La historia de África comienza con el surgimiento de los homínidos , los humanos arcaicos y, hace alrededor de 300.000 a 250.000 años, los humanos anatómicamente modernos ( Homo sapiens ), en África Oriental , y continúa ininterrumpida hasta el presente como un mosaico de estados nacionales diversos y políticamente en desarrollo. . [1] La historia registrada más antigua conocida surgió en el Antiguo Egipto , [2] y posteriormente en Nubia , el Sahel , el Magreb y el Cuerno de África . [3]
Tras la desertificación del Sahara , la historia del norte de África se entrelazó con la de Oriente Medio y el sur de Europa , mientras que la expansión bantú se extendió desde el actual Camerún (África Central Occidental) a gran parte del continente subsahariano en oleadas entre alrededor del año 1000 a.C. y el año 1 d.C. , creando una comunidad lingüística en gran parte del continente central y meridional. [4]
Durante la Edad Media , el Islam se extendió hacia el oeste desde Arabia hasta Egipto, atravesando el Magreb y el Sahel. Algunos estados y sociedades precoloniales notables en África incluyen el Imperio Ajuran , el Imperio Bachwezi, D'mt , el Sultanato Adal , Alodia , el Reino Dagbon , el Sultanato Warsangali , el Reino Buganda , el Reino de Nri , la civilización Nok , el Imperio de Mali , el Estado Bono , Songhai. Imperio , Imperio de Benin , Imperio Oyo , Reino de Lunda (Punu-yaka) , Imperio Ashanti , Imperio de Ghana , Reinos Mossi , Imperio Mutapa , Reino de Mapungubwe , Reino de Sine , Reino de Sennar , Reino de Saloum , Reino de Baol , Reino de Cayor , Reino de Zimbabwe , Reino de Kongo , Imperio de Kaabu , Imperio de Ife , Antigua Cartago , Numidia , Mauritania y Imperio Aksumita .
En su apogeo, antes del colonialismo europeo , se estima que África tenía hasta 10.000 estados diferentes y grupos autónomos con lenguas y costumbres distintas. [5] [6]
A partir de finales del siglo XV, los europeos se sumaron al comercio de esclavos. [7] Eso incluye el comercio triangular, en el que los portugueses inicialmente adquirieron esclavos a través del comercio y luego por la fuerza como parte del comercio de esclavos en el Atlántico . Transportaron a esclavos de África occidental , central y meridional al extranjero. [8] Posteriormente, la colonización europea de África se desarrolló rápidamente desde alrededor del 10% (1870) a más del 90% (1914) en la Lucha por África (1881-1914).
Sin embargo, tras las luchas por la independencia en muchas partes del continente, así como una Europa debilitada después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) , se llevó a cabo la descolonización en todo el continente, que culminó en el Año de África de 1960 . [9]
Disciplinas como el registro de la historia oral , la lingüística histórica , la arqueología y la genética han sido vitales en el redescubrimiento de las grandes civilizaciones africanas de la antigüedad.
Los primeros homínidos conocidos evolucionaron en África. Según la paleontología , la anatomía del cráneo de los primeros homínidos era similar a la del gorila y el chimpancé , grandes simios que también evolucionaron en África, pero los homínidos habían adoptado una locomoción bípeda que liberaba sus manos. Esto les dio una ventaja crucial, permitiéndoles vivir tanto en áreas boscosas como en la sabana abierta en un momento en que África se estaba secando y la sabana invadía las áreas boscosas. Esto habría ocurrido hace entre 10 y 5 millones de años, pero estas afirmaciones son controvertidas porque los biólogos y los genéticos creen que los humanos aparecieron alrededor de los últimos 70 mil a 200 mil años. [10]
El registro fósil muestra que Homo sapiens (también conocido como "humanos modernos" o "humanos anatómicamente modernos") vivió en África hace unos 350.000-260.000 años. Los fósiles de Homo sapiens más antiguos conocidos incluyen los restos de Jebel Irhoud de Marruecos ( hace 315.000 años ), [11] el cráneo de Florisbad de Sudáfrica ( hace 259.000 años ) y los restos de Omo de Etiopía ( hace 233.000 años). ). [12] [13] [14] [15] [16] Los científicos han sugerido que el Homo sapiens puede haber surgido hace entre 350.000 y 260.000 años a través de una fusión de poblaciones en África Oriental y Sudáfrica . [17] [18]
La evidencia de una variedad de comportamientos indicativos de la modernidad conductual se remonta a la Edad de Piedra Media africana , asociada con los primeros Homo sapiens y su aparición. Se han descubierto imágenes abstractas, estrategias de subsistencia ampliadas y otros comportamientos "modernos" de ese período en África, especialmente en el sur, el norte y el este de África.
El sitio de la cueva Blombos en Sudáfrica, por ejemplo, es famoso por sus losas rectangulares de ocre grabadas con diseños geométricos . Utilizando múltiples técnicas de datación, se confirmó que el sitio tenía entre 77.000 y 100-75.000 años. [19] [20] En Diepkloof , Sudáfrica, se encontraron recipientes con cáscara de huevo de avestruz grabados con diseños geométricos que datan de hace 60.000 años . [21] Se han encontrado cuentas y otros ornamentos personales en Marruecos que podrían tener hasta 130.000 años de antigüedad; Además, la Cueva de los Hogares en Sudáfrica ha arrojado una serie de cuentas que datan de hace 50.000 años, [22] y se han encontrado cuentas de concha que datan de hace unos 75.000 años en la Cueva Blombos, Sudáfrica. [23] [24] [25]
Hace entre 65.000 y 50.000 años, la expansión de la especie fuera de África inició la colonización del planeta por parte de los seres humanos modernos. [26] [27] [28] [29] Hacia el año 10.000 a. C., el Homo sapiens se había extendido a la mayoría de los rincones de Afro-Eurasia . Sus dispersiones están rastreadas por evidencia lingüística, cultural y genética . [30] [31] [32] Las retromigraciones euroasiáticas, específicamente el reflujo de Eurasia occidental , comenzaron a principios del Holoceno o ya antes en el período Paleolítico , a veces hace entre 30 y 15 000 años, seguidas de oleadas migratorias preneolíticas y neolíticas . del Medio Oriente , afectando principalmente al norte de África, el Cuerno de África y regiones más amplias de la zona del Sahel y África Oriental. [33]
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Affad 23 es un sitio arqueológico ubicado en la región de Affad en el sur de Dongola Reach en el norte de Sudán , [34] que alberga "los restos bien conservados de campamentos prehistóricos (reliquias de la cabaña al aire libre más antigua del mundo) y diversas actividades de caza y reuniendo loci de unos 50.000 años de antigüedad". [35] [36] [37]
Alrededor del año 16.000 a. C., desde las colinas del Mar Rojo hasta las tierras altas del norte de Etiopía , se recolectaban nueces, pastos y tubérculos para alimentarse. Entre el 13.000 y el 11.000 a. C., la gente comenzó a recolectar cereales silvestres. Esto se extendió a Asia occidental , que domesticó sus cereales silvestres, el trigo y la cebada . Entre el 10.000 y el 8.000 a. C., el noreste de África cultivaba trigo y cebada y criaba ovejas y ganado vacuno del sudoeste asiático.
Una fase climática húmeda en África convirtió las tierras altas de Etiopía en un bosque de montaña. Los hablantes omóticos domesticaron el enset alrededor del 6500 al 5500 a. Alrededor del 7000 a. C., los colonos de las tierras altas de Etiopía domesticaron burros , y hacia el 4000 a. C. los burros domesticados se habían extendido al suroeste de Asia. Los hablantes de cusita , que se alejaron parcialmente del pastoreo de ganado, domesticaron el teff y el mijo africano entre 5500 y 3500 a.C. [38]
Durante el XI milenio antes de Cristo , la cerámica se inventó de forma independiente en África, y la cerámica más antigua data del año 9.400 a.C., procedente del centro de Malí. [39] Pronto se extendió por todo el sur del Sahara y el Sahel . [40] En las estepas y sabanas del Sahara y el Sahel en el norte de África occidental, los hablantes nilo-saharianos y los pueblos mandé comenzaron a recolectar y domesticar mijo silvestre, arroz africano y sorgo entre 8000 y 6000 a.C. Posteriormente también se recolectaron y domesticaron calabazas , sandías , ricino y algodón . La gente comenzó a capturar ganado salvaje y a encerrarlo en setos circulares de espinos, lo que dio lugar a la domesticación . [41]
También comenzaron a fabricar cerámica y construyeron asentamientos de piedra (por ejemplo, Tichitt , Oualata ). La pesca , utilizando arpones con punta de hueso , se convirtió en una actividad importante en los numerosos arroyos y lagos formados por el aumento de las lluvias. [42] A los pueblos mande se les ha atribuido el desarrollo independiente de la agricultura alrededor del 4000-3000 a.C. [43]
La evidencia de la fundición temprana de metales ( plomo , cobre y bronce ) data del cuarto milenio antes de Cristo. [44]
Los egipcios fundieron cobre durante el período predinástico , y el bronce empezó a utilizarse a más tardar después del 3.000 a. C. [45] en Egipto y Nubia . Nubia se convirtió en una importante fuente de cobre y oro . [46] El uso de oro y plata en Egipto se remonta al período predinástico. [47] [48]
En las montañas de Aïr, en el actual Níger, la gente fundía cobre independientemente de los avances en el valle del Nilo entre el 3.000 y el 2.500 a.C. Utilizaron un proceso exclusivo de la región, lo que sugiere que la tecnología no fue traída del exterior; se volvió más maduro alrededor del 1.500 a.C. [48]
En el primer milenio antes de Cristo, el trabajo del hierro había llegado al noroeste de África , Egipto y Nubia. [49] Zangato y Holl documentan evidencia de fundición de hierro en la República Centroafricana y Camerún que puede remontarse al 3.000 al 2.500 a.C. [50] Los asirios que utilizaron armas de hierro expulsaron a los nubios de Egipto en 670 a. C., después de lo cual el uso del hierro se generalizó en el valle del Nilo. [51]
La teoría de que el hierro se extendió al África subsahariana a través de la ciudad nubia de Meroe [52] ya no es ampliamente aceptada, y algunos investigadores [ ¿cuáles? ] creen que los africanos subsaharianos inventaron la metalurgia del hierro de forma independiente. El trabajo de los metales en África occidental data del año 2.500 a. C. en Egaro, al oeste de Termit, en Níger, y el trabajo del hierro se practicaba allí en el año 1.500 a. C. [53] La fundición de hierro se remonta al año 2.000 a. C. en el sureste de Nigeria . [54] África Central proporciona posibles evidencias de trabajo del hierro ya en el tercer milenio antes de Cristo. [55] La fundición de hierro se desarrolló en el área entre el lago Chad y los Grandes Lagos africanos entre 1.000 y 600 a. C., y en África occidental alrededor del 2.000 a. C., mucho antes de que la tecnología llegara a Egipto. Antes del 500 a. C., la cultura Nok en la meseta de Jos ya fundía hierro. [56] [57] [58] [59] [ necesita cita para verificar ] [60] [61] Se han excavado sitios arqueológicos que contienen hornos de fundición de hierro y escoria en sitios en la región de Nsukka , en el sureste de Nigeria, en Igboland : que data de 2000 a. C. en el sitio de Lejja (Eze-Uzomaka 2009) [54] [62] y hasta el 750 a. C. y en el sitio de Opi (Holl 2009). [62] El sitio de Gbabiri (en la República Centroafricana) también ha arrojado evidencia de metalurgia del hierro, procedente de un horno de reducción y un taller de herrería; con fechas más tempranas de 896-773 a. C. y 907-796 a. C. respectivamente. [61]
La historia antigua del norte de África está indisolublemente ligada a la del Antiguo Cercano Oriente . Esto es particularmente cierto en el Antiguo Egipto y Nubia . En el Cuerno de África, el Reino de Aksum gobernó la actual Eritrea , el norte de Etiopía y la zona costera de la parte occidental de la Península Arábiga . Los antiguos egipcios establecieron vínculos con la tierra de Punt en el año 2350 a.C. Punt fue socio comercial del Antiguo Egipto y se cree que estaba situado en lo que hoy es Somalia , Yibuti o Eritrea . [63] Las ciudades fenicias como Cartago formaron parte de la Edad del Hierro mediterránea y de la antigüedad clásica . El África subsahariana se desarrolló de forma más o menos independiente en aquellos tiempos. [ cita necesaria ]
En el Sahel occidental el surgimiento de comunidades asentadas se produjo en gran medida como resultado de la domesticación del mijo y del sorgo . La arqueología apunta a poblaciones urbanas considerables en África occidental a partir del segundo milenio antes de Cristo. Las relaciones comerciales simbióticas se desarrollaron antes del comercio transahariano , en respuesta a las oportunidades que brinda la diversidad norte-sur en los ecosistemas a través de desiertos, pastizales y bosques. Los agricultores recibieron sal de los nómadas del desierto. Los nómadas del desierto adquirieron carne y otros alimentos de los pastores y agricultores de las praderas y de los pescadores del río Níger . Los habitantes del bosque les proporcionaban pieles y carne. [64]
La expansión bantú implicó un movimiento significativo de personas en la historia africana y en el asentamiento del continente. [65] Los pueblos que hablaban lenguas bantúes (una rama de la familia Níger-Congo ) comenzaron a extenderse en el segundo milenio a. C. desde Camerún hacia el este hasta la región de los Grandes Lagos . En el primer milenio antes de Cristo, las lenguas bantúes se extendieron desde los Grandes Lagos hasta el sur y el este de África. Uno de los primeros movimientos se dirigió hacia el sur, hacia el valle superior del Zambeze, en el siglo II a.C. Luego, los hablantes de bantú avanzaron hacia el oeste, hasta las sabanas de la actual Angola , y hacia el este, hacia Malawi , Zambia y Zimbabwe, en el siglo I d.C. El segundo avance desde los Grandes Lagos fue hacia el este, hace 2.000 años, expandiéndose hasta la costa del Océano Índico , Kenia y Tanzania . El grupo oriental finalmente se encontró con los inmigrantes del sur procedentes de los Grandes Lagos en Malawi , Zambia y Zimbabwe . Ambos grupos continuaron hacia el sur, mientras que los grupos orientales continuaron hasta Mozambique y llegaron a Maputo en el siglo II d.C., y se expandieron hasta Durban .
La civilización Sao floreció aproximadamente desde el siglo VI a. C. hasta el siglo XVI d. C. en África Central. Los Sao vivían junto al río Chari al sur del lago Chad en un territorio que luego pasó a formar parte de los actuales Camerún y Chad . Son los primeros pueblos que dejaron huellas claras de su presencia en el territorio del Camerún moderno . Hoy en día, varios grupos étnicos del norte de Camerún y del sur de Chad –pero particularmente el pueblo Sara– afirman ser descendientes de la civilización de los Sao. Los artefactos sao muestran que eran trabajadores calificados en bronce , cobre y hierro . [66] Los hallazgos incluyen esculturas de bronce y estatuas de terracota de figuras humanas y animales, monedas, urnas funerarias, utensilios domésticos, joyas, cerámica muy decorada y lanzas. [67] Los mayores hallazgos arqueológicos de Sao se han producido al sur del lago Chad. [ cita necesaria ]
Los asentamientos de pueblos de habla bantú que eran agricultores y pastores que usaban hierro ya estaban bien establecidos al sur del río Limpopo en el siglo IV d.C., desplazando y absorbiendo a los hablantes khoisan originales . Se trasladaron lentamente hacia el sur, y se cree que las primeras ferreterías de la actual provincia de KwaZulu-Natal datan de alrededor de 1050. [ ambiguo ] El grupo más meridional era el pueblo xhosa , cuyo idioma incorpora ciertos rasgos lingüísticos del anterior pueblo khoi-san. llegando al río Great Fish en la actual provincia del Cabo Oriental . [68]
Entre 1878 y 1898, los estados europeos se dividieron y conquistaron la mayor parte de África. Durante 400 años, las naciones europeas habían limitado su participación principalmente a las estaciones comerciales de la costa africana. Pocos se atrevieron a aventurarse tierra adentro desde la costa; los que lo hicieron, como los portugueses, a menudo sufrieron derrotas y tuvieron que retirarse a la costa. Varias innovaciones tecnológicas ayudaron a superar este patrón de 400 años. Uno fue el desarrollo de rifles de repetición , que eran más fáciles y rápidos de cargar que los mosquetes . La artillería se utilizaba cada vez más. En 1885, Hiram S. Maxim desarrolló la pistola Maxim , el modelo de ametralladora moderna . Los estados europeos mantuvieron estas armas en gran medida entre ellos al negarse a venderlas a los líderes africanos. [69]
Los gérmenes africanos se cobraron numerosas vidas europeas y disuadieron los asentamientos permanentes. Enfermedades como la fiebre amarilla , la enfermedad del sueño , el pian y la lepra hicieron de África un lugar muy inhóspito para los europeos. La enfermedad más mortífera fue la malaria , endémica en toda África tropical . En 1854, el descubrimiento de la quinina y otras innovaciones médicas ayudaron a hacer posible la conquista y colonización de África. [70]
Estaban en juego fuertes motivos para la conquista de África. Se necesitaban materias primas para las fábricas europeas. Europa a principios del siglo XIX estaba atravesando su Revolución Industrial . Estaban en juego rivalidades nacionalistas y prestigio. La adquisición de colonias africanas mostraría a los rivales que una nación era poderosa y significativa. Estos factores culminaron en la lucha por África . [71]
En la década de 1880, las potencias europeas se habían dividido casi toda África (sólo Etiopía y Liberia eran independientes). Gobernaron hasta después de la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas del nacionalismo se hicieron mucho más fuertes. En las décadas de 1950 y 1960, los territorios coloniales se convirtieron en estados independientes. El proceso fue generalmente pacífico, pero hubo varias guerras civiles largas y sangrientas, como en Argelia, [72] Kenia [73] y otros lugares. En toda África, la nueva y poderosa fuerza del nacionalismo se basó en las habilidades organizativas que los nativos aprendieron en los ejércitos británico y francés y otros en las guerras mundiales. Condujo a organizaciones que no estaban controladas ni respaldadas por las potencias coloniales ni por las estructuras de poder locales tradicionales que colaboraban con las potencias coloniales. Las organizaciones nacionalistas comenzaron a desafiar tanto las estructuras coloniales tradicionales como las nuevas y finalmente las desplazaron. Los líderes de los movimientos nacionalistas tomaron el control cuando las autoridades europeas se retiraron; muchos gobernaron durante décadas o hasta que desaparecieron. Estas estructuras incluían organizaciones políticas, educativas, religiosas y otras organizaciones sociales. En las últimas décadas, muchos países africanos han experimentado el triunfo y la derrota del fervor nacionalista, cambiando en el proceso los lugares del poder estatal centralizador y del Estado patrimonial. [74] [75] [76]
La descolonización de África comenzó con Libia en 1951, aunque Liberia , Sudáfrica , Egipto y Etiopía ya eran independientes. Muchos países siguieron en las décadas de 1950 y 1960, con un pico en 1960 con el Año de África , en el que 17 naciones africanas declararon su independencia, incluida una gran parte del África occidental francesa . La mayoría de los países restantes obtuvieron su independencia a lo largo de la década de 1960, aunque algunos colonizadores (Portugal en particular) se mostraron reacios a renunciar a la soberanía, lo que dio lugar a amargas guerras de independencia que duraron una década o más. Los últimos países africanos en obtener una independencia formal fueron Guinea-Bissau (1974), Mozambique (1975) y Angola (1975) de Portugal; Djibouti de Francia en 1977; Zimbabwe del Reino Unido en 1980; y Namibia de Sudáfrica en 1990. Posteriormente , Eritrea se separó de Etiopía en 1993. [77]
Los primeros estudios históricos en inglés aparecieron en la década de 1890 y siguieron uno de cuatro enfoques. 1) La narrativa territorial la escribía típicamente un soldado veterano o un funcionario público que daba mucho énfasis a lo que había visto. 2) Las "apologías" eran ensayos diseñados para justificar las políticas británicas. 3) Los divulgadores intentaron llegar a una gran audiencia. 4) Los compendios aparecieron diseñados para combinar credenciales académicas y oficiales. La erudición profesional apareció alrededor de 1900 y comenzó con el estudio de las operaciones comerciales, normalmente utilizando documentos gubernamentales y archivos inéditos. [78]
El enfoque económico se practicó ampliamente en la década de 1930, principalmente para proporcionar descripciones de los cambios que se estaban produciendo en el medio siglo anterior. En 1935, el historiador estadounidense William L. Langer publicó La diplomacia del imperialismo: 1890-1902 , un libro que todavía se cita ampliamente. En 1939, el profesor de Oxford Reginald Coupland publicó The Exploitation of East Africa, 1856–1890: The Slave Trade and the Scramble , otro tratamiento popular. [ cita necesaria ]
La Segunda Guerra Mundial desvió a la mayoría de los académicos hacia proyectos de tiempos de guerra y representó una pausa en la erudición durante la década de 1940. [79]
En la década de 1950, muchos estudiantes africanos estudiaban en universidades británicas y generaron una demanda de nuevas becas y comenzaron a ofrecerlas ellos mismos. La Universidad de Oxford se convirtió en el principal centro de estudios africanos, con actividad también en la Universidad de Cambridge y la London School of Economics . La perspectiva de los responsables políticos del gobierno británico o de las operaciones comerciales internacionales lentamente dio paso a un nuevo interés en las actividades de los nativos, especialmente los movimientos nacionalistas y la creciente demanda de independencia. [79] El mayor avance provino de Ronald Robinson y John Andrew Gallagher , especialmente con sus estudios sobre el impacto del libre comercio en África. [80] En 1985 se publicó The Oxford History of South Africa (2 vols.), [81] intentando sintetizar los materiales disponibles. En 2013, se publicó el Manual de Oxford de Historia Africana Moderna , [82] que actualizó la beca. [ cita necesaria ]
El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010/2012) [83] [84] identificó es el paradigma colonial, orientalista y religioso heredado que los africanistas europeos han preservado en la historiografía africana anglófona , secularista y poscolonial actual . [83] Los académicos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma preservado por el africanismo europeo . [83]
Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por Leo Africanus y Hegel , los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas : el África subsahariana y el norte de África. [83] El África subsahariana, como construcción geográfica racista , sirve como una región objetivada y compartimentada del "África propiamente dicha", el "África negra" o el "África negra". [83] La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que el África subsahariana. [83] El norte de África sirve como una región racializada del "África europea", que está conceptualmente desconectada del África subsahariana y conceptualmente conectada con el Medio Oriente, Asia y el mundo islámico . [83]
Como resultado de estas construcciones racializadas y de la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados haratin , que han residido durante mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana , se han alienado analógicamente de sus Indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. [83] Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, es posible que el término no data mucho antes del siglo XVIII d.C. y ha sido asignado involuntariamente a magrebíes de piel más oscura. [83] Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr/asmar, suud/ aswad o Sudán/sudani (negro/marrón) eran términos árabes utilizados como Identificadores de magrebíes de piel más oscura antes del período moderno . [83] "Haratin" es considerado un término ofensivo por los magrebíes de piel más oscura al que se pretende identificar; por ejemplo, la gente de la región sur (p. ej., Wad Noun , Draa ) de Marruecos lo considera un término ofensivo. [83] A pesar de que su historicidad y etimología son cuestionables, los colonialistas europeos y los africanistas europeos han utilizado el término Haratin como identificadores de grupos de personas " negras " y aparentemente " mixtas " que se encuentran en Argelia , Mauritania y Marruecos. [83]
La invasión saadí del Imperio Songhai sirve como precursora de narrativas posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como África occidental subsahariana. [84] Dado que el oro sirvió como motivación detrás de la invasión saadí del Imperio Songhai , esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. [84] Como resultado del cambio de comportamiento hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados por la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como la Guardia Negra , basándose en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados de la época de los saadíes. invasión. [84] Los historiadores Shurafa del período moderno usarían más tarde estos eventos en narrativas sobre la manumisión de los "Hartani" esclavizados (un término vago que, por el mérito de necesitar una mayor definición, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). [84] Las narrativas derivadas de los historiadores Shurafa más tarde se incorporarían analógicamente a las narrativas americanizadas (por ejemplo, la trata de esclavos transahariana, los africanos occidentales subsaharianos esclavizados importados, los libertos magrebianos de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual. [84]
En lugar de haber sido desarrollada a través de investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que conceptualmente aliena, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, es principalmente arraigado en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX . [83] En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y los africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. [83] Parte de la tradición textual generalmente asocia un estatus heredado de sirviente con piel oscura (por ejemplo, mano de obra negra , cultivadores negros, esclavos negroides , libertos ). [83] El paradigma africanista europeo utiliza esto como punto de referencia principal para su construcción de narrativas de orígenes para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana ). [83] Mientras que los norteafricanos de piel más oscura o los africanos de piel más oscura en el mundo islámico son tratados como una alegoría de la alteridad , otra parte de la tradición textual es la trata de esclavos transahariana y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana. en el norte de África y el mundo islámico. [83] En total, se combinan los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, magrebíes "negros" y aparentemente "mixtos"), los africanos de piel más oscura en el mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y la trata de esclavos transahariana. y modelado en analogía con los afroamericanos y la trata transatlántica de esclavos . [83]
La trata de esclavos transahariana se ha utilizado como recurso literario en narrativas que explican analógicamente los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. [83] Las caravanas han sido equiparadas con barcos de esclavos , y se alega que la cantidad de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Océano Atlántico. [83] La narrativa simulada de cifras comparables se contradice con la presencia limitada de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. [83] Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásico también se ha caracterizado por tener plantaciones . [83] Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros , concubinas y eunucos hipersexualizados . [83] Las concubinas en harenes se han utilizado como puente explicativo entre la alegación de números comparables de africanos esclavizados por la fuerza y la cantidad limitada de magrebíes de piel más oscura de la actualidad que han sido caracterizados como sus descendientes de la diáspora. [83] Los eunucos se caracterizaban como centinelas que custodiaban estos harenes. [84] La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb alguna vez fueron bereberes puramente blancos , que luego se birracializaron a través del mestizaje con concubinas negras [83] (que existen dentro de un binario racial geográfico de moros de piel pálida). que residen más al norte, más cerca de la región mediterránea , y moros de piel oscura que residen más al sur, más cerca del Sahara ). [84] La narrativa polémica religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados por la trata de esclavos de Berbería también se ha adaptado para encajar en la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados que son transportados por caravanas de esclavistas musulmanes , desde el sur del África sahariana, hacia El norte de África y el mundo islámico. [83]
A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del actual paradigma africanista europeo le ha dado al paradigma una apariencia de poseer calidad científica . [84] La narrativa polémica religiosa (por ejemplo, causa santa, neologismos hostiles ) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos es silenciada, pero aún preservada, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. [83] Los abolicionistas europeos del siglo XIX consideraban que la hipersexualidad estereotipada orientalista de los moros derivaba del Corán. [84] La referencia a épocas anteriores, a menudo utilizada junto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas sobre los moros pueden haber sido fabricaciones literarias. [84] El propósito de estas aparentes fabricaciones literarias puede haber sido afirmar su visión de la Biblia como algo más grande que el Corán y afirmar los puntos de vista sostenidos por los lectores de sus obras compuestas. [84] La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual puede haberse debido a su correspondencia con la tradición textual establecida. [84] El uso de una hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que tienen en común los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual. [84]
Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo sobre la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha resultado en que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco confiables para la trata de esclavos transahariana. [84] Sin embargo, la falta de datos también se ha utilizado como justificación para el uso continuo del defectuoso paradigma africanista europeo actual. [84] Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento por la forma en que han sido descritos por los académicos extranjeros y, en consecuencia, consideran que las actividades previstas por los académicos extranjeros son ser predecible. [84] En lugar de seguir confiando en el defectuoso paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (por ejemplo, inspección crítica de los orígenes e introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana; reconsideración de lo que diferencia la trata transahariana de esclavos, dentro de su propio contexto en África, de la trata transatlántica de esclavos; consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional). [84]
Merolla (2017) [85] ha indicado que el estudio académico del África subsahariana y el norte de África por parte de los europeos se desarrolló con el norte de África conceptualmente subsumido dentro del Medio Oriente y el mundo árabe , mientras que el estudio del África subsahariana se consideraba como conceptualmente distinta del norte de África y como su propia región, vista como inherentemente la misma. [85] El patrón común de separación conceptual de África continental en dos regiones y la visión de igualdad conceptual dentro de la región de África subsahariana ha continuado hasta el día de hoy. [85] Sin embargo, con la creciente exposición de este problema, la discusión sobre la separación conceptual de África ha comenzado a desarrollarse. [85]
El Sahara ha servido como zona transregional para los pueblos de África. [85] Autores de varios países (por ejemplo, Argelia, Camerún, Sudán) en África han criticado la conceptualización del Sahara como una barrera regional y han proporcionado contraargumentos que apoyan la interconexión de África continental; existen conexiones históricas y culturales, así como comercio entre África occidental , África del norte y África oriental (por ejemplo, África del norte con Níger y Malí, África del norte con Tanzania y Sudán, principales centros de aprendizaje islámico en Níger y Malí). [85] África ha sido compartimentada conceptualmente en el sentido de "África negra", "África al sur del Sahara" y "África subsahariana". [85] El norte de África ha sido conceptualmente " orientalizado " y separado del África subsahariana. [85] Si bien su desarrollo histórico ha ocurrido dentro de un marco de tiempo más largo, el desarrollo epistémico (por ejemplo, forma, contenido) de la actual separación conceptual racializada de África se produjo como resultado de la Conferencia de Berlín y la Lucha por África . [85]
En los estudios literarios africanos y bereberes, los estudios se han mantenido en gran medida separados unos de otros. [85] La separación conceptual de África en estos estudios puede deberse a cómo las políticas de edición de estudios en el mundo anglófono y francófono se ven afectadas por la política internacional del mundo anglófono y francófono. [85] Mientras que los estudios en el mundo anglófono han seguido más claramente la tendencia de la separación conceptual de África, el mundo francófono ha sido más matizado, lo que puede deberse a políticas imperiales relacionadas con el colonialismo francés en el norte de África y el África subsahariana. [85] Dado que el estudio del norte de África ha sido iniciado en gran medida por el mundo árabe y francófono, la negación de que la lengua árabe se haya africanizado a lo largo de los siglos que ha estado presente en África ha demostrado que la separación conceptual de África sigue siendo omnipresente en el mundo francófono. mundo; Esta negación puede surgir del desarrollo histórico de la caracterización de una Arabia islámica que existe como un binario diametral de Europa . [85] Entre los estudios realizados en el mundo francófono, los vínculos entre el norte de África y el África subsahariana han sido negados o minimizados, mientras que los vínculos (por ejemplo, religiosos, culturales) entre las regiones y los pueblos (por ejemplo, la lengua y la literatura árabes con la lengua bereber) y literatura) de Oriente Medio y el Norte de África se han establecido disminuyendo las diferencias entre ambos y centrándose selectivamente en las similitudes entre ambos. [85] En el mundo francófono también se ha desarrollado la construcción de regiones racializadas, como el África negra (africanos subsaharianos) y el África blanca (norteafricanos, por ejemplo, bereberes y árabes). [85]
A pesar de haber invocado y utilizado identidades en referencia a las conceptualizaciones racializadas de África (por ejemplo, África del Norte, África subsahariana) para oponerse a las identidades impuestas, los bereberes han invocado la identidad norteafricana para oponerse a las identidades arabizadas e islamizadas , y los africanos subsaharianos (por ejemplo, , Negritude , Black Consciousness ) y la diáspora africana (por ejemplo, Black is Beautiful ) han invocado y utilizado la identidad negra para oponerse al colonialismo y el racismo . [85] Si bien los estudios bereberes han buscado en gran medida establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los árabes y el Medio Oriente, Merolla (2017) indicó que los esfuerzos para establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los africanos subsaharianos y el África subsahariana han recientemente comenzó a realizarse. [85]
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{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de editores ( enlace )
. 8 volúmenes.