Magnus Hirschfeld (14 de mayo de 1868 - 14 de mayo de 1935) fue un médico y sexólogo judío alemán , cuya ciudadanía fue posteriormente revocada por el gobierno nazi . [2] Hirschfeld se educó en filosofía , filología y medicina . Hirschfeld , un abierto defensor de las minorías sexuales , fundó el Comité Científico-Humanitario y la Liga Mundial para la Reforma Sexual . Basó su práctica en Berlín-Charlottenburg durante el período de Weimar . El profesor de retórica y estudios de performance Dustin Goltz caracterizó al comité por haber llevado a cabo "la primera defensa de los derechos de los homosexuales y las personas transgénero ". [3]
Hirschfeld es considerado uno de los sexólogos más influyentes del siglo XX. [4] Fue atacado por los primeros fascistas y más tarde por los nazis por ser judío y gay. Fue golpeado por activistas völkisch en 1920, y en 1933 su Institut für Sexualwissenschaft fue saqueado y los nazis quemaron sus libros. Hirschfeld se vio obligado a exiliarse en Francia, donde murió en 1935. [5] [6]
Hirschfeld nació en Kolberg en Pomerania (desde 1945 Kołobrzeg en Polonia), [7] en una familia judía asquenazí , hijo del médico de gran prestigio y oficial médico superior Hermann Hirschfeld. De joven asistió a la Escuela de la Catedral de Kolberg, que en ese momento era una escuela protestante . [8] [9] En 1887-1888, estudió filosofía y filología en Breslau , y luego, de 1888 a 1892, medicina en Estrasburgo , Múnich , Heidelberg y Berlín . En 1892 obtuvo su título de médico.
Después de sus estudios, viajó por los Estados Unidos durante ocho meses, visitó la Exposición Mundial Colombina en Chicago y vivió de las ganancias de sus escritos para revistas alemanas. Durante su estancia en Chicago, Hirschfeld se involucró con la subcultura homosexual de esa ciudad. [10] Impresionado por las similitudes esenciales entre las subculturas homosexuales de Chicago y Berlín, Hirschfeld desarrolló por primera vez su teoría sobre la universalidad de la homosexualidad en todo el mundo, mientras investigaba en libros y artículos periodísticos sobre la existencia de subculturas gay en Río de Janeiro. Tánger y Tokio. [10] Luego comenzó una práctica naturista en Magdeburgo ; en 1896 trasladó su consulta a Berlín-Charlottenburg . Hirschfeld se interesó en los derechos de los homosexuales porque muchos de sus pacientes homosexuales se quitaron la vida. [11] En alemán , la palabra suicidio es Selbstmord ('autoasesinato'), que tenía connotaciones más críticas y condenatorias que su equivalente en inglés, lo que convirtió el tema del suicidio en un tabú en la Alemania del siglo XIX. [12]
En particular, Hirschfeld citó la historia de uno de sus pacientes como razón de su activismo por los derechos de los homosexuales: un joven oficial del ejército que padecía depresión y que se suicidó en 1896, dejando una nota de suicidio en la que decía que, a pesar de sus mejores esfuerzos, no podía acabar. sus deseos por otros hombres, y así había terminado con su vida por culpa y vergüenza. [13] En su nota de suicidio, el oficial escribió que le faltaba la "fuerza" para decirles a sus padres la "verdad", y habló de su vergüenza por "aquello que casi estranguló mi corazón". El oficial ni siquiera se atrevió a utilizar la palabra "homosexualidad", a la que en cambio se refirió llamativamente como "eso" en su nota. [12] Sin embargo, el oficial menciona al final de su nota de suicidio: "La idea de que usted [Hirschfeld] pueda contribuir a un futuro en el que la patria alemana piense en nosotros en términos más justos endulza la hora de mi muerte". [14] Hirschfeld había estado tratando al oficial por depresión en 1895-1896, y el uso del término "nosotros" llevó a especular que existía una relación entre los dos. Sin embargo, el uso por parte del oficial de Sie , la palabra alemana formal para usted, en lugar del informal Du , sugiere que la relación de Hirschfeld con su paciente era estrictamente profesional. [14]
Al mismo tiempo, Hirschfeld se vio muy afectado por el juicio de Oscar Wilde , al que a menudo se refería en sus escritos. [15] Hirschfeld quedó impresionado por el número de sus pacientes homosexuales que tenían Suizidalnarben ('cicatrices dejadas por intentos de suicidio'), y a menudo se encontró tratando de darles a sus pacientes una razón para vivir. [dieciséis]
