiguos esclavistas de su familia. [5]
Su padre, Malchus Garvey, era albañil; [6] su madre, Sarah Richards, era sirvienta doméstica e hija de campesinos. [7] Malchus había tenido dos esposas anteriores antes de Sarah, teniendo seis hijos entre ellas. [8] Sarah le dio cuatro hijos adicionales, de los cuales Marcus era el más joven, aunque dos murieron en la infancia. [8] Debido a su profesión, la familia de Malchus era más rica que muchos de sus vecinos campesinos; [9] eran pequeñoburgueses . [10] Sin embargo, Malchus era imprudente con su dinero y a lo largo de su vida perdió la mayor parte de la tierra que poseía para hacer frente a los pagos. [11] Malchus tenía una colección de libros y era autodidacta; [12] también sirvió como laico ocasional en una iglesia wesleyana local. [13] Malchus era un padre y esposo intolerante y punitivo; [14] nunca tuvo una relación cercana con su hijo. [15]
Hasta los 14 años, Garvey asistió a una escuela de la iglesia local; la educación superior era inasequible para la familia. [16] Cuando no estaba en la escuela, Garvey trabajaba en la granja arrendataria de su tío materno. [17] Tenía amigos, con quienes una vez rompió las ventanas de una iglesia, lo que resultó en su arresto. [18] Algunos de sus amigos eran blancos, aunque descubrió que a medida que crecían se distanciaban de él; [19] más tarde recordó que una amiga cercana de la infancia era una niña blanca: "Éramos dos tontos inocentes que nunca soñamos con un sentimiento y un problema racial". [10] En 1901, Marcus fue aprendiz de su padrino , un impresor local. [20] En 1904, el impresor abrió otra sucursal en Port Maria , donde Garvey comenzó a trabajar, viajando desde Saint Ann's Bay cada mañana. [21]
En 1905 se trasladó a Kingston, donde se alojó en Smith Village, un barrio de clase trabajadora. [21] En la ciudad, consiguió trabajo en la división de imprenta de la PA Benjamin Manufacturing Company. Ascendió rápidamente en las filas de la empresa, convirtiéndose en su primer capataz afrojamaicano. [22] Su hermana y su madre, a esta altura distanciadas de su padre, se mudaron para unirse a él en la ciudad. [23] En enero de 1907, Kingston fue golpeada por un terremoto que redujo gran parte de la ciudad a escombros. [24] Él, su madre y su hermana tuvieron que dormir a la intemperie durante varios meses. [25] En marzo de 1908, su madre murió. [23] Mientras estaba en Kingston, Garvey se convirtió al catolicismo . [26]
Garvey se convirtió en sindicalista , vicepresidente de la sección de compositores del Sindicato de Imprentas , [27] y asumió un papel destacado en la huelga de trabajadores de la imprenta de noviembre de 1908. La huelga se rompió varias semanas después y Garvey fue despedido. [28] A partir de entonces, Garvey fue tildado de alborotador y no pudo encontrar trabajo en el sector privado. [29] Luego encontró un empleo temporal en una imprenta del gobierno. [30] Como resultado de estas experiencias, Garvey se enojó cada vez más por las desigualdades presentes en la sociedad jamaiquina. [31]
Garvey se involucró con el Club Nacional, la primera organización nacionalista de Jamaica, convirtiéndose en su primer secretario asistente en abril de 1910. [32] El grupo hizo campaña para remover al Gobernador de Jamaica , Sydney Olivier , de su cargo, y para poner fin a la migración de " culis " indios, o trabajadores contratados, a Jamaica, ya que eran vistos como una fuente de competencia económica por la población establecida. [33] Con su compañero miembro del Club Wilfred Domingo publicó un panfleto expresando las ideas del grupo, The Struggling Mass . [33] A principios de 1910, Garvey comenzó a publicar una revista, Garvey's Watchman —su nombre es una referencia a The Watchman de George William Gordon— aunque solo duró tres números. [34] Afirmó que tenía una circulación de 3000, aunque esto probablemente era una exageración. [35] Garvey también se inscribió en lecciones de elocución con el periodista radical Joseph Robert Love , llegando a considerarlo un mentor. [36] Gracias a la habilidad mejorada de Garvey para hablar en inglés estándar , participó en varios concursos de oratoria. [37]
Las dificultades económicas en Jamaica llevaron a una creciente emigración de la isla. [38] A mediados de 1910, Garvey viajó a Costa Rica , donde un tío le había conseguido empleo como cronometrador en una gran plantación de banano en la provincia de Limón, propiedad de la United Fruit Company (UFC). [39] Poco después de su llegada, la zona experimentó huelgas y disturbios en oposición a los intentos de la UFC de recortar los salarios de sus trabajadores. [40] Aunque como cronometrador era responsable de supervisar a los trabajadores manuales, se enojó cada vez más por cómo eran tratados. [41] En la primavera de 1911 lanzó un periódico bilingüe, Nation / La Nación , que criticaba las acciones de la UFC y molestaba a muchos de los estratos dominantes de la sociedad costarricense en Limón. [42] Su cobertura de un incendio local, en el que cuestionó los motivos de los bomberos, resultó en que lo llevaran para interrogarlo la policía. [43] Después de que su imprenta se estropeó, no pudo reemplazar la pieza defectuosa y cerró el periódico. [44]
.JPG/1280px-British_Museum_from_NE_2_(cropped).JPG)
Garvey luego viajó por América Central , realizando trabajos ocasionales mientras se abría paso por Honduras, Ecuador, Colombia y Venezuela. [45] Mientras estaba en el puerto de Colón en Panamá, creó un nuevo periódico, La Prensa ("La Prensa"). [46] En 1911, enfermó gravemente con una infección bacteriana y decidió regresar a Kingston. [47] Luego decidió viajar a Londres, el corazón del Imperio Británico , con la esperanza de avanzar en su educación informal. En la primavera de 1912 navegó hacia Inglaterra. [48] Alquiló una habitación en Borough High Street en el sur de Londres, [49] visitó la Cámara de los Comunes , donde quedó impresionado por el político David Lloyd George . [49] También visitó Speakers' Corner en Hyde Park y comenzó a hacer discursos allí. [50] Solo había unos pocos miles de personas negras en Londres en ese momento, y a menudo se los veía como exóticos; la mayoría trabajaba como obreros. [51] Garvey inicialmente consiguió trabajo a destajo en los muelles de la ciudad. [52] En agosto de 1912, su hermana Indiana se unió a él en Londres, donde trabajó como empleada doméstica. [53]
A principios de 1913 fue empleado como mensajero y personal de mantenimiento para el African Times and Orient Review , una revista con sede en Fleet Street que era editada por Dusé Mohamed Ali . [54] La revista defendía el etíopeismo y el autogobierno para el Egipto gobernado por los británicos. [55] En 1914, Mohamed Ali comenzó a emplear los servicios de Garvey como escritor para la revista. [56] Garvey también tomó varias clases nocturnas de derecho en el Birkbeck College en Bloomsbury . [57] Planeó una gira por Europa, pasando tiempo en Glasgow, París, Montecarlo, Boulogne y Madrid. [58] [59]
De regreso a Londres, escribió un artículo sobre Jamaica para la revista Tourist , [60] y pasó tiempo leyendo en la biblioteca del Museo Británico . Allí descubrió Up from Slavery , un libro del empresario y activista afroamericano Booker T. Washington . [61] El libro de Washington influyó mucho en Garvey. [62] Ahora casi en la indigencia financiera y decidido a regresar a Jamaica, pidió sin éxito tanto a la Oficina Colonial como a la Sociedad Antiesclavista y de Protección de los Aborígenes que pagaran su viaje. [63] Después de lograr ahorrar los fondos para un pasaje, abordó el SS Trent en junio de 1914 para un viaje de tres semanas a través del Atlántico. [64] En el camino a casa, Garvey habló con un misionero afrocaribeño que había pasado un tiempo en Basutolandia y se había casado con una basuto. Al descubrir más sobre el África colonial de este hombre, Garvey comenzó a imaginar un movimiento que unificaría políticamente a las personas negras de ascendencia africana en todo el mundo. [65]
Para la mente culta, la mayoría de nuestra gente [es decir, la negra] es despreciable […] Si uno va a las zonas rurales de Jamaica, verá allí villanía y vicios de la peor clase, inmoralidad, obeah y todo tipo de cosas sucias […] Kingston y sus alrededores están tan infestados de la grosería y la vulgaridad de nuestra gente que a nosotros, la clase culta, nos da vergüenza ir por ahí. Pues bien, esta sociedad [UNIA] se ha propuesto la tarea de ir entre la gente […] y elevarla al nivel de la aprobación civilizada.
— Garvey, de un discurso pronunciado en el Collegiate Hall en 1915 y publicado en el Daily Chronicle [66]
Garvey regresó a Jamaica en julio de 1914. [67] Allí, vio su artículo para Tourist republicado en The Gleaner . [68] Comenzó a ganar dinero vendiendo tarjetas de felicitación y condolencias que había importado de Gran Bretaña, antes de pasar más tarde a vender lápidas. [69]
También en julio de 1914, Garvey lanzó la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y la Liga de Comunidades Africanas , comúnmente abreviada como UNIA. [70] Adoptando el lema de "Un objetivo. Un Dios. Un destino", [71] declaró su compromiso de "establecer una hermandad entre la raza negra, promover un espíritu de orgullo racial, recuperar a los caídos y ayudar a civilizar a las tribus atrasadas de África". [72] Inicialmente, tenía solo unos pocos miembros. [73] Muchos jamaiquinos criticaron el uso prominente del término " negro " por parte del grupo, un término que a menudo se empleaba como insulto: [72] Garvey, sin embargo, adoptó el término en referencia a las personas negras de ascendencia africana. [74]
Garvey se convirtió en presidente y comisionado viajero de la UNIA; [75] inicialmente estaba basado en su habitación de hotel en Orange Street, Kingston. [68] Se presentó no como una organización política sino como un club caritativo, [76] enfocado en el trabajo para ayudar a los pobres y finalmente establecer una escuela de capacitación vocacional inspirada en el Instituto Tuskegee de Washington en Alabama . [77] Garvey escribió a Washington y recibió una respuesta breve, aunque alentadora; Washington murió poco después. [78] La UNIA expresó oficialmente su lealtad al Imperio Británico, al Rey Jorge V y al esfuerzo británico en la Primera Guerra Mundial en curso . [79] En abril de 1915, el general de brigada LS Blackden dio una conferencia al grupo sobre el esfuerzo bélico; [80] Garvey respaldó los llamados de Blackden para que más jamaicanos se alistaran para luchar por el Imperio en el Frente Occidental . [80] El grupo también patrocinó veladas musicales y literarias, así como un concurso de elocución en febrero de 1915, en el que Garvey ganó el primer premio. [81]
En agosto de 1914, Garvey asistió a una reunión de la Sociedad Literaria y de Debate Bautista de Queen Street, donde conoció a Amy Ashwood , recientemente graduada del Westwood Training College for Women. [82] Ella se unió a la UNIA y alquiló un local mejor para que lo usaran como su sede, obtenido utilizando el crédito de su padre. [83] Ella y Garvey se embarcaron en una relación, a la que se opusieron sus padres. En 1915 se comprometieron en secreto. [69] Cuando ella suspendió el compromiso, él amenazó con suicidarse, ante lo cual ella lo reanudó. [84]
Fui abiertamente odiado y perseguido por algunos de estos hombres de color de la isla que no querían ser clasificados como negros sino como blancos.
— Garvey, sobre cómo fue recibido en Jamaica [85]
Garvey atrajo contribuciones financieras de muchos patrocinadores prominentes, incluido el alcalde de Kingston y el gobernador de Jamaica, William Manning . [86] Al apelar directamente a la élite blanca de Jamaica, Garvey se saltó las clases medias marrones, que comprendían a los que se clasificaban como mulatos , cuarterones y octorones . En general, eran hostiles a Garvey, considerándolo un trepador social pretencioso y molestos por su afirmación de ser parte de la "clase culta" de la sociedad jamaiquina. [87] Muchos también sintieron que era innecesariamente despectivo al describir a los jamaiquinos negros, y se enviaron cartas de queja al Daily Chronicle después de que publicara uno de los discursos de Garvey en el que se refería a muchos de su gente como "groseros y vulgares". [88] Un denunciante, un tal Dr. Leo Pink, relató que "el negro jamaicano no puede ser reformado mediante el abuso". [66] Después de que empezaron a circular acusaciones infundadas de que Garvey estaba desviando fondos de la UNIA para pagar sus propios gastos personales, el apoyo al grupo comenzó a declinar. [89] Se hizo cada vez más consciente de cómo la UNIA no había logrado prosperar en Jamaica y decidió emigrar a los Estados Unidos, navegando allí a bordo del SS Tallac en marzo de 1916. [90]
Al llegar a los Estados Unidos, Garvey se alojó inicialmente con una familia expatriada jamaiquina que vivía en Harlem , una zona mayoritariamente negra de la ciudad de Nueva York. [92] Comenzó a dar conferencias en la ciudad, con la esperanza de hacer una carrera como orador público, aunque en su primer discurso público fue abucheado y se cayó del escenario. [93] Desde la ciudad de Nueva York, se embarcó en una gira de conferencias por Estados Unidos, cruzando 38 estados. [94] En las escalas de su viaje escuchó a predicadores de la Iglesia Metodista Episcopal Africana y las iglesias bautistas negras . [95] Mientras estaba en Alabama, visitó el Instituto Tuskegee y se reunió con su nuevo líder, Robert Russa Moton . [96] Después de seis meses viajando por los EE. UU. dando conferencias, regresó a la ciudad de Nueva York. [97]
En mayo de 1917, Garvey lanzó una rama de la UNIA en Nueva York. [98] Declaró que la membresía estaba abierta a cualquier persona "de sangre negra y ascendencia africana" que pudiera pagar la cuota de membresía de 25 centavos al mes. [99] Se unió a muchos otros oradores que hacían discursos en la calle, de pie en escaleras de mano; [100] a menudo lo hacía en Speakers' Corner en la calle 135. [101] En sus discursos, trató de llegar tanto a los inmigrantes afrocaribeños como él como a los afroamericanos nativos . [102] A través de esto, comenzó a asociarse con Hubert Harrison , quien estaba promoviendo ideas de autosuficiencia negra y separatismo racial. [103] En junio, Garvey compartió escenario con Harrison en la reunión inaugural de la Liga de la Libertad de Negro-Americanos de este último. [104] A través de su aparición aquí y en otros eventos organizados por Harrison, Garvey atrajo cada vez más la atención del público. [105]
Después de que Estados Unidos entrara en la Primera Guerra Mundial en abril de 1917, Garvey inicialmente se alistó para luchar, pero se lo consideró físicamente no apto para hacerlo. [106] Más tarde se convirtió en un oponente de la participación afroamericana en el conflicto, siguiendo a Harrison al acusarlo de ser una "guerra de hombres blancos". [107] A raíz de los disturbios raciales de East St. Louis entre mayo y julio de 1917, en los que las turbas blancas atacaron a los negros, Garvey comenzó a pedir la autodefensa armada. [108] Produjo un panfleto, The Conspiracy of the East St. Louis Riots , que se distribuyó ampliamente; las ganancias de su venta se destinaron a las víctimas de los disturbios. [109] La Oficina de Investigación comenzó a monitorearlo, notando que en los discursos empleaba un lenguaje más militante que el utilizado en la prensa; por ejemplo, informó que expresó la opinión de que "por cada negro linchado por blancos en el Sur, los negros deberían linchar a un blanco en el Norte". [110]
A finales de 1917, Garvey había atraído a muchos de los socios clave de Harrison en su Liga de la Libertad para unirse a la UNIA. [111] Garvey también se aseguró el apoyo del periodista John Edward Bruce , aceptando renunciar a la presidencia del grupo en favor de Bruce. [112] Bruce luego le escribió a Dusé Mohamed Ali para aprender más sobre el pasado de Garvey. Mohamed Ali respondió con una evaluación negativa de Garvey, sugiriendo que simplemente usó a la UNIA como un plan para ganar dinero. Bruce leyó esta carta en una reunión de la UNIA y presionó la posición de Garvey. [113] Garvey luego renunció a la UNIA, estableciendo un grupo rival que se reunía en Old Fellows Temple. [114] También inició procedimientos legales contra Bruce y otros miembros de alto rango de la UNIA, y el tribunal dictaminó que el nombre y la membresía de la UNIA, ahora estimada en 600, pertenecían a Garvey, quien reanudó el control de la organización. [115]
La membresía de la UNIA creció rápidamente en 1918. [99] En junio de ese año se constituyó como sociedad anónima , [116] y en julio un brazo comercial, la Liga de Comunidades Africanas, solicitó su incorporación. [99] Garvey imaginó que la UNIA establecería un negocio de importación y exportación, un restaurante y una lavandería. [99] También propuso recaudar fondos para asegurar un edificio permanente como base para el grupo. [99] En abril, Garvey lanzó un periódico semanal, el Negro World , [117] que Edmund David Cronon señaló más tarde que seguía siendo "el órgano de propaganda personal de su fundador". [118] Financieramente, el Negro World estaba respaldado por filántropos como Madam CJ Walker , [119] pero seis meses después de su lanzamiento estaba buscando una apelación especial para donaciones para mantenerlo a flote. [120]
Varios periodistas llevaron a Garvey a los tribunales por no pagarles sus contribuciones, un hecho muy publicitado por publicaciones rivales; [119] en ese momento, había más de 400 periódicos y revistas dirigidos por negros en los EE. UU. [121] A diferencia de muchos de ellos, Garvey se negó a incluir anuncios de productos para aclarar la piel y alisar el cabello , [122] instando a las personas negras a "quitarse los rizos de la mente, en lugar de quitarse los del cabello". [123] Al final de su primer año, la circulación de Negro World se acercaba a los 10 000 ejemplares; [119] los ejemplares circularon no solo en los EE. UU., sino también en el Caribe, América Central y América del Sur. [124] Varias islas británicas de las Indias Occidentales prohibieron la publicación. [125]
Garvey nombró a su viejo amigo Domingo, que también había llegado a la ciudad de Nueva York, como editor del periódico. [126] Sin embargo, las opiniones socialistas de Domingo alarmaron a Garvey, que temía que pusieran en peligro a la UNIA. [127] Garvey hizo que Domingo compareciera ante el comité ejecutivo de nueve personas de la UNIA, donde este último fue acusado de escribir editoriales que profesaban ideas en desacuerdo con el mensaje de la UNIA. Domingo renunció varios meses después; él y Garvey a partir de entonces se convirtieron en enemigos. [128] En septiembre de 1918, Amy Ashwood zarpó de Panamá para estar con Garvey, llegando a la ciudad de Nueva York en octubre. [129] En noviembre, se convirtió en Secretaria General de la UNIA. [130] En las reuniones de la UNIA, era responsable de recitar poesía de autores negros, al igual que la actriz Henrietta Vinton Davis , que también se había unido al movimiento. [131]
Después de que terminó la Primera Guerra Mundial, el presidente Woodrow Wilson declaró su intención de presentar un plan de 14 puntos para la paz mundial en la próxima Conferencia de Paz de París . Garvey se unió a varios afroamericanos para formar la Liga Internacional para las Personas de Color Oscuro , un grupo que buscaba presionar a Wilson y a la conferencia para que dieran mayor respeto a los deseos de las personas de color; sin embargo, sus delegados no pudieron obtener la documentación de viaje. [132] A instancias de Garvey, la UNIA envió a un joven haitiano, Eliezer Cadet , como su delegado a la conferencia. [133] A pesar de estos esfuerzos, los líderes políticos que se reunieron en París ignoraron en gran medida las perspectivas de los pueblos no europeos, y en cambio reafirmaron su apoyo a la continuación del dominio colonial europeo. [134]
En los EE. UU., muchos afroamericanos que habían servido en el ejército se negaron a regresar a su papel más servil en la sociedad y durante 1919 hubo varios enfrentamientos raciales en todo el país. [135] El gobierno temía que los afroamericanos se sintieran alentados hacia un comportamiento revolucionario después de la Revolución de Octubre en Rusia, [136] y en este contexto, la inteligencia militar ordenó al mayor Walter Loving que investigara a Garvey. [137] El informe de Loving concluyó que Garvey era un "joven muy capaz" que estaba difundiendo "propaganda inteligente". [138] J. Edgar Hoover de la Oficina de Investigación decidió que Garvey era políticamente subversivo y debería ser deportado de los EE. UU., agregando su nombre a la lista de aquellos que serían objeto de las próximas redadas de Palmer . Para ratificar la deportación, la Oficina de Investigación presentó el nombre de Garvey al Departamento de Trabajo bajo Louis F. Post , sin embargo, el departamento de Post se negó a hacerlo, afirmando que el caso contra Garvey no estaba probado. [139]
La UNIA creció rápidamente y en poco más de 18 meses tenía sucursales en 25 estados de EE. UU., así como divisiones en las Indias Occidentales, América Central y África Occidental. [140] No se conoce la membresía exacta, aunque Garvey, que a menudo exageraba las cifras, afirmó que en junio de 1919 tenía dos millones de miembros. [140] Siguió siendo más pequeña que la mejor establecida Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color (NAACP), [140] aunque hubo cierta superposición en la membresía de los dos grupos. [141] La NAACP y la UNIA diferían en su enfoque; mientras que la NAACP era una organización multirracial que promovía la integración racial, la UNIA tenía una política de membresía solo para negros. La NAACP centró su atención en lo que denominó la " décima parte talentosa " de la población afroamericana, como médicos, abogados y maestros, mientras que la UNIA incluyó a muchas personas más pobres y migrantes afrocaribeños en sus filas, buscando proyectar una imagen de sí misma como una organización de masas. [142] Para promover sus puntos de vista a un público amplio, Garvey comenzó a gritar consignas desde un megáfono mientras conducía por Harlem en un Cadillac . [143]
Hubo tensiones entre la UNIA y la NAACP y los partidarios de esta última acusaron a Garvey de obstaculizar sus esfuerzos por lograr la integración racial en los EE. UU. [144] Garvey despreciaba al líder de la NAACP, WEB Du Bois , y en un número del Negro World lo llamó "reaccionario a sueldo de los hombres blancos". [145] Du Bois generalmente trató de ignorar a Garvey, [146] considerándolo un demagogo , [147] pero al mismo tiempo quería aprender todo lo que pudiera sobre el movimiento de Garvey. [148] En 1921, Garvey se acercó dos veces a Du Bois, pidiéndole que contribuyera con las publicaciones de la UNIA, pero la oferta fue rechazada. [149] Su relación se volvió agria; en 1923, Du Bois describió a Garvey como "un hombre negro pequeño y gordo, feo pero con ojos inteligentes y una cabeza grande". [150] En 1924, según ha sugerido el historiador Colin Grant , ambos se odiaban. [150]
UNIA estableció un restaurante y una heladería en 56 West 135th Street, [151] y también lanzó una tienda de sombreros. [152] Con un aumento de ingresos provenientes de UNIA, Garvey se mudó a una nueva residencia en 238 West 131st Street; [142] en 1919, una joven inmigrante jamaiquina de clase media, Amy Jacques , se convirtió en su secretaria personal. [153] UNIA también obtuvo un edificio de iglesia parcialmente construido en 114 West 138 Street en Harlem, que Garvey llamó "Liberty Hall" en honor a su homónimo en Dublín , Irlanda, que se había establecido durante el Levantamiento de Pascua de 1916. [154] La adopción de este nombre reflejó la fascinación de Garvey con el movimiento de independencia irlandés . [155] La ceremonia de inauguración del Liberty Hall se celebró en julio de 1919. [156] Durante la huelga de hambre de Terence MacSwiney, Garvey apoyó las huelgas de solidaridad en apoyo de MacSwiney [157] e hizo llamamientos al gobierno británico en su nombre. [158]
Garvey también organizó la Legión Africana, un grupo de hombres uniformados que asistirían a los desfiles de la UNIA; [159] se formó un servicio secreto con miembros de la Legión, que le proporcionó a Garvey información sobre los miembros del grupo. [160] La formación de la Legión preocupó además a la Oficina de Investigación, que envió a su primer agente negro a tiempo completo, James Wormley Jones , para infiltrarse en la UNIA. [161] En enero de 1920, Garvey incorporó la Liga de Fábricas Negras , [162] a través de la cual abrió una serie de tiendas de comestibles, un restaurante, una lavandería a vapor y una editorial. [163] Según Grant, había crecido un culto a la personalidad alrededor de Garvey dentro del movimiento UNIA; [164] retratos de tamaño natural de él colgaban en la sede de la UNIA y se vendían fonógrafos de sus discursos a los miembros. [165]
En agosto de 1920, la UNIA organizó la Primera Conferencia Internacional de los Pueblos Negros en Harlem. [166] A este desfile asistió Gabriel Johnson, el alcalde de Monrovia en Liberia. [167] Como parte de él, se estima que 25.000 personas se reunieron en Madison Square Gardens . [168] En la conferencia, los delegados de la UNIA declararon a Garvey como Presidente Provisional de África, encargado de encabezar un gobierno en el exilio que pudiera tomar el poder en el continente cuando el dominio colonial europeo terminara a través de la descolonización . [169] Algunos de los africanos occidentales que asistieron al evento se enojaron por esto, creyendo que estaba mal que un afrojamaicano, en lugar de un africano nativo, asumiera este papel. [170]
Muchos fuera del movimiento ridiculizaron a Garvey por darse ese título. [171] La conferencia eligió entonces a otros miembros del gobierno africano en el exilio, [172] lo que dio como resultado la producción de una "Declaración de los Derechos de los Pueblos Negros del Mundo" que condenaba el dominio colonial europeo en África. [173] En agosto de 1921, la UNIA celebró un banquete en el Liberty Hall, en el que Garvey entregó honores a varios partidarios, incluidos títulos como la Orden del Nilo y la Orden de Etiopía. [174]
La UNIA estableció vínculos cada vez mayores con el gobierno liberiano, con la esperanza de asegurar tierras en la nación de África occidental en las que pudiera asentar a los inmigrantes afroamericanos. [175] Liberia estaba muy endeudada, y la UNIA lanzó una campaña de recaudación de fondos para recaudar 2 millones de dólares para un préstamo de construcción liberiano. [175] En 1921, Garvey envió un equipo de la UNIA para evaluar las perspectivas de un asentamiento masivo de afroamericanos en Liberia. [176] Internamente, la UNIA experimentó varias disputas. Garvey expulsó a Cyril Briggs y otros miembros de la Hermandad de Sangre Africana de la UNIA, queriendo poner cada vez más distancia entre él y los grupos socialistas negros. [177] En el mundo negro , Garvey acusó a Briggs, que era de ascendencia mixta, de ser un hombre blanco haciéndose pasar por un hombre negro. Briggs demandó con éxito a Garvey por difamación criminal. [178] Esta no fue la única vez que se enfrentó a este cargo; En julio de 1919, Garvey había sido arrestado por unos comentarios en el Negro World sobre Edwin P. Kilroe, el fiscal adjunto de la oficina del fiscal de distrito del condado de Nueva York. [179] Cuando este caso finalmente llegó a los tribunales, el tribunal ordenó a Garvey que proporcionara una retractación impresa. [180]
En octubre de 1919, George Tyler, un vendedor a tiempo parcial del Negro World , entró en la oficina de la UNIA y le dijo a Garvey que Kilroe "lo había enviado" y trató de asesinarlo. Garvey recibió cuatro disparos con un revólver calibre .38 y recibió dos balas en la pierna derecha y el cuero cabelludo, pero sobrevivió. Tyler fue detenido pronto, pero se suicidó saltando desde el tercer nivel de la cárcel de Harlem; nunca se reveló por qué intentó matar a Garvey. [181] [182] Garvey pronto se recuperó de sus heridas; cinco días después dio un discurso público en Filadelfia . [183] Después del intento de asesinato, Garvey contrató a un guardaespaldas, Marcellus Strong. [184] Poco después del incidente, Garvey le propuso matrimonio a Amy Ashwood y ella aceptó. [185] El día de Navidad , tuvieron una boda católica privada , seguida de una gran celebración ceremonial en Liberty Hall, a la que asistieron 3000 miembros de la UNIA. [186] Jacques fue la dama de honor de Ashwood . [185] Después de la boda, Garvey se mudó al apartamento de Ashwood. [187]
Los recién casados se embarcaron en una luna de miel de dos semanas en Canadá, acompañados por un pequeño séquito de la UNIA, incluido Jacques. Allí, Garvey habló en dos reuniones masivas en Montreal y tres en Toronto . [188] Al regresar a Harlem, el matrimonio de la pareja pronto se tensó. Ashwood se quejó de la creciente cercanía de Garvey con Jacques. [187] Garvey estaba molesto por su incapacidad para controlar a su esposa, particularmente su consumo de alcohol y su socialización con otros hombres. [189] Ella estaba embarazada, aunque el niño posiblemente no era suyo; ella no le informó de esto, y el embarazo terminó en aborto espontáneo. [190]
Tres meses después de casarse, Garvey solicitó la anulación del matrimonio, basándose en el supuesto adulterio de Ashwood y en la afirmación de que había recurrido a "fraude y ocultación" para inducir el matrimonio. [191] Presentó una contrademanda por deserción, solicitando una pensión alimenticia de 75 dólares semanales. El tribunal rechazó esta suma y, en su lugar, ordenó a Garvey que le pagara 12 dólares semanales. Se negó a concederle el divorcio. [192] Los procedimientos judiciales continuaron durante dos años. [192] Ahora separados, Garvey se mudó a un apartamento de la calle 129 con Jacques y Henrietta Vinton Davis , un acuerdo que en ese momento podría haber causado cierta controversia social. [193] Más tarde se le unieron allí su hermana Indiana y su marido, Alfred Peart. [194] Mientras tanto, Ashwood se convirtió en letrista y director musical de musicales en medio del Renacimiento de Harlem . [195]
Black Star Line fue organizada para el desarrollo industrial, comercial y económico de la raza para llevar a cabo el programa de la UNIA, es decir, tener barcos para unir a los pueblos negros del mundo en el intercambio comercial y en fraternidades.
— El mundo negro [196]
Desde el 56 West 135th, UNIA también comenzó a vender acciones para un nuevo negocio, la Black Star Line . [151] Buscando desafiar la dominación blanca de la industria marítima, [196] la Black Star Line basó su nombre en la White Star Line . [197] Garvey imaginó una línea de envío y pasajeros que viajaría entre África y las Américas, que sería propiedad de negros, con personal negro y utilizada por clientes negros. [198] Pensó que el proyecto podría lanzarse recaudando $ 2 millones de donantes afroamericanos, [199] declarando públicamente que cualquier persona negra que no comprara acciones de la compañía "será peor que un traidor a la causa de Etiopía en dificultades". [200]
Garvey constituyó la empresa y luego buscó la manera de comprar un barco. [201] Muchos afroamericanos se enorgullecían de comprar acciones de la empresa, viéndolas como una inversión en el futuro de su comunidad; [202] Garvey también prometió que cuando la empresa comenzara a generar ganancias recibirían importantes ganancias financieras por su inversión. [203] Para anunciar estas acciones, viajó a Virginia, [203] y luego, en septiembre de 1919, a Chicago, donde estuvo acompañado por otros siete miembros de la UNIA. En Chicago, fue arrestado y multado por violar las Leyes Blue Sky que prohibían la venta de acciones en la ciudad sin licencia. [204]
Con la creciente cantidad de dinero que entraba, se estableció un comité de auditoría de tres hombres, que descubrió que los fondos de UNIA estaban mal registrados y que los libros de la compañía no estaban equilibrados. [205] Esto fue seguido por una ruptura de la confianza entre los directores de la Black Star Line, con Garvey despidiendo a dos de ellos, Richard E. Warner y Edgar M. Grey, y humillándolos públicamente en la siguiente reunión de la UNIA. [206] La gente siguió comprando acciones a pesar de todo y para septiembre de 1919, la compañía Black Star Line había acumulado $50,000 (~$656,660 en 2023) vendiendo acciones. De este modo, podía permitirse un barco vagabundo de treinta años , el SS Yarmouth . [207] El barco fue botado formalmente en una ceremonia en el río Hudson el 31 de octubre. [208] La compañía no había podido encontrar suficientes marineros negros capacitados para dotar de personal al barco, por lo que su ingeniero jefe y su oficial jefe iniciales eran blancos. [209]
La primera misión del barco fue navegar a Cuba y luego a Jamaica, antes de regresar a Nueva York. [210] Después de ese primer viaje, se descubrió que el Yarmouth tenía muchos problemas y la Black Star Line tuvo que pagar $11,000 por reparaciones. [211] En su segundo viaje, nuevamente al Caribe, se topó con mal tiempo poco después de partir y tuvo que ser remolcado de regreso a Nueva York por la guardia costera para más reparaciones. [212] Garvey planeó obtener y botar un segundo barco en febrero de 1920, [146] con la Black Star Line depositando un depósito de $10,000 (~$115,240 en 2023) en un barco de remo llamado SS Shady Side . [213] En julio de 1920, Garvey despidió tanto al secretario de la Black Star Line, Edward D. Smith-Green, como a su capitán, Joshua Cockburn; este último fue acusado de corrupción. [214] A principios de 1922, el Yarmouth fue vendido como chatarra, lo que le reportó a la Black Star Line menos de una centésima parte de su precio de compra original. [215] El desgastado barco de vapor Shady Side fue abandonado en las marismas de Fort Lee, Nueva Jersey, en el otoño de 1922, cuando la Black Star Line se derrumbó. [216] [217]
En 1921, Garvey viajó al Caribe a bordo de un barco de la Black Star Line, el recién adquirido Antonio Maceo . [218] Mientras estuvo en Jamaica, criticó a sus habitantes por ser atrasados y afirmó que "los negros son las personas más perezosas, descuidadas e indiferentes del mundo". [219] Sus comentarios en Jamaica le valieron muchos enemigos, que lo criticaron en múltiples frentes, incluido el hecho de que había dejado a su padre indigente morir en un asilo de beneficencia. [220] Los ataques de ida y vuelta entre Garvey y sus críticos aparecieron en las cartas publicadas por The Gleaner . [221]
Desde Jamaica, Garvey viajó a Costa Rica, donde la United Fruit Company lo ayudó a transportarse por el país, con la esperanza de ganar su favor. Allí, se reunió con el presidente Julio Acosta . [222] Al llegar a Panamá, en uno de sus primeros discursos, en Almirante , fue abucheado después de duplicar el precio de entrada anunciado; su respuesta fue llamar a la multitud "un montón de negros ignorantes e impertinentes. No me extraña que estén donde están y, por mi parte, pueden quedarse donde están". [223] Recibió una recepción mucho más cálida en la ciudad de Panamá , [224] después de lo cual navegó a Kingston. Desde allí solicitó regresar a los EE. UU., pero se le negó repetidamente una visa de entrada. Esto solo se le concedió después de que escribió directamente al Departamento de Estado . [225]
En enero de 1922, Garvey fue arrestado y acusado de fraude postal por haber anunciado la venta de acciones de un barco, Orion , que la Black Star Line aún no poseía. [226] Fue puesto en libertad bajo fianza por 2.500 dólares. [227] Hoover y la BOI se comprometieron a conseguir una condena; [228] también habían recibido quejas de un pequeño número de propietarios de acciones de la Black Star Line, que querían que siguieran investigando el asunto. [229] Garvey se pronunció en contra de los cargos que enfrentaba, pero se centró en culpar no al estado, sino a grupos afroamericanos rivales, por ellos. [228] Además de acusar a ex miembros descontentos de la UNIA, en un discurso en Liberty Hall, dio a entender que la NAACP estaba detrás de la conspiración para encarcelarlo. [230] La prensa convencional recogió la acusación, presentando en gran medida a Garvey como un estafador que había estafado a los afroamericanos. [231]
Después de su arresto, Garvey anunció que las actividades de la BSL estaban siendo suspendidas. [232] También hizo planes para una gira por los estados del oeste y del sur. [233] Esto incluyó un desfile en Los Ángeles , en parte para atraer a los miembros de la rama de California de la UNIA, que recientemente se había separado para volverse independiente. [234] En junio de 1922, Garvey se reunió con Edward Young Clarke , el Mago Imperial pro tempore del Ku Klux Klan (KKK) en las oficinas del Klan en Atlanta. [235] Garvey pronunció varios discursos incendiarios en los meses previos a esa reunión; en algunos, agradeció a los blancos por Jim Crow. [236] Garvey declaró una vez:
Considero que el Ku Klux Klan, los clubes anglosajones y las sociedades de estadounidenses blancos, en lo que respecta a los negros, son mejores amigos de la raza que todos los demás grupos de blancos hipócritas juntos. Me gusta la honestidad y el juego limpio. Pueden llamarme miembro del Ku Klux Klan si quieren, pero, potencialmente, todo hombre blanco es un miembro del Ku Klux Klan en lo que respecta a los negros en competencia con los blancos en lo social, económico y político, y no tiene sentido mentir. [237] [238]
La noticia de la reunión de Garvey con el KKK pronto se difundió y apareció en la portada de muchos periódicos afroamericanos, lo que provocó un malestar generalizado. [239] Cuando se reveló la noticia de la reunión, generó mucha sorpresa y enojo entre los afroamericanos; Grant señaló que marcó "el punto de inflexión más significativo en su popularidad". [240] Varios estadounidenses negros prominentes (Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens y Robert Bagnall) lanzaron la campaña "Garvey Must Go" a raíz de la revelación. [241] Muchos de estos críticos jugaron con las ideas nativistas al enfatizar la identidad jamaiquina de Garvey y, a veces, pedir su deportación. [242] Pickens y varios otros críticos de Garvey afirmaron haber sido amenazados, y a veces atacados físicamente, por garveyistas. [243] Randolph informó haber recibido una mano cortada en el correo, acompañada de una carta del KKK amenazándolo con dejar de criticar a Garvey y unirse a la UNIA. [244]
Hoy he entrevistado a Edward Young Clarke, miembro de los Caballeros Imperiales Magos del Ku Klux Klan. En una conferencia de dos horas, expuso los objetivos y propósitos del Klan. Negó cualquier hostilidad hacia la Asociación para el Progreso del Negro. Cree que Estados Unidos es un país de hombres blancos y también afirma que los negros deberían tener su propio país en África […]. Ha sido invitado a hablar en la próxima convención [de la UNIA] para reafirmar aún más la postura del Klan.
—Telegrama de Garvey al cuartel general de la UNIA, junio de 1922. [245]
1922 también trajo algunos éxitos para Garvey. Atrajo al primer piloto negro del país, Hubert Fauntleroy Julian , para unirse a la UNIA y realizar acrobacias aéreas para aumentar su perfil. [246] El grupo también lanzó su Universidad Booker T. Washington desde el Hotel Phyllis Wheatley administrado por la UNIA en West 136th Street. [247] Finalmente, también logró asegurar una delegación de la UNIA a la Liga de Naciones, enviando cinco miembros para representar al grupo en Ginebra. [248]
Garvey también le propuso matrimonio a su secretario, Jacques. Ella aceptó, aunque más tarde declaró: «No me casé por amor. No amaba a Garvey. Me casé con él porque pensé que era lo correcto». [249] Se casaron en Baltimore en julio de 1922. [250] Ella propuso que se publicara un libro de sus discursos; apareció como The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey , aunque los discursos fueron editados para eliminar más material incendiario. [251] Ese año, UNIA también lanzó un nuevo periódico, el Daily Negro Times . [252]
En la convención de la UNIA de agosto de 1922, Garvey pidió la destitución de varias figuras importantes de la UNIA, entre ellas Adrian Johnson y J. D. Gibson, y declaró que el gabinete de la UNIA no debería ser elegido por los miembros de la organización, sino designado directamente por él. [253] Cuando se negaron a dimitir, dimitió tanto como jefe de la UNIA como presidente provisional de África, probablemente en un acto diseñado para obligar a sus propias dimisiones. [254] Entonces empezó a criticar abiertamente a otro miembro de alto rango, el reverendo James Eason, y consiguió que lo expulsaran de la UNIA. [255]
Cuando Eason se fue, Garvey pidió al resto del gabinete que renunciara; así lo hicieron, y él retomó su papel como jefe de la organización. [256] En septiembre, Eason lanzó un grupo rival de la UNIA, la Alianza Universal Negra. [242] En enero de 1923, Eason fue asesinado por garveyistas mientras estaba en Nueva Orleans. [257] Hoover sospechó que el asesinato había sido ordenado por miembros de alto rango de la UNIA, aunque Garvey negó públicamente cualquier participación; no obstante, lanzó una campaña de fondos de defensa para los asesinos de Eason. [258]
Tras el asesinato, ocho afroamericanos prominentes firmaron una carta pública en la que llamaban a Garvey "un demagogo sin escrúpulos que ha buscado incesante y asiduamente difundir entre los negros la desconfianza y el odio hacia toda la gente blanca". Instaron al Fiscal General a que presentara la causa penal contra Garvey y disolviera la UNIA. [259] Garvey estaba furioso y los acusó públicamente de "la mayor traición y maldad de la que cualquier grupo de negros podría ser capaz". [260] En un panfleto en el que los atacaba, se centró en su herencia racial, arremetiendo contra los ocho porque "casi todos [son] octoroons y quadroons". [261] Du Bois, que no estaba entre los ocho, escribió entonces un artículo crítico de las actividades de Garvey en los EE. UU. [262] Garvey respondió llamando a Du Bois "un odiador de la gente oscura", un "mulato desafortunado que lamenta cada gota de sangre negra en sus venas". [263]
Después de haber sido pospuesto al menos tres veces, [245] en mayo de 1923, el juicio finalmente llegó a los tribunales, con Garvey y otros tres acusados acusados de fraude postal. [265] El juez que supervisó los procedimientos fue Julian Mack , aunque a Garvey no le gustó su selección porque pensaba que Mack era un simpatizante de la NAACP. [265] Al comienzo del juicio, el abogado de Garvey, Cornelius McDougald, lo instó a declararse culpable para asegurar una sentencia mínima, pero Garvey se negó, despidió a McDougald y decidió representarse a sí mismo en el tribunal. [266] El juicio se prolongó durante más de un mes. [267] Durante todo el proceso, Garvey luchó debido a su falta de formación jurídica. [268] En su discurso de clausura de tres horas, se presentó como un líder desinteresado que estaba acosado por personal incompetente y ladrón que causaba todos los problemas para la UNIA y la Black Star Line. [269] El 18 de junio, los jurados se retiraron para deliberar sobre el veredicto y regresaron al cabo de diez horas. Encontraron culpable al propio Garvey, pero inocentes a sus tres coacusados. [270]
Garvey estaba furioso con el veredicto, gritando insultos en la sala del tribunal y llamando tanto al juez como al fiscal de distrito "malditos judíos sucios". [271] Encarcelado en la cárcel de The Tombs mientras esperaba la sentencia, continuó culpando a una camarilla judía por el veredicto; en contraste, antes de esto nunca había expresado sentimientos antisemitas y apoyaba al sionismo . [272] Cuando llegó el momento de la sentencia, Mack condenó a Garvey a cinco años de prisión y una multa de $1000. [272]
La severidad de la sentencia, que fue más dura que las que se daban por crímenes similares en ese momento, puede haber sido una respuesta al arrebato antisemita de Garvey. [272] Sintió que habían sido parciales debido a sus objeciones políticas a su reunión con el mago imperial en funciones del Ku Klux Klan el año anterior. [273] En 1928, Garvey le dijo a un periodista: "Cuando quisieron atraparme, hicieron que un juez judío me juzgara, y un fiscal judío. Me habrían liberado, pero dos judíos del jurado resistieron en mi contra durante diez horas y lograron condenarme, con lo que el juez judío me dio la pena máxima". [273] [274]
Una semana después de la sentencia, 2000 manifestantes garveyistas se reunieron en Liberty Hall para denunciar la condena de Garvey como un error judicial . [275] Sin embargo, con Garvey encarcelado, la membresía de la UNIA comenzó a declinar, [276] y hubo un cisma creciente entre sus miembros caribeños y afroamericanos. [275] Desde la cárcel, Garvey continuó escribiendo cartas y artículos atacando a aquellos a quienes culpaba por la condena, centrando gran parte de sus críticas en la NAACP. [277]
En septiembre, el juez Martin Manton le otorgó a Garvey una fianza de 15.000 dólares (que la UNIA recaudó debidamente) mientras apelaba su condena. [278] Ya libre, realizó una gira por los EE. UU. y dio una conferencia en el Instituto Tuskegee. [279] En los discursos que dio durante esta gira, enfatizó aún más la necesidad de la segregación racial a través de la migración a África, y llamó a los Estados Unidos "un país de hombres blancos". [280] Continuó defendiendo su reunión con el KKK, describiéndolos como personas con "más honestidad de propósito hacia los negros" que la NAACP. [280] Aunque anteriormente había evitado involucrarse en la política partidaria, por primera vez alentó a la UNIA a proponer candidatos en las elecciones, a menudo enfrentándolos a candidatos respaldados por la NAACP en áreas con alta población negra. [281]
El negro americano ha soportado a este desgraciado [Garvey] durante demasiado tiempo con gran moderación y todos los esfuerzos posibles por cooperar y comprender. Pero el fin ha llegado. Todo aquel que se disculpe o defienda a Marcus Garvey a partir de hoy se considera indigno del apoyo de los americanos decentes. En cuanto al propio Garvey, este aliado declarado del Ku Klux Klan debería ser encarcelado o enviado a casa.
—Du Bois, en La crisis , mayo de 1924. [282]
En febrero de 1924, la UNIA presentó sus planes de traer 3000 inmigrantes afroamericanos a Liberia. El presidente de este último, Charles DB King , les aseguró que les concedería espacio para tres colonias. [283] En junio, un equipo de técnicos de la UNIA fue enviado para comenzar a trabajar en la preparación de estas colonias. [284] Cuando llegaron a Liberia, fueron arrestados y deportados inmediatamente. Al mismo tiempo, el gobierno de Liberia emitió un comunicado de prensa declarando que rechazaría el permiso para que cualquier estadounidense se estableciera en su país. [285]
Garvey culpó a Du Bois por este aparente cambio en la actitud del gobierno liberiano, ya que este último había pasado tiempo en el país y tenía vínculos con su élite gobernante; Du Bois negó la acusación. [286] Un examen posterior sugirió que, a pesar de las garantías de King al equipo de la UNIA, el gobierno liberiano nunca había tenido la intención seria de permitir la colonización afroamericana, consciente de que dañaría las relaciones con las colonias británicas y francesas en sus fronteras, que temían las tensiones políticas que podría traer consigo. [287]
La UNIA enfrentó más reveses cuando Bruce murió; el grupo organizó una procesión fúnebre que terminó en una ceremonia en Liberty Hall. [288] Ante la necesidad de financiación adicional, Negro World abandonó su prohibición de larga data de publicitar productos para aclarar la piel y alisar el cabello. [219] Los ingresos adicionales permitieron a Black Star Line comprar un nuevo barco, el SS General GW Goethals , en octubre de 1924. Luego pasó a llamarse SS Booker T. Washington . [289]
A principios de 1925, el Tribunal de Apelaciones de los Estados Unidos confirmó la decisión original del tribunal. [290] Garvey estaba en Detroit en ese momento y fue arrestado mientras estaba a bordo de un tren de regreso a la ciudad de Nueva York. [291] En febrero fue llevado a la Penitenciaría Federal de Atlanta y encarcelado allí. [292] Encarcelado, se le obligó a realizar tareas de limpieza. [293] En una ocasión fue reprendido por insolencia hacia los funcionarios de la prisión blancos. [294] Allí, se enfermó cada vez más con bronquitis crónica e infecciones pulmonares. [295] Dos años después de su encarcelamiento, sería hospitalizado con gripe. [296]
Garvey recibía cartas regulares de miembros de la UNIA y de su esposa; [297] ella también lo visitaba cada tres semanas. [298] Con su apoyo, ella armó otro libro de sus discursos recopilados, Philosophy and Opinions ; estos a menudo habían sido editados para eliminar comentarios incendiarios sobre el uso de la violencia contra los blancos. [299] También escribió The Meditations of Marcus Garvey , su nombre es una alusión a The Meditations of Marcus Aurelius . [300] Desde la prisión, Garvey continuó carteándose con activistas separatistas blancos de extrema derecha como Earnest Sevier Cox de la White American Society y John Powell de los Anglosajones Clubs of America ; este último visitó a Garvey en prisión. [301]
Mientras Garvey estaba en prisión, Ashwood presentó una demanda legal contra su divorcio. Si el divorcio hubiera sido declarado nulo, su matrimonio con Jacques habría sido inválido. [297] El tribunal falló a favor de Garvey, reconociendo la legalidad de su divorcio. [302] Con Garvey ausente, William Sherrill se convirtió en director interino de la UNIA. [303] Para lidiar con los problemas financieros de la organización, volvió a hipotecar Liberty Hall para pagar las deudas y terminó vendiendo el SS Booker T Washington por una cuarta parte de lo que la UNIA había pagado por él. [304]
Garvey estaba enojado y en febrero de 1926 escribió al Negro World expresando su insatisfacción con el liderazgo de Sherrill. [305] Desde la prisión, organizó una convención de emergencia de la UNIA en Detroit , donde los delegados votaron para deponer a Sherrill. [306] Los partidarios de este último luego celebraron una convención rival en Liberty Hall, lo que refleja el creciente cisma en la organización. [307] Un fallo judicial posterior determinó que era la sucursal de la UNIA en Nueva York, entonces controlada por Sherrill, en lugar del propio liderazgo central de la UNIA, la que poseía Liberty Hall. [308] Los problemas financieros continuaron, lo que resultó en que Liberty Hall fuera hipotecado repetidamente y luego vendido. [309]
El fiscal general, John Sargent , recibió una petición con 70.000 firmas pidiendo la liberación de Garvey. [310] Sargeant advirtió al presidente Calvin Coolidge que los afroamericanos consideraban el encarcelamiento de Garvey no como una forma de justicia contra un hombre que los había estafado, sino como "un acto de opresión de la raza en sus esfuerzos en la dirección del progreso racial". [309] Finalmente, Coolidge aceptó conmutar la sentencia para que expirara inmediatamente, el 18 de noviembre de 1927. Sin embargo, estipuló que Garvey debería ser deportado inmediatamente después de su liberación. [311] Al ser liberado, Garvey fue llevado en tren a Nueva Orleans, donde alrededor de mil partidarios lo acompañaron a bordo del SS Saramaca el 3 de diciembre. [312] Luego, el barco se detuvo en Cristóbal en Panamá, donde los partidarios lo saludaron nuevamente, pero donde las autoridades rechazaron su solicitud de desembarcar. [313] Luego fue trasladado al SS Santa María , que lo llevó a Kingston, Jamaica. [313]
En Kingston, Garvey fue recibido por sus partidarios. [314] Los miembros de la UNIA habían recaudado 10.000 dólares para ayudarlo a establecerse en Jamaica, [313] con los que compró una casa grande en un barrio de élite, al que llamó la "Corte Somalí". [315] Su esposa envió sus pertenencias, que incluían 18.000 libros y cientos de antigüedades, antes de unirse a él. [316] En Jamaica, continuó dando discursos, incluso en un edificio en Kingston al que también había llamado "Liberty Hall". [317] Instó a los afrojamaicanos a elevar sus niveles de vida y manifestarse contra los inmigrantes chinos y sirios que se habían mudado a la isla. [318] Mientras tanto, la UNIA estadounidense había sido asumida por EB Knox; este último fue convocado a Jamaica para una reunión con Garvey después de que Laura Kofey , la líder de un grupo que se había separado de la UNIA, fuera asesinada, lo que desacreditó aún más a la organización. [319] [320]
Garvey intentó viajar por Centroamérica, pero sus esperanzas se vieron bloqueadas por las diversas administraciones de la región, que lo consideraban un perturbador. [321] En cambio, viajó a Inglaterra en abril, donde alquiló una casa en el área de West Kensington en Londres durante cuatro meses. [322] El 6 de junio de 1928 habló en el Royal Albert Hall . [323] Más tarde ese año, él y su esposa visitaron París, donde tenía su oficina en la sede del periódico negro La Dépêche Africaine [324] y habló en el Club du Fauborg, antes de viajar a Suiza. [325] Luego viajaron a Canadá, donde Garvey fue detenido durante una noche antes de que se le prohibiera hacer discursos. [326]
De regreso en Kingston, la UNIA adquirió el Parque Edelweiss en Cross Roads, que estableció como su nueva sede. [327] Allí celebraron una conferencia, inaugurada con un desfile por la ciudad que atrajo a decenas de miles de espectadores. [328] En el Parque Edelweiss, la UNIA también comenzó a representar obras de teatro. Una de ellas, Coronación de un rey africano , fue escrita por Garvey y representada en agosto de 1930. Su trama giraba en torno a la coronación del príncipe Cudjoe de Sudán, aunque anticipaba la coronación de Haile Selassie de Etiopía más tarde ese año. [327] En Jamaica, Garvey se convirtió en un padre sustituto de facto de su sobrina, Ruth, cuyo padre había fallecido recientemente. [327] En septiembre de 1930, nació su primer hijo, Marcus Garvey III; tres años más tarde le siguió un segundo hijo, Julius. [329]
En Kingston, Garvey fue elegido concejal de la ciudad y estableció el primer partido político del país, el Partido Político Popular (PPP), a través del cual pretendía competir en las próximas elecciones al consejo legislativo. [330] En septiembre de 1929 se dirigió a una multitud de 1.500 partidarios, lanzando el manifiesto del PPP, que incluía una reforma agraria para beneficiar a los agricultores arrendatarios, la adición de un salario mínimo a la constitución, promesas de construir la primera universidad y teatro de ópera de Jamaica, y un proyecto de ley para destituir y encarcelar a los jueces corruptos. [331] Esta última política llevó a que Garvey fuera acusado de degradar al poder judicial y socavar la confianza pública en él. Se declaró culpable y fue condenado a tres meses en una prisión de Spanish Town y a una multa de 100 libras. [332]
Mientras estaba en prisión, Garvey fue expulsado del consejo de Kingston por otros concejales. Garvey estaba furioso y escribió un editorial en su contra, publicado en el diario Blackman . [333] Esto resultó en que se le acusara de difamación sediciosa, por lo que fue declarado culpable y sentenciado a seis meses de prisión. Su condena fue revocada en apelación. [333] Luego hizo campaña como candidato del PPP para la asamblea legislativa en la parroquia de Saint Andrew , en la que obtuvo 915 votos, siendo derrotado por George Seymour-Jones. [333]
En medio de la Gran Depresión , Garvey comenzó a trabajar como subastador, con una situación financiera cada vez más complicada, y en 1935 complementaba su trabajo con los ahorros de su esposa. [334] Hipotecó nuevamente su casa y sus propiedades personales y en 1934 Edelweiss Park fue embargado y subastado. [334] Insatisfecho con la vida en Jamaica, Garvey decidió mudarse a Londres y zarpó a bordo del SS Tilapa en marzo de 1935. [335] Una vez en Londres, le dijo a su amiga Amy Bailey que había "dejado Jamaica como un hombre destrozado, destrozado en espíritu, destrozado en salud y destrozado en los bolsillos... y nunca, nunca, nunca volveré". [336]
En Londres, Garvey intentó reconstruir la UNIA, aunque descubrió que había mucha competencia en la ciudad por parte de otros grupos activistas negros. [337] Estableció una nueva sede de la UNIA en Beaumont Avenue, West Kensington y lanzó una nueva revista mensual, Black Man . [338] Garvey volvió a hablar en el Speakers' Corner en Hyde Park . [339] Cuando hablaba en público, los socialistas lo hostigaban cada vez más por sus posturas conservadoras. [340] También tenía esperanzas de convertirse en miembro del Parlamento, aunque esto no resultó en nada. [337]
En 1935, estalló la segunda guerra ítalo-etíope cuando Italia invadió Etiopía. Garvey se pronunció en contra de los italianos y elogió al gobierno de Haile Selassie. [341] Sin embargo, en octubre, se volvió cada vez más crítico con Selassie, culpando a su falta de preparación por los fracasos de Etiopía en la guerra. [342] Cuando Selassie huyó de su tierra natal y llegó a Gran Bretaña, Garvey estaba entre los delegados negros que acordaron reunirse con él en la estación de Waterloo , pero fue rechazado. [342] A partir de ese momento, se volvió más abiertamente hostil a Selassie, describiéndolo como un "monarca feudal que mira a sus esclavos y siervos con desprecio" y "un gran cobarde que huyó de su país para salvar el pellejo". [343] Las críticas vocales de Garvey a Selassie lo aislaron aún más de la comunidad activista negra más amplia, incluidos muchos garveyistas, la mayoría de los cuales se unían en torno a Selassie como símbolo de la lucha de Etiopía contra el colonialismo. [344]
En junio de 1937, la esposa y los hijos de Garvey llegaron a Inglaterra, donde estos últimos fueron enviados a una escuela en Kensington Gardens . [345] Poco después, Garvey se embarcó en una gira de conferencias y recaudación de fondos por Canadá y el Caribe, en la que asistió a la convención anual de la UNIA en Toronto. [345] En Trinidad, criticó abiertamente una reciente huelga de trabajadores petroleros; esto probablemente exacerbó las tensiones entre él y dos prominentes marxistas trinitarios que vivían en Londres, CLR James y George Padmore . [346] Una vez que regresó a Londres, Garvey se instaló en una nueva casa familiar en Talgarth Road , no lejos de la sede de la UNIA. [347] En debates públicos, Garvey se enfrentó repetidamente con Padmore, quien era presidente de la Oficina Internacional de Servicios Africanos . [348] En el verano de 1938, Garvey regresó a Toronto para la siguiente conferencia de la UNIA. [347]
Mientras Garvey estaba ausente, su esposa y sus hijos regresaron a Jamaica. Los médicos habían recomendado que Marcus Garvey III fuera trasladado a un clima cálido para aliviar su severo reumatismo ; Jacques no había informado a su esposo de la decisión. [349] Cuando Garvey regresó a Londres, estaba furioso con la decisión de su esposa. [350] Garvey estaba cada vez más aislado, mientras que la UNIA se estaba quedando sin fondos a medida que su membresía internacional disminuía. [351] Por primera vez en muchos años, se encontró con Ashwood, que también vivía en Londres. [352]
En enero de 1940, Garvey sufrió un derrame cerebral que lo dejó en gran parte paralizado. [353] Su secretaria, Daisy Whyte, asumió la responsabilidad de su cuidado. [354] En este punto, Padmore difundió rumores de la muerte de Garvey; esto llevó a que muchos periódicos publicaran obituarios prematuros a fines de mayo de 1940, muchos de los cuales leyó. [355] Según su secretaria, en el segundo día de lectura de su pila de obituarios, Garvey sufrió otro derrame cerebral masivo y murió dos semanas después a la edad de 52 años el 10 de junio de 1940. [356] Su cuerpo fue enterrado en una bóveda en las catacumbas de la capilla del cementerio católico de St Mary en Kensal Green , al oeste de Londres . [357]
Se celebraron varios velatorios y homenajes en memoria de Garvey, especialmente en la ciudad de Nueva York y Kingston. [357] En Harlem, una procesión de dolientes desfiló hasta su funeral. [357] Algunos garveyistas se negaron a creer que Garvey había muerto, incluso cuando se les mostraron fotografías de su cuerpo en su ataúd, insistiendo en que esto era parte de una conspiración para socavar su movimiento. [357] Tanto Ashwood como Jacques se presentaron como la "viuda de Marcus Garvey" y Ashwood inició acciones legales contra Jacques en un intento de asegurarse el control sobre su cuerpo. [358]
El escritor Richard Hart señaló más tarde que, una década después de su muerte, había comenzado a crecer "un verdadero culto" en torno a la memoria de Garvey en Jamaica. [359] En la década de 1950, políticos jamaicanos de diversos orígenes ideológicos invocaban su nombre. [359] Leslie Alexander, un agente inmobiliario de Kingston, propuso retirar el cuerpo de Garvey y devolverlo a Jamaica. [360] La campaña de Alexander tuvo éxito y en 1964 los restos de Garvey fueron exhumados y devueltos a Jamaica. El cuerpo yacía en capilla ardiente en la Catedral de la Santísima Trinidad en Kingston y miles de visitantes acudieron para verlo. [361]
Su cuerpo fue enterrado nuevamente en el King George VI Memorial Park el 22 de noviembre de 1964 con la pompa y ceremonia propias de un héroe nacional; asistieron numerosos diplomáticos extranjeros. [362] El monumento, diseñado por GC Hodges, consiste en una tumba en el centro de una plataforma elevada en forma de estrella negra, un símbolo que Garvey solía utilizar. Detrás de ella, una pared puntiaguda y en ángulo alberga un busto de Alvin T. Marriot , de Garvey, que se agregó al parque en 1956 (antes de su nuevo entierro) y se reubicó después de la construcción del monumento. [363]
Etiopía, tierra de nuestros padres,
tierra donde los dioses adoraban estar,
como nubes de tormenta que se arremolinan de repente en la noche,
nuestros ejércitos se precipitan hacia ti.
Debemos ser victoriosos en la lucha
cuando las espadas se lanzan hacia adelante para brillar;
para nosotros la victoria será gloriosa
cuando nos guíen el rojo, el negro y el verde.
— Letra del himno de la UNIA [364]
Ideológicamente, Garvey era un nacionalista negro . [365] Generalmente refiriéndose a las personas de piel oscura de ascendencia africana como "negros", él y la UNIA insistieron en que ese término debería escribirse con mayúscula, otorgando así dignidad y respeto a quienes lo describían. [366] Sus ideas fueron influenciadas por una variedad de fuentes. Según Grant, mientras vivía en Londres, Garvey mostró "una capacidad asombrosa para absorber tratados políticos , teorías de ingeniería social , historia africana y la Ilustración occidental ". [72] Garvey estuvo expuesto a las ideas sobre la raza que prevalecían en ese momento; [367] sus ideas sobre la raza también estuvieron fuertemente influenciadas por los escritos de Edward Wilmot Blyden [368] y por su trabajo en Londres con Dusé Mohamed Ali . [369]
A finales de la década de 1910 y durante la de 1920, Garvey también se vio influenciado por las ideas del movimiento independentista irlandés , con el que simpatizaba. [370] Vio fuertes paralelismos entre la subyugación de Irlanda y la subyugación global de los negros, [155] y se identificó fuertemente con el líder independentista irlandés Éamon de Valera . [371] En 1922, envió un mensaje a Valera en el que decía que "Creemos que Irlanda debería ser libre, así como África será libre para los negros del mundo. Sigan luchando por una Irlanda libre". [372]
Para Garvey, el Sinn Féin de Irlanda y el movimiento independentista irlandés sirvieron como modelos para su propia causa nacionalista negra. [371] En julio de 1919, declaró que "ha llegado el momento de que la raza negra ofrezca a sus mártires en el altar de la libertad, tal como los irlandeses [habían] dado una larga lista desde Robert Emmet hasta Roger Casement ". [373] También expresó su admiración por el movimiento independentista indio , que buscaba la independencia del dominio británico en la India , y describió a Mahatma Gandhi como "uno de los personajes más nobles de la época". [374]
"La raza primero" fue el adagio que se usó ampliamente en el garveyismo. [375] En la opinión de Garvey, "ninguna raza en el mundo es tan justa como para dar a los demás, si se lo piden, un trato justo en cuestiones económicas, políticas y sociales", sino que cada grupo racial favorecerá sus propios intereses, [376] rechazando la noción de " crisol de razas " de gran parte del nacionalismo estadounidense del siglo XX . [377] Era hostil a los esfuerzos del movimiento progresista por agitar por los derechos sociales y políticos de los afroamericanos, argumentando que esto era ineficaz y que las leyes nunca cambiarían el prejuicio racial subyacente de los estadounidenses europeos. [378] [237]
Argumentó que la población euroamericana de los EE. UU. nunca toleraría la integración social que defendían activistas como Du Bois porque creía que las campañas por dicha integración conducirían a disturbios y linchamientos contra los negros . [379] Admitió abiertamente que Estados Unidos era un país de hombres blancos y, por lo tanto, no creía que los afroamericanos debieran esperar un trato igualitario dentro del mismo. Por lo tanto, se opuso a los intentos de integrar social y económicamente a las diferentes razas que vivían en el país. [380] El garveyismo promovió la visión de que los blancos no tenían el deber de ayudar a los negros a lograr la igualdad racial, manteniendo la visión de que estos últimos necesitaban avanzar por su propia iniciativa. [381] Abogó por el separatismo racial, [382] pero no creía en la supremacía negra . [383] También se manifestó contra los estándares de belleza eurocéntricos entre los negros, viéndolos como impedimentos para el respeto propio de los negros. [380]
[Los afroamericanos deberían] dejar de hacer [...] ruido sobre la igualdad social, dándole a la gente blanca la idea de que anhelamos su compañía, y ponerse a trabajar y construir una raza fuerte, industrial, comercial, educativa y políticamente, todo lo social vendrá después.
—Marcus Garvey, 1921 [376]
En los EE. UU., las ideas sobre la necesidad de pureza racial negra se volvieron centrales en el pensamiento de Garvey. [367] Denunció vehementemente el mestizaje , [379] creyendo que los individuos de raza mixta estaban "desgarrados por lealtades duales" y que a menudo se aliarían "con la raza más poderosa", por lo que se convertirían en "traidores a la raza [negra]". [384] Garvey argumentó que las personas de raza mixta serían eliminadas de la existencia. [385] Cronon creía que Garvey exhibía "antipatía y desconfianza hacia cualquiera que no fueran los negros de piel más oscura"; [386] la hostilidad hacia las personas negras cuya sangre africana no se consideraba "pura" era un sentimiento que Garvey compartía con Blyden. [387]
Esta visión causó una gran fricción entre Garvey y Du Bois, [388] con el primero acusando a Du Bois y la NAACP de promover la "amalgama o mestizaje general". [389] Se manifestó en contra de lo que llamó la "doctrina destructora de la raza" de aquellos afroamericanos que estaban promulgando la integración racial en los EE. UU., en cambio, mantuvo la opinión de que su UNIA defendía "el orgullo y la pureza de la raza. Creemos que la raza blanca debe defender su orgullo racial y perpetuarse, y también creemos que la raza negra debe hacer lo mismo. Creemos que hay espacio suficiente en el mundo para que los diversos grupos raciales crezcan y se desarrollen por sí mismos sin tratar de destruir el plan del Creador mediante la introducción constante de tipos mestizos". [380] Argumentando que Garvey "imitó las ideas de la supremacía blanca al azar", el académico John L. Graves comentó que "el racismo permeaba casi cada ápice de su ideología", y que el garveyismo representaba "un evangelio de odio hacia los blancos". [390]
La creencia de Garvey en el separatismo racial, su defensa de la migración de afroamericanos a África y su oposición al mestizaje le granjearon el cariño del KKK, que apoyaba muchas de las mismas políticas. [391] [379] Garvey estaba dispuesto a colaborar con el KKK para lograr sus objetivos, y éste estaba dispuesto a trabajar con él porque su enfoque reconocía efectivamente su creencia de que Estados Unidos sólo debería ser un país para blancos y que las campañas por derechos avanzados para los afroamericanos que viven en Estados Unidos deberían abandonarse. [392] Garvey pidió la colaboración entre los separatistas blancos y negros, afirmando que compartían objetivos comunes: "la purificación de las razas, su separación autónoma y la libertad desenfrenada de autodesarrollo y autoexpresión. Aquellos que están en contra de esto son enemigos de ambas razas y rebeldes contra la moral, la naturaleza y Dios". [393] En su opinión, el KKK y otros grupos blancos de extrema derecha eran "mejores amigos" de los negros "que todos los demás grupos de blancos hipócritas juntos" porque eran honestos acerca de sus deseos e intenciones. [237]
Garvey era panafricanista, [394] y un nacionalista africano . [395] En Jamaica, él y sus partidarios estaban fuertemente influenciados por las enseñanzas panafricanistas del Dr. Love y Alexander Bedward . [396] A raíz de la Primera Guerra Mundial , Garvey pidió la formación de "una África Unida para los Africanos del Mundo". [397] La UNIA promovió la visión de que África era la patria natural de la diáspora africana. [398] Mientras estaba encarcelado, escribió un editorial para el Negro World titulado "Fundamentalismo Africano", en el que pedía "la fundación de un imperio racial cuyos únicos objetivos naturales, espirituales y políticos serán Dios y África, en casa y en el extranjero". [399]
Garvey apoyó el movimiento de regreso a África , que había sido influenciado por Edward Wilmot Blyden , quien emigró a Liberia en 1850. [400] Sin embargo, Garvey no creía que todos los afroamericanos debían migrar a África. En cambio, creía que un grupo de élite, es decir, aquellos afroamericanos que eran de la sangre africana más pura, deberían hacerlo. El resto de la población afroamericana, creía, debería permanecer en los Estados Unidos, donde se extinguiría en cincuenta años. [392]
Garvey, partidario del movimiento de regreso a África, hizo un llamamiento a una vanguardia de afroamericanos educados y cualificados para que viajaran a África occidental, un viaje que se vería facilitado por su Black Star Line. [401] Garvey afirmó que "la mayoría de nosotros puede permanecer aquí, pero debemos enviar a nuestros científicos, nuestros mecánicos y nuestros artesanos y dejar que construyan ferrocarriles, que construyan las grandes instituciones educativas y de otro tipo necesarias", después de lo cual otros miembros de la diáspora africana podrían unirse a ellos. [401] Era consciente de que la mayoría de los afroamericanos no querrían trasladarse a África hasta que tuviera las comodidades más modernas a las que se habían acostumbrado en los EE. UU. [401] A través de la UNIA, discutió planes para una migración a Liberia, pero estos planes no se concretaron y su esperanza de trasladar a los afroamericanos a África occidental finalmente fracasó. [402]
Dondequiera que voy, ya sea Inglaterra, Francia o Alemania, me dicen: "Este es un país de blancos". Dondequiera que viajo por los Estados Unidos de América, me hacen entender que soy un "negro". Si el inglés reclama a Inglaterra como su hábitat nativo, y el francés reclama a Francia, ha llegado el momento de que 400 millones de negros reclamen a África como su tierra natal... Si creen que el negro debe tener un lugar bajo el sol; si creen que África debe ser un vasto imperio, controlado por el negro, entonces levántense.
—Garvey, agosto de 1920 [403]
En la década de 1920, Garvey se refirió a su deseo de una "gran república negra" en África. [404] La África imaginada por Garvey iba a ser un estado de partido único en el que el presidente podría tener "autoridad absoluta" para nombrar "a todos sus lugartenientes, desde ministros de gabinete, gobernadores de estados y territorios, administradores y jueces hasta cargos menores". [385] Según el estudioso de los afroamericanos Wilson S. Moses, el futuro estado africano que Garvey imaginaba era " autoritario , elitista , colectivista, racista y capitalista ", [385] sugiriendo que se habría parecido al posterior gobierno haitiano de François Duvalier . [405] Garvey le dijo al historiador JA Rogers que él y sus seguidores fueron "los primeros fascistas", añadiendo que " Mussolini copió el fascismo de mí, pero los reaccionarios negros lo sabotearon". [406]
Garvey nunca visitó África personalmente, [407] y no hablaba ninguna lengua africana. [408] Sabía muy poco sobre las variadas costumbres, idiomas, religiones y estructuras sociales tradicionales del continente, [409] y sus críticos frecuentemente creían que sus puntos de vista sobre el continente se basaban en el romanticismo y la ignorancia. [410] Se ha sugerido que las autoridades coloniales europeas no le habrían dado permiso a Garvey para visitar colonias donde estaría pidiendo la descolonización. [400]
Por ejemplo, el escritor y poeta jamaiquino Claude McKay señaló que Garvey "habla de África como si fuera una pequeña isla en el mar Caribe". [410] Garvey creía en estereotipos negativos sobre África que la retrataban como un continente atrasado que necesitaba la influencia civilizadora de los estados occidentales y cristianos. [411] Entre sus objetivos declarados, quería "ayudar a civilizar a las tribus atrasadas de África" y también quería "promover un culto cristiano consciente entre" ellas. [411] Su creencia de que los africanos finalmente serían liberados por los esfuerzos de la diáspora africana que vivía fuera del continente ha sido considerada condescendiente. [412]
Moses afirmó que, en lugar de basarse en el respeto por las culturas africanas indígenas, las opiniones de Garvey sobre una África unida ideal se basaban en un "modelo imperial" del tipo que promovían las potencias occidentales. [413] Cuando ensalzó las glorias de África, Garvey citó a los antiguos egipcios y etíopes que habían construido imperios y estructuras arquitectónicas monumentales, que citó como evidencia de civilización , en lugar de las sociedades de menor escala que vivían en otras partes del continente. [414] Al hacerlo, siguió el ejemplo de los académicos blancos de esa época, que eran igualmente ignorantes de la mayor parte de la historia africana y que se centraban casi exclusivamente en el antiguo Egipto. Moses pensó que Garvey "tenía más afinidad por la pompa y el oropel del imperialismo europeo que por la vida tribal africana negra". [414] De manera similar, el escritor Richard Hart señaló que Garvey se sentía "muy atraído por el glamour de la nobleza británica", una atracción que se reflejaba cuando honraba a partidarios prominentes dándoles títulos de origen británico como "Lords", "Ladies" y "Knights". [415] Sin embargo, a Garvey no le desanimó la autoridad académica del profesor de la Universidad de Harvard George Reisner, cuya opinión Garvey cuestionó en las páginas de The Negro World. [369]
Debemos prepararnos ahora organizándonos en todo el mundo, construyendo empresas, tiendas y fábricas para sustentar a nuestra gente y liberarnos.
—Marcus Garvey [416]
Garvey creía en la independencia económica de la diáspora africana y, a través de la UNIA, intentó lograrla formando empresas como la Black Star Line y la Negro Factories Corporation. [417] En opinión de Garvey, "sin comercio e industria, un pueblo perece económicamente. El negro está pereciendo porque no tiene un sistema económico". [383] En su opinión, los empleadores euroamericanos siempre favorecerían a los empleados euroamericanos, por lo que para obtener más seguridad, los afroamericanos necesitaban formar sus propios negocios. [393] En sus palabras, "el negro [...] debe independizarse del capital blanco y de los empleadores blancos si quiere la salvación". [418] Creía que la independencia financiera de la comunidad afroamericana garantizaría una mayor protección contra la discriminación, [383] y proporcionaría la base para la justicia social . [419]
En el plano económico, Garvey apoyó el capitalismo , [420] afirmando que "el capitalismo es necesario para el progreso del mundo, y quienes se oponen a él o luchan contra él de manera irracional y gratuita son enemigos del progreso humano". [385] En los EE. UU., Garvey promovió un ethos capitalista para el desarrollo económico de la comunidad afroamericana, [421] abogando por el capitalismo negro . [422] Su énfasis en las empresas capitalistas significaba, según Grant, que Garvey "estaba haciendo un discurso directo al instinto capitalista pequeñoburgués de la mayoría de la gente negra". [164]
Admiraba los esfuerzos económicos de Booker T. Washington , pero criticaba su enfoque en el individualismo: Garvey creía que los intereses afroamericanos se promoverían mejor si las empresas incluyeran la toma de decisiones colectiva y la participación grupal en las ganancias. [421] Su defensa de la distribución capitalista de la riqueza era una visión más equitativa del capitalismo que la visión del capitalismo que prevalecía entonces en los EE. UU.; [423] creía que se deberían imponer algunas restricciones a los individuos y las empresas para evitar que adquieran demasiada riqueza; en su opinión, no se debería permitir que ningún individuo controlara más de un millón de dólares y ninguna empresa debería poder controlar más de cinco millones de dólares. [385] Mientras vivía en Harlem, imaginó la formación de una red global de personas negras que comerciarían entre sí, creyendo que su Black Star Line contribuiría al logro de este objetivo. [424]
No hay evidencia que respalde la opinión de que Garvey alguna vez simpatizara con el socialismo . [425] Mientras vivía en los EE. UU., se opuso firmemente a los intentos de reclutar afroamericanos en el movimiento sindical por parte de grupos socialistas y comunistas , [426] e instó a los afroamericanos a no apoyar al Partido Comunista . [427] Esto condujo a un fuerte escrutinio por parte de los líderes de los grupos comunistas y figuras destacadas como Grace Campbell , entre otros. Creía que el movimiento comunista no servía a los intereses de los afroamericanos porque era la creación de una persona blanca. [427] Afirmó que el comunismo era "una teoría peligrosa de reforma económica o política porque busca poner el gobierno en manos de una masa blanca ignorante que no ha sido capaz de destruir sus prejuicios naturales hacia los negros y otras personas no blancas. Si bien puede ser algo bueno para ellos, será algo malo para los negros que caerán bajo el gobierno de la clase más ignorante y prejuiciosa de la raza blanca". [427] En respuesta, la Internacional Comunista caracterizó al garveyismo como una filosofía burguesa reaccionaria. [393]
Si bien nuestro Dios no tiene color, es humano ver todo a través de nuestras propias gafas, y puesto que los blancos han visto a su Dios a través de gafas blancas, nosotros recién ahora hemos comenzado (aunque tarde) a ver a nuestro Dios a través de nuestras propias gafas.
— Garvey, sobre ver a Dios como negro, 1923 [428]
Grant señaló que "el garveyismo siempre seguiría siendo un movimiento secular con un fuerte trasfondo religioso". [429] Garvey imaginó una forma de cristianismo que estaría específicamente diseñada para la gente negra africana, [415] una especie de religión negra. [414] Reflejando su propia visión de la religión, quería que este cristianismo centrado en los negros fuera lo más cercano posible al catolicismo . [428]
Aun así, asistió a la ceremonia de fundación de la Iglesia Ortodoxa Africana en Chicago en 1921. [430] Según Graves, esta Iglesia predicaba "la tradición cristiana ortodoxa con énfasis en el racismo", [431] y Cronon sugirió que Garvey promovía "ideas racistas sobre la religión". [432]
Garvey hizo hincapié en la idea de que los negros adoraran a un Dios que también era representado como negro. [428] En sus palabras, "Si el hombre blanco tiene la idea de un Dios blanco, que adore a su Dios como desee. Dado que los blancos han visto a su Dios a través de anteojos blancos, nosotros recién ahora hemos comenzado a ver a nuestro Dios a través de nuestros propios anteojos [...] lo adoraremos a través de los anteojos de Etiopía". [388] Hizo un llamado a los negros para que adoraran imágenes de Jesús de Nazaret y la Virgen María que representaban a estas figuras como africanos negros. [415] Al hacerlo, no hizo uso de formas preexistentes de religiones dominadas por negros. Garvey tenía poca experiencia con ellas, porque había asistido a una congregación wesleyana dirigida por blancos cuando era un niño, y más tarde, se convirtió al catolicismo. [433]
.jpg/1280px-Marcus_Garvey_(1922).jpg)
Físicamente, Garvey era bajo y fornido. [434] Sufría de asma , [435] y era propenso a infecciones pulmonares; [126] y a lo largo de su vida adulta, se vio afectado por episodios de neumonía . [436] Tony Martin llamó a Garvey un "joven inquieto", [437] mientras que Grant pensó que Garvey tenía una "personalidad ingenua pero decidida" en sus primeros años. [438] Grant señaló que Garvey "poseía una determinación de propósito que no dejaba lugar para el tipo de fracaso espectacular que siempre era una posibilidad". [126]
Era un orador elocuente, [439] y Cronon sugirió que su "peculiar don de oratoria" provenía de "una combinación de grandilocuencia y heroísmo conmovedor". [440] Grant describió los discursos públicos de Garvey como "extraños y eclécticos, en parte evangélicos [...] en parte inglés formal del rey y en parte discursos caribeños cadenciosos". [441] A Garvey le gustaba discutir con la gente, [23] y quería ser visto como un hombre culto; [442] leía mucho, en particular sobre historia. [443]
Cronon sugirió que "el estilo florido de Garvey de escribir y hablar, su afición por aparecer con un birrete y una toga de colores vivos y su uso de las iniciales del título honorario " DCL " después de su nombre eran intentos burdos de compensar" su falta de calificaciones académicas formales. [442] Grant pensó que Garvey era un "vendedor extraordinario que había desarrollado una filosofía en la que los clientes no solo compraban en un negocio, sino que estaban haciendo un pago inicial para una futura redención negra". [444] Incluso sus enemigos reconocieron que era un hábil organizador y promotor. [445]
Para Grant, Garvey era "un hombre de gestos grandiosos y decididos". [74] Pensaba que el líder nacionalista negro era un "asceta" que tenía "gustos conservadores". [446] Garvey era un abstemio que creía que el consumo de alcohol era moralmente reprobable; [188] coleccionaba cerámicas antiguas y disfrutaba de recorrer tiendas de antigüedades y mercados de pulgas en busca de artículos para agregar a su colección. [447] Valoraba la cortesía y el respeto, y desalentaba a sus partidarios de ser groseros. [448]
A Garvey le gustaba vestirse con trajes militares, [449] y también adoraba la pompa real y la ceremonia; [415] creía que la pompa sacaría a las masas negras de su apatía, a pesar de las acusaciones de bufonería que hicieron los miembros de la intelectualidad afroamericana. [415] Grant señaló que Garvey tenía una "tendencia a exagerar sus logros", [435] pero Cronon pensó que Garvey tendía a rodearse de aduladores en lugar de asesores más competentes. [450] En 1947, el historiador jamaicano JA Rogers incluyó a Garvey en su libro, Los grandes hombres de color del mundo , donde señaló que "si [Garvey] hubiera llegado alguna vez al poder, habría sido otro Robespierre ", recurriendo a la violencia y el terror para imponer sus ideas. [451]
Garvey era católico . [452] En 1919, se casó con Amy Ashwood en una ceremonia católica, [186] pero se separaron después de tres meses. [191] El tribunal de Nueva York no le concedió el divorcio a Garvey, pero más tarde, obtuvo el divorcio en el condado de Jackson, Misuri. [192] Ashwood impugnó la legitimidad de este divorcio y, durante el resto de su vida, afirmó que era la esposa legítima de Garvey. [192] Se casó en segundas nupcias con Amy Jacques Garvey y tuvieron dos hijos. Su primer hijo, Marcus Garvey III (1930 - 8 de diciembre de 2020), se convirtió en ingeniero eléctrico y se desempeñó como séptimo presidente general de la UNIA-ACL. [453] Su segundo hijo, Julius Garvey, (nacido en 1933) se convirtió en cirujano cardiovascular . [454]
Garvey ha sido descrito invariablemente como el Moisés Negro de su raza, un psicólogo de grupos y un planificador idealista, un iconoclasta, un egoísta, un fanático, un charlatán y un bufón. También se lo ha retratado como extravagante, dinámico, grandilocuente, desafiante, despiadado, un soñador y un tonto. Independientemente de lo que la historia escriba sobre él, y a pesar de sus defectos personales, Marcus Garvey fue sin duda el campeón sin par de su raza. Fue un baluarte para la organización mundial de las personas de ascendencia africana.
— Milfred C. Fierce en El erudito negro , 1972 [416]
Una figura polarizadora, [455] Garvey fue reverenciado y vilipendiado a la vez. [74] Grant señaló que las opiniones sobre él estaban en gran medida divididas entre dos bandos, un bando lo retrataba como un charlatán y el otro como un santo; [361] de manera similar, Cronon señaló que Garvey era percibido de manera variable como un "demagogo estridente o un profeta dedicado, un visionario mártir o un estafador fabuloso". [456] Martin señaló que cuando Garvey regresó a Jamaica en la década de 1920, era "casi el hombre negro más conocido en todo el mundo". [457] El tamaño y el alcance de la UNIA también han atraído la atención; Mark Christian describió a Garvey como el líder del "movimiento de masas negro más grande en la historia moderna ", [458] y John Henrik Clarke lo denominó "la primera cruzada de protesta masiva negra en la historia de los Estados Unidos ". [459] Las ideas de Garvey influyeron en muchas personas negras que nunca llegaron a ser miembros de pago de la UNIA, [460] y Graves señaló que "más que cualquier otra cosa, Garvey dio a los negros autoafirmación y confianza en sí mismos". [461]
En Jamaica, Garvey es considerado un héroe nacional. [462] En 1969, el gobierno de Jamaica le confirió póstumamente la Orden del Héroe Nacional. [463] El erudito en estudios afroamericanos Molefi Kete Asante incluyó a Garvey en su lista de 2002 de los 100 afroamericanos más grandes , [464] y en 2008, el escritor estadounidense Ta-Nehisi Coates describió a Garvey como el "santo patrón" del movimiento nacionalista negro. [465] Grant pensó que Garvey, junto con Du Bois, merecía ser visto como el "padre del panafricanismo", [358] y el historiador nigeriano B. Steiner Ifekwe llamó a Garvey "uno de los más grandes líderes panafricanos de la época". [466] Garvey ha recibido elogios de personas que creen que era un "patriota racial", [467] y muchos afroamericanos creen que alentó a las personas negras a desarrollar un sentido de respeto propio y orgullo. [468] Mientras vivía en los EE. UU., Garvey fue frecuentemente referido -a veces sarcásticamente- como el "Moisés negro", lo que implicaba que, al igual que la figura homónima del Antiguo Testamento , él sacaría a su pueblo de la situación opresiva en la que vivían. [251]
En 1955, Cronon afirmó que si bien Garvey "logró poco en términos de mejora permanente" para los negros, "despertó fuegos de nacionalismo negro que aún no se han extinguido". [440] En opinión de Cronon, Garvey fue importante porque dio a los pueblos de ascendencia africana un nuevo sentimiento de orgullo colectivo y un sentido de valor individual. [469] Hart creía que la importancia de Garvey radicaba en el hecho de que incitó a millones de personas que de otro modo serían apáticas a la acción. De esta manera, Hart creía que Garvey había ayudado a sentar las bases para el movimiento de derechos civiles de los EE. UU. durante las décadas de 1950 y 1960, a pesar de que el llamado de ese movimiento a la integración racial y la igualdad dentro de los EE. UU. era contrario a la creencia de Garvey en la separación racial y su defensa de la migración a África. [470]
Garvey atrajo la atención principalmente porque expresó en frases poderosas y resonantes los pensamientos secretos del mundo negro. Les dijo a sus oyentes lo que querían oír: que la piel negra no era una insignia de vergüenza, sino más bien un símbolo glorioso de grandeza nacional. Prometió una nación negra en la patria africana que sería la maravilla del mundo moderno. Señaló los triunfos de los negros en el pasado y describió con sílabas elogiosas las glorias del futuro. Cuando Garvey habló de la grandeza de la raza, los negros de todas partes pudieron olvidar por un momento la vergüenza de la discriminación y los horrores de los linchamientos.
— Edmund David Cronon, uno de los biógrafos de Garvey, 1955 [440]
Kwame Nkrumah , el primer presidente de Ghana , escribió en su autobiografía que, de todas las obras literarias que había estudiado, el libro que lo inspiró más que ningún otro fue The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, or Africa for the Africans . [471] Nkrumah llegó a nombrar a la línea naviera nacional de Ghana como "Black Star Line", y hay una Plaza de la Estrella Negra en Accra , y la bandera de Ghana también contiene una estrella negra. El equipo nacional de fútbol de Ghana también recibe el apodo de Black Stars. [471]
Mientras vivía en los EE. UU., Garvey se enfrentó a una fuerte oposición de muchas figuras prominentes de la comunidad afroamericana, así como de importantes organizaciones progresistas y de izquierda. [380] También era impopular dentro de los sectores de élite de la comunidad afroamericana, en parte quizás por envidia de sus éxitos a la hora de atraer el apoyo de las masas negras, y en parte por la preocupación de que estuviera llevando a su comunidad por mal camino. [472] Los críticos lo consideraban un idealista, [473] y a veces se le consideraba "un egoísta, un fanático, un charlatán y un bufón". [416] Garvey se ganó la reputación de no pagar sus deudas, [474] y sus detractores lo acusaron de deshonestidad. [474]
Los críticos como Du Bois a menudo se burlaban de Garvey por sus atuendos y los títulos grandiosos que se daba a sí mismo; [475] en su opinión, era vergonzosamente pretencioso. [74] Según Grant, muchos miembros de la clase media afroamericana establecida estaban "perplejos y avergonzados" por Garvey, quien pensaba que la clase trabajadora afroamericana debería recurrir a su liderazgo en lugar de al suyo. [401] También se plantearon preocupaciones sobre su lenguaje violento porque las personas que las plantearon creían que estaba incitando a muchos garveyistas a llevar a cabo actos violentos contra los críticos de Garvey. [476]
Durante su vida, algunos afroamericanos se preguntaron si realmente entendía los problemas raciales que estaban presentes en la sociedad estadounidense porque era extranjero, [477] y los líderes afroamericanos posteriores frecuentemente sostuvieron la opinión de que Garvey no había abordado adecuadamente el racismo anti-negro en su pensamiento. [381] Grant señaló que en los años posteriores a la muerte de Garvey, su vida fue presentada principalmente por sus oponentes políticos. [449] Escribiendo para The Black Scholar en 1972, el académico de estudios afroamericanos Wilson S. Moses expresó su preocupación por la "adulación acrítica" de Garvey dentro de los círculos políticos afroamericanos. En la opinión de Moses, esta adulación llevó a "anticomunismo" y "retórica divisiva" sobre ser "más negro que tú". [478] Moses argumentó que era un error que la gente considerara a Garvey como un "hombre del pueblo" porque tenía un origen pequeñoburgués y, como resultado, había "disfrutado de ventajas culturales, económicas y educativas que pocos de sus contemporáneos negros" habían disfrutado. [10]
A finales de la década de 1920, Garvey tenía algunos vínculos con el movimiento negro francés, especialmente con el grupo del Comité de Défense de la Race Noire y el editor de su revista, Maurice Satineau . Como el grupo estaba algo dividido entre un grupo más grande de reformistas coloniales y un grupo más pequeño de representantes de la Négritude , los miembros moderados estaban muy preocupados por Garvey, ya que temían su enfoque nacionalista radical, lo que resultó en un corte de los lazos. [324]
En la Colonia de Jamaica , Garvey fue olvidado en gran medida en los años posteriores a su muerte, pero el interés en él fue revivido por el movimiento religioso rastafari . [479] Jacques escribió un libro sobre su difunto esposo, Garvey y el garveyismo , y después de descubrir que ningún editor estaba interesado en él, autoeditó el volumen en 1963. [479] En 1962, cuando Jamaica se independizó, el gobierno aclamó a Garvey como un héroe. En 1969, el gobierno jamaiquino le confirió póstumamente la Orden del Héroe Nacional. [463] En 1975, el artista de reggae Burning Spear lanzó el álbum Marcus Garvey . [479]
El interés por las ideas de Garvey también se reavivó en la década de 1960 a través del crecimiento de estados independientes en toda África y el surgimiento del movimiento Black Power en los Estados Unidos. [480] Mark Christian sugirió que el garveyismo dio un importante impulso psicológico a los líderes africanos que hacían campaña por la independencia del dominio colonial europeo, [481] mientras que Claudius Fergus propuso que jugó un papel importante al alentar a los africanos a ver la diáspora africana como un "componente integral de su propio destino político". [482]
En su autobiografía, Kwame Nkrumah , el destacado activista panafricanista que se convirtió en el primer presidente de Ghana, reconoció la influencia de Garvey en él. [479] La bandera que Ghana adoptó cuando se independizó adoptó los colores de la UNIA (véase: Colores panafricanos ). [358] En noviembre de 1964, el cuerpo de Garvey fue retirado del cementerio de West Kensal Green y llevado a Jamaica. Allí, permaneció en capilla ardiente en la catedral católica de Kingston antes de que una caravana lo llevara al parque conmemorativo del rey Jorge VI, donde fue enterrado de nuevo. [361]
Durante un viaje a Jamaica, Martin Luther King Jr. y su esposa Coretta Scott King visitaron el santuario de Garvey el 20 de junio de 1965 y depositaron una corona de flores. [483] En un discurso, dijo a la audiencia que Garvey "fue el primer hombre de color en liderar y desarrollar un movimiento de masas. Fue el primer hombre en dar a millones de negros un sentido de dignidad y destino a escala y nivel masivos. Y fue el primer hombre en hacer que el negro se sintiera alguien". [484] El revolucionario comunista vietnamita Ho Chi Minh dijo que Garvey y los nacionalistas coreanos moldearon su perspectiva política durante su estadía en Estados Unidos. [485] Thandeka K. Chapman creía que el garveyismo contribuyó a la formación del movimiento de educación multicultural durante la década de 1960. [486] Chapman creía que tanto "el garveyismo como la educación multicultural comparten el deseo de ver a los estudiantes de color aprendiendo y logrando el éxito académico", [487] y ambos dedicaron una atención significativa a generar orgullo racial. [488]
Garvey nunca se consideró un visionario religioso, pero algunos de sus seguidores lo percibían como tal. [489] Varios bedwardistas, por ejemplo, lo consideraban la reencarnación de Moisés. [489] El Templo de la Ciencia Morisca de América consideraba a Garvey un profeta similar a Juan el Bautista en relación con su profeta Noble Drew Ali , a quien consideraban una figura de Jesús. [490] Las ideas de Garvey fueron una influencia significativa en la Nación del Islam , un grupo religioso para afroamericanos establecido en los EE. UU. en 1930. [491]
Garvey y el garveyismo fueron una influencia clave en el movimiento rastafari , un nuevo movimiento religioso que apareció en Jamaica en 1930. [492] Según el estudioso de la religión Maboula Soumahoro , el movimiento rastafari "surgió del fermento sociopolítico inaugurado por Marcus Garvey", [493] mientras que para el sociólogo Ernest Cashmore, Garvey fue el precursor "más importante" del movimiento rastafari. [494] El movimiento rastafari no promueve todas las opiniones que defendía Garvey, sin embargo, comparte muchas de ellas. [495] Garvey conocía a los rastas desde su época en Jamaica durante la década de 1930, pero su visión de ellos, según el estudioso Barry Chevannes, "rayaba en el desprecio". [496]
Según Chevannes, Garvey habría considerado la creencia de los rastas en la divinidad de Haile Selassie como una blasfemia . [497] Muchos rastas consideran a Garvey un profeta, [498] creyendo que profetizó la coronación de Haile Selassie de una manera similar a cómo Juan el Bautista profetizó la llegada de Jesucristo. [499] Se cuentan muchas leyendas y cuentos sobre él dentro de la comunidad rasta de Jamaica. [500] Muchos le atribuyen atributos sobrenaturales, por ejemplo, hay una historia que se cuenta sobre él (y también se cuenta de forma independiente sobre el pionero rasta Leonard Howell ) que dice que Garvey sabía milagrosamente que su baño había sido envenenado y se negó a meterse en él. [501] Otras historias entre los rastas de Jamaica sostienen que Garvey nunca murió realmente y permaneció vivo, tal vez viviendo en África. [502] Algunos rastas también organizan reuniones, conocidas como Nyabinghi Issemblies, para celebrar el cumpleaños de Garvey. [503]
El lugar de nacimiento de Garvey, 32 Market Street, St. Ann's Bay , Jamaica, tiene un marcador que lo señala como un sitio de importancia en la historia de la nación. [504] Su imagen estaba en la moneda de 20 dólares y la moneda de 25 centavos del dólar jamaiquino . [505] En 2012, el gobierno de Jamaica declaró el 17 de agosto como el Día de Marcus Garvey. La proclamación del Gobernador General declaró "de ahora en adelante, cada año en esta época, todos nosotros aquí en Jamaica seremos llamados a recordar a este destacado Héroe Nacional y lo que ha hecho por nosotros como pueblo, y nuestros hijos recordarán esto también en este día" y continuó diciendo "proclamar y hacer saber que el día 17 de agosto de cada año será designado como el Día de Marcus Garvey y se observará como tal". [506]
El barrio de Brownsville en Brooklyn, Nueva York, alberga Marcus Garvey Village, cuya construcción se completó en 1976. [507] Este complejo de edificios alberga la primera microrred de almacenamiento de energía en una propiedad de viviendas asequibles del país. Utilizará el sistema de almacenamiento de energía para reducir los costos de electricidad, mejorar la confiabilidad de la red y proporcionar energía de respaldo durante cortes prolongados. [508]
En la década de 1980, los dos hijos de Garvey lanzaron una campaña solicitando que el gobierno de Estados Unidos otorgara un indulto para su padre. En esto, contaron con el apoyo del congresista de Harlem Charles Rangel . [361] En 2006, la primera ministra jamaiquina Portia Simpson-Miller encargó a varios abogados jamaicanos que investigaran cómo podían ayudar en esta campaña. [361] La administración Obama se negó a indultar a Garvey en 2011, escribiendo que su política era no considerar solicitudes de indultos póstumos. [509]
Se han presentado varias propuestas para realizar una película biográfica sobre la vida de Garvey. Entre los actores mencionados en relación con el papel de Garvey se encuentran el actor nacido en Jamaica Kevin Navayne [510] [511] y el actor nacido en Gran Bretaña de ascendencia jamaiquina Delroy Lindo [512] [513] .
Marcus Garvey aparece en The Strivers' Row Spy de Jason Overstreet , [514] [515] una novela histórica de 2016 sobre el Renacimiento de Harlem . La novela también incluye como personajes a WEB Du Bois , James Weldon Johnson y Adam Clayton Powell , entre otras figuras históricamente significativas. [516]
El documental de 2021 African Redemption: The Life and Legacy of Marcus Garvey , dirigido por Roy T. Anderson, se realizó con la colaboración de Julius Garvey. [517] [518] [519]
En 2023, el cortometraje Mosiah se convirtió en la primera película narrativa estrenada sobre Marcus Garvey. La película fue filmada y dirigida por Jirard. El guion fue coescrito por el actor principal, Samuel Lee Fudge y Jirard . [520] [521] [522] [523] [524]
Garvey es interpretado brevemente en A Strange Loop, el musical ganador del premio Tony del compositor Michael R. Jackson . [525]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
Medios de comunicación de Commons
Citas de Wikiquote
Textos de Wikisource
Datos de Wikidata