Magnus Hirschfeld encontró un equilibrio entre practicar la medicina y escribir sobre sus hallazgos. Entre el 1 de mayo y el 15 de octubre de 1896, se llevó a cabo la Große Berliner Gewerbeausstellung ('Gran Exposición Empresarial de Berlín'), que contó con nueve " zoológicos humanos " donde se exhibía a personas de las colonias alemanas en Nueva Guinea y África para que los visitantes se quedaran boquiabiertos. en. [17] Tales exhibiciones de pueblos colonizados eran comunes en las ferias industriales, y más tarde, después de que Qingdao , las Islas Marianas y las Islas Carolinas se convirtieran en parte del imperio alemán, chinos, chamorros y micronesios se unieron a los africanos y nuevos guineanos exhibidos en el " zoológicos humanos". Hirschfeld, que estaba muy interesado en la sexualidad en otras culturas, visitó la Große Berliner Gewerbeausstellung y posteriormente otras exposiciones para preguntar a la gente de los "zoológicos humanos" a través de intérpretes sobre el estatus de la sexualidad en sus culturas. [18] Fue en 1896, después de hablar con las personas expuestas en los "zoológicos humanos" de la Große Berliner Gewerbeausstellung , que Hirschfeld comenzó a escribir lo que se convirtió en su libro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes ( ' La homosexualidad de hombres y mujeres '). ' ), un intento de estudiar exhaustivamente la homosexualidad en todo el mundo, como parte de un esfuerzo por demostrar que la homosexualidad ocurre en todas las culturas. [19] En el libro, Hirschfeld descubrió que muchos homosexuales consideraban que Inglaterra era el país con la tasa más alta de homosexualidad. [20]
Después de varios años como médico de cabecera en Magdeburgo , en 1896 publicó un folleto, Safo y Sócrates , sobre el amor homosexual (bajo el seudónimo de Th. Ramien). En 1897, Hirschfeld fundó el Comité Científico Humanitario con el editor Max Spohr (1850-1905), el abogado Eduard Oberg [21] (1858-1917) y el escritor Franz Joseph von Bülow [22] (1861-1915). El grupo tenía como objetivo realizar una investigación para defender los derechos de los homosexuales y derogar el párrafo 175 , la sección del código penal alemán que, desde 1871, criminalizaba la homosexualidad. Argumentaron que la ley fomentaba el chantaje . El lema del comité, "Justicia a través de la ciencia", reflejaba la creencia de Hirschfeld de que una mejor comprensión científica de la homosexualidad eliminaría la hostilidad social hacia los homosexuales . [23]
Dentro del grupo, algunos de los miembros rechazaron la opinión de Hirschfeld (y de Ulrichs ) de que los homosexuales masculinos son, por naturaleza, afeminados. Benedict Friedlaender y algunos otros abandonaron el Comité Científico-Humanitario y formaron otro grupo, el Bund für männliche Kultur o "Unión para la Cultura Masculina", que no existió por mucho tiempo. Sostuvo que el amor entre hombres es un aspecto de la virilidad viril, más que una condición especial. Bajo el liderazgo de Hirschfeld, el Comité Científico-Humanitario reunió 6.000 firmas de destacados alemanes en una petición para revocar el párrafo 175. [24] Entre los firmantes se encontraban Albert Einstein , Hermann Hesse , Käthe Kollwitz , Thomas Mann , Heinrich Mann , Rainer Maria Rilke , August Bebel , Max Brod , Karl Kautsky , Stefan Zweig , Gerhart Hauptmann , Martin Buber , Richard von Krafft-Ebing y Eduard Bernstein . El proyecto de ley se presentó ante el Reichstag en 1898, pero sólo contó con el apoyo de una minoría del Partido Socialdemócrata de Alemania . August Bebel , amigo de Hirschfeld desde su época universitaria, aceptó patrocinar el intento de derogar el párrafo 175. [25]
Hirschfeld consideró lo que, en una época posterior, se describiría como " salida del armario ": obligar a salir del armario a algunos de los legisladores prominentes y secretamente homosexuales que habían permanecido en silencio sobre el proyecto de ley. Dispuso que se reintrodujera el proyecto de ley y, en la década de 1920, logró algunos avances hasta que la toma del poder por el Partido Nazi acabó con toda esperanza de una reforma de ese tipo. Como parte de sus esfuerzos por contrarrestar los prejuicios populares, Hirschfeld habló sobre el tema tabú del suicidio y fue el primero en presentar evidencia estadística de que los homosexuales tenían más probabilidades de suicidarse o intentar suicidarse que los heterosexuales. [26] Hirschfeld preparó cuestionarios que los hombres homosexuales podían responder de forma anónima sobre la homosexualidad y el suicidio. Al cotejar sus resultados, Hirschfeld estimó que 3 de cada 100 gays se suicidaban cada año, que una cuarta parte de los gays había intentado suicidarse en algún momento de sus vidas y que las otras tres cuartas partes habían tenido pensamientos suicidas en algún momento. Usó su evidencia para argumentar que, bajo las condiciones sociales actuales en Alemania, la vida era literalmente insoportable para los homosexuales. [26]
Una figura mencionada frecuentemente por Hirschfeld para ilustrar el "infierno que experimentan los homosexuales" fue Oscar Wilde , que era un autor muy conocido en Alemania, y cuyos juicios en 1895 habían sido ampliamente cubiertos por la prensa alemana. [27] Hirschfeld visitó la Universidad de Cambridge en 1905 para conocer al hijo de Wilde, Vyvyan Holland , quien había cambiado su apellido para evitar ser asociado con su padre. [27] Hirschfeld señaló que "el nombre Wilde" ha sonado, desde su juicio, como "una palabra indecente, que hace que los homosexuales se sonrojen de vergüenza, que las mujeres desvíen la mirada y que los hombres normales se indignen". [27] Durante su visita a Gran Bretaña, Hirschfeld fue invitado a una ceremonia secreta en la campiña inglesa donde un "grupo de estudiantes varones jóvenes y hermosos" de Cambridge se reunieron usando el número de prisión de Wilde, C33, como una forma de vincular simbólicamente su destino al suyo, leer en voz alta el poema de Wilde " La balada de la cárcel de Reading ". [15] Hirschfeld consideró que la lectura de "La balada de la cárcel de Reading" era " markerschütternd " (estremecido hasta el centro del ser, es decir, algo que es emocionalmente devastador), y luego escribió que la lectura del poema fue "la lectura más terrenal". -grito desgarrador que jamás haya sido expresado por un alma oprimida sobre su propia tortura y la de la humanidad". [15] Al final de la lectura de "La balada de la cárcel de Reading", Hirshfeld sintió una "alegría tranquila" al estar convencido de que, a pesar de la forma en que la vida de Wilde había sido arruinada, algo bueno eventualmente saldría de ello. [15]
En 1905, Hirschfeld se unió a la Bund für Mutterschutz ('Liga para la Protección de las Madres'), la organización feminista fundada por Helene Stöcker . [28] Hizo campaña a favor de la despenalización del aborto y contra las políticas que prohibían a las maestras y funcionarias casarse o tener hijos. [ se necesita más explicación ] Tanto Hirschfeld como Stöcker creían que había una estrecha conexión entre las causas de los derechos de los homosexuales y los derechos de las mujeres , y Stöcker estuvo muy involucrado en la campaña para derogar el párrafo 175, mientras que Hirschfeld hizo campaña por la derogación del párrafo 218, que había aborto prohibido. [28] De 1909 a 1912, Stöcker, Hirschfeld, Hedwig Dohm y otros hicieron campaña con éxito contra una extensión del párrafo 175 que habría criminalizado la homosexualidad femenina. [29]
En 1906, se le pidió a Hirschfeld, como médico, que examinara a un prisionero en Neumünster para ver si padecía "graves trastornos nerviosos causados por una combinación de malaria , fiebre de aguas negras y anomalía sexual congénita". [30] El hombre, un ex soldado y veterano de lo que Hirschfeld llamó Hereroaufstand ( ' revuelta Herero ') en el suroeste de África alemán (la actual Namibia) parecía estar sufriendo lo que ahora se consideraría un trastorno de estrés postraumático , y dijo que Había hecho cosas terribles en el suroeste de África y ya no podía vivir consigo mismo. [30] En 1904, los pueblos herero y namaqua , que habían sido expulsados constantemente de sus tierras para dar paso a los colonos alemanes, se rebelaron, lo que provocó que el káiser Guillermo II enviara al general Lothar von Trotha a librar una "guerra de aniquilación" para exterminar a los pueblos. Herero y Namaqua en lo que desde entonces se conoce como el genocidio de Herero y Namaqua . [30] El genocidio llamó la atención cuando el líder del SPD, August Bebel, criticó al gobierno en el Reichstag , diciendo que el gobierno no tenía derecho a exterminar a los herero sólo porque eran negros. Hirschfeld no mencionó su diagnóstico del prisionero, ni mencionó en detalle la fuente de la culpa del prisionero por sus acciones en el suroeste de África; el académico alemán Heike Bauer lo criticó por su aparente falta de voluntad para ver la conexión entre el genocidio de Herero y la culpa del prisionero, lo que lo había llevado a involucrarse en una ola de delitos menores. [31]
La posición de Hirschfeld, de que la homosexualidad era normal y natural, lo convirtió en una figura muy controvertida en ese momento, lo que lo involucró en vigorosos debates con otros académicos, que consideraban la homosexualidad como antinatural y errónea. [32] Uno de los principales críticos de Hirschfeld fue el barón austriaco Christian von Ehrenfels , quien abogó por cambios radicales en la sociedad y la sexualidad para combatir el supuesto " peligro amarillo ", y vio las teorías de Hirschfeld como un desafío a su visión de la sexualidad. [32] Ehrenfels argumentó que había unos pocos homosexuales "biológicamente degenerados" que atraían a "muchachos sanos" a su estilo de vida, haciendo de la homosexualidad una elección y una equivocada en ese momento. [32]
Al mismo tiempo, Hirschfeld se vio envuelto en un debate con varios antropólogos sobre la supuesta existencia del Hottentottenschürze ('delantal hotentote'), es decir, la creencia de que las mujeres khoekoe (conocidas por los occidentales como hotentotes) del sur de África tenían un tamaño anormalmente agrandado. labios , lo que las hizo inclinarse hacia el lesbianismo. [33] Hirschfeld argumentó que no había evidencia de que las mujeres Khoekoe tuvieran labios anormalmente grandes, cuya supuesta existencia había fascinado a tantos antropólogos occidentales en ese momento, y que, aparte de ser negras, los cuerpos de las mujeres Khoekoe no eran diferentes de los de las mujeres alemanas. . [33] Una mujer Khoekoe, Sarah Baartman , la "Venus hotentote", tenía nalgas y labios relativamente grandes, en comparación con las mujeres del norte de Europa, y había sido exhibida en un espectáculo de fenómenos en Europa a principios del siglo XIX, que fue el origen. de esta creencia sobre las mujeres Khoekhoe. Hirschfeld escribió: "Las diferencias parecen mínimas en comparación con lo que comparten" entre Khoekoe y las mujeres alemanas. [33]
Dando la vuelta al argumento de los antropólogos, Hirschfeld argumentó que, si las relaciones entre personas del mismo sexo eran comunes entre las mujeres Khoekoe, y si los cuerpos de las mujeres Khoekoe eran esencialmente los mismos que los de las mujeres occidentales, entonces las mujeres occidentales debían tener las mismas tendencias. Las teorías de Hirschfeld sobre un espectro de sexualidad existente en todas las culturas del mundo socavaban implícitamente las teorías binarias sobre las diferencias entre varias razas que eran la base de la afirmación de la supremacía blanca . [33] Sin embargo, Bauer escribió que las teorías de Hirschfeld sobre la universalidad de la homosexualidad prestaban poca atención a los contextos culturales, y lo criticó por sus comentarios de que las mujeres hausa en Nigeria eran bien conocidas por sus tendencias lésbicas y habrían sido ejecutadas por sus actos sáficos antes. dominio británico, como si supusiera que el imperialismo siempre fue bueno para los colonizados. [34]
Hirschfeld desempeñó un papel destacado en el asunto Harden-Eulenburg de 1906-09, que se convirtió en el escándalo sexual más publicitado en la Alemania imperial . Durante el juicio por difamación de 1907, cuando el general Kuno von Moltke demandó al periodista Maximilian Harden , después de que este último publicara un artículo acusando a Moltke de tener una relación homosexual con el políticamente poderoso príncipe Philipp von Eulenburg , que era el mejor amigo del Kaiser, testificó Hirschfeld. para endurecer. En su papel de perito, Hirschfeld testificó que Moltke era gay y, por tanto, lo que Harden había escrito era cierto. [35] Hirschfeld – que quería legalizar la homosexualidad en Alemania – creía que demostrar que oficiales del ejército como Moltke eran homosexuales ayudaría en su caso de legalización. También testificó que creía que Moltke no tenía nada de malo. [35]
En particular, Hirschfeld testificó que "la homosexualidad era parte del plan de la naturaleza y la creación, al igual que el amor normal". [36] El testimonio de Hirschfeld causó indignación en toda Alemania. El periódico Vossische Zeitung condenó a Hirschfeld en un editorial como "un monstruo que actuaba para monstruos en nombre de la pseudociencia ". [35] El periódico Münchener Neuesten Nachrichten declaró en un editorial: "El Dr. Hirschfeld hace propaganda pública bajo el pretexto de la ciencia, lo que no hace más que envenenar a nuestra gente. ¡La verdadera ciencia debería luchar contra esto!" [35] Un testigo notable en el juicio fue Lilly von Elbe, ex esposa de Moltke, quien testificó que su esposo solo había tenido relaciones sexuales con ella dos veces en todo su matrimonio. [37] Elbe habló con notable franqueza sobre el período de sus deseos sexuales y su frustración con un marido que sólo estaba interesado en tener relaciones sexuales con Eulenburg. [38] El testimonio de Elbe estuvo marcado por momentos de baja comedia cuando se supo que había atacado a Moltke con una sartén en vanos intentos de obligarlo a tener relaciones sexuales con ella. [39] El hecho de que el general von Moltke fuera incapaz de defenderse de los ataques de su esposa se tomó como prueba de que era deficiente en su masculinidad, lo que muchos vieron como una confirmación de su homosexualidad. En ese momento, el tema de la sexualidad femenina era tabú y el testimonio de Elbe fue controvertido, y muchos dijeron que Elbe debía tener una enfermedad mental debido a su voluntad de reconocer su sexualidad. [40] Las cartas enviadas a los periódicos en ese momento, tanto de hombres como de mujeres, condenaron abrumadoramente a Elbe por su testimonio "repugnante" sobre su sexualidad. [40] Como testigo experto, Hirschfeld también testificó que la sexualidad femenina era natural, y que Elbe era simplemente una mujer normal que de ninguna manera padecía una enfermedad mental. [35] Después de que el jurado falló a favor de Harden, el juez Hugo Isenbiel se enfureció por la decisión del jurado, que consideró que expresaba aprobación a Hirschfeld. Anuló el veredicto alegando que los homosexuales "tienen la moral de los perros" e insistió en que no se podía permitir que se mantuviera el veredicto. [35]
Después de que se anulara el veredicto, un segundo juicio encontró a Harden culpable de difamación. [35] En el segundo juicio, Hirschfeld volvió a testificar como perito, pero esta vez, estaba mucho menos seguro que en el primer juicio sobre la homosexualidad de Moltke. [41] Hirschfeld testificó que Moltke y Eulenburg tenían una amistad "íntima" que era de naturaleza homoerótica pero no sexual, como había testificado en el primer juicio. [41] Hirschfeld también testificó que, aunque todavía creía que la sexualidad femenina era normal, Elbe sufría de histeria causada por la falta de sexo, por lo que el tribunal debería descartar sus historias sobre una relación sexual entre Moltke y Eulenburg. [41] Hirschfeld había sido amenazado por el gobierno prusiano con la revocación de su licencia médica si testificaba nuevamente como perito en la misma línea que lo había hecho en el primer juicio, y posiblemente procesado por violar el párrafo 175 . [41] El juicio fue una demanda por difamación contra Harden por parte de Moltke, pero gran parte del testimonio se refería a Eulenburg, cuyo estatus como el mejor amigo de Guillermo II significaba que el escándalo amenazaba con involucrar al Kaiser. [41] Además, lejos de precipitar una mayor tolerancia como Hirschfeld había esperado, el escándalo provocó una importante reacción homofóbica y antisemita , y la biógrafa de Hirschfeld, Elena Mancini, especuló que Hirschfeld quería poner fin a un asunto que estaba obstaculizando más bien ayudando a la causa por los derechos de los homosexuales. [41]
Debido a que Eulenburg era un destacado antisemita y Hirschfeld era judío, durante el asunto, el movimiento völkisch se pronunció en apoyo de Eulenburg, a quien retrataron como un heterosexual ario , enmarcado por falsas acusaciones de homosexualidad por parte de Hirschfeld y Harden. [42] Varios líderes völkisch , en particular el periodista antisemita radical Theodor Fritsch , utilizaron el asunto Eulenburg como una oportunidad para "ajustar las cuentas" con los judíos. Como judío gay, Hirschfeld fue vilipendiado implacablemente por los periódicos völkisch . [43] Afuera de la casa de Hirschfeld en Berlín, activistas völkisch colocaron carteles que decían "Dr. Hirschfeld, un peligro público: ¡Los judíos son nuestra perdición!". [41] En la Alemania nazi, la interpretación oficial del asunto Eulenburg fue que Eulenburg era un ario heterosexual cuya carrera fue destruida por falsas afirmaciones de ser gay por parte de judíos como Hirschfeld. [42] Después de que terminó el escándalo, Hirschfeld concluyó que, lejos de ayudar al movimiento por los derechos de los homosexuales como esperaba, la reacción resultante hizo retroceder al movimiento. [44] La conclusión a la que llegó el gobierno alemán fue la contraria a la que quería Hirschfeld; El hecho de que hombres prominentes como el general von Moltke y Eulenburg fueran homosexuales no llevó al gobierno a derogar el párrafo 175 como esperaba Hirschfeld y, en cambio, el gobierno decidió que el párrafo 175 se estaba aplicando con insuficiente vigor, lo que llevó a una represión contra los homosexuales que no tenía precedentes y no sería superado hasta la era nazi. [38]
En 1914, Hirschfeld se dejó llevar por el entusiasmo nacional del Espíritu de 1914 , como se conocía el sentido de solidaridad nacional que al estallar la Primera Guerra Mundial reunió a la mayoría de los alemanes en la defensa de la Patria. [45] Inicialmente a favor de la guerra, Hirschfeld comenzó a volverse contra la guerra en 1915, avanzando hacia una posición pacifista . [46] En su folleto de 1915, Warum Hassen uns die Völker? ("¿Por qué nos odian otras naciones?"), Hirschfeld respondió a su propia pregunta argumentando que fue la grandeza de Alemania lo que despertó la envidia de otras naciones, especialmente de Gran Bretaña, y por eso supuestamente había provocado que se unieran para destruir el Reich. . [47] Hirschfeld acusó a Gran Bretaña de iniciar la guerra en 1914 "por envidia por el desarrollo y tamaño del Imperio Alemán". [48] ¿Warum Hassen uns die Völker? se caracterizó por un tono chauvinista y ultranacionalista , junto con una crasa anglofobia que a menudo ha avergonzado a los admiradores modernos de Hirschfeld, como Charlotte Wolff , quien calificó el panfleto como una "perversión de los valores que Hirschfeld siempre había defendido". [48]
Como judío homosexual, Hirschfeld era muy consciente de que muchos alemanes no lo consideraban un alemán "adecuado", ni siquiera un alemán en absoluto; por lo tanto, razonó que adoptar una postura ultrapatriótica podría romper los prejuicios al mostrar que los judíos alemanes y/o los homosexuales también podían ser alemanes buenos y patrióticos, uniéndose al grito de la Patria. [49] En 1916, Hirschfeld estaba escribiendo panfletos pacifistas, pidiendo el fin inmediato de la guerra. [46] En su folleto de 1916 Kriegspsychologisches ( ' La psicología de la guerra ' ), Hirschfeld fue mucho más crítico con la guerra que en 1915, enfatizando el sufrimiento y el trauma causado por ella. También expresó la opinión de que nadie quería asumir la responsabilidad de la guerra porque sus horrores eran "de dimensiones sobrehumanas". [50] Declaró que "no basta con que la guerra termine con la paz; debe terminar con la reconciliación". [50] A finales de 1918, Hirschfeld junto con su hermana, Franziska Mann, coescribieron un folleto Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß! ( ' ¡Lo que toda mujer necesita saber sobre el derecho al voto! ' ) elogió la Revolución de Noviembre por conceder a las mujeres alemanas el derecho al voto y anunció que "los ojos del mundo ahora se posan en las mujeres alemanas". [28]
En 1920, Hirschfeld fue brutalmente golpeado por un grupo de activistas völkisch que lo atacaron en la calle; Inicialmente fue declarado muerto cuando llegó la policía. [51] En 1921, Hirschfeld organizó el Primer Congreso para la Reforma Sexual, que condujo a la formación de la Liga Mundial para la Reforma Sexual . Se celebraron congresos en Copenhague (1928), Londres (1929), Viena (1930) y Brno (1932).
Hirschfeld fue citado y caricaturizado en la prensa como un vociferante experto en asuntos sexuales; Durante su gira por los Estados Unidos en 1931, la cadena de periódicos Hearst lo apodó "el Einstein del sexo". Se identificó como un activista y un científico, investigando y catalogando muchas variedades de sexualidad, no solo la homosexualidad. Desarrolló un sistema que categorizaba 64 tipos posibles de intermediario sexual, desde masculino, heterosexual hasta femenino, homosexual, incluidos los que describió bajo el término travesti ( alemán : Transvestit ), que acuñó en 1910, y los que describió como el término transexuales , término que acuñó en 1923. [52] También hizo una distinción entre transexualismo e intersexualidad . [52] [53] En ese momento, Hirschfeld y el Instituto de Ciencias Sexuales emitieron una serie de pases de travesti a personas trans para evitar que fueran acosadas por la policía. [54] [55]
Hirschfeld coescribió y actuó en la película de 1919 Anders als die Andern ( ' Diferente a los demás ' ), en la que Conrad Veidt interpretó a uno de los primeros personajes homosexuales jamás escritos para el cine. La película tenía una agenda específica de reforma de la ley de derechos de los homosexuales ; Después de que el personaje de Veidt es chantajeado por un prostituto , finalmente sale del armario en lugar de continuar haciendo los pagos del chantaje. Su carrera queda destruida y lo llevan al suicidio. Hirschfeld se interpretó a sí mismo en Anders als die Andern , donde en las tarjetas de título dice: "La persecución de los homosexuales pertenece al mismo triste capítulo de la historia en el que están inscritas las persecuciones de brujas y herejes... Sólo con la Revolución Francesa surgió un Se produjo un cambio total. En todos los lugares donde se introdujo el Código Napoleón , las leyes contra los homosexuales fueron derogadas, por considerarse una violación de los derechos del individuo... Sin embargo, en Alemania, a pesar de más de cincuenta años de investigación científica, La discriminación contra los homosexuales continúa sin cesar... ¡Que pronto la justicia prevalezca sobre la injusticia en este ámbito, que la ciencia venza la superstición, que el amor triunfe sobre el odio!" [56]
En mayo de 1919, cuando la película se estrenó en Berlín, la Primera Guerra Mundial todavía era un recuerdo muy fresco y los conservadores alemanes, que ya odiaban a Hirschfeld, aprovecharon su discurso francófilo en la película, alabando a Francia por legalizar la homosexualidad en 1792, como prueba de que los derechos de los homosexuales eran "antialemanes". [56] Al final de la película, cuando el protagonista Paul Körner se suicida, su amante Kurt está planeando suicidarse, cuando Hirschfeld aparece para decirle: "Si quieres honrar la memoria de tu amigo muerto, no debes "Quita tu propia vida, pero presérvala para cambiar los prejuicios de cuya víctima -una de las innumerables- fue este hombre muerto. Ésa es la tarea de los vivos que te asigno. Así como Zola luchó por un hombre que languidecía inocentemente. en prisión, lo que importa ahora es restaurar el honor y la justicia a los miles de personas que nos precedieron, estuvieron con nosotros y después de nosotros. ¡A través del conocimiento hacia la justicia!" [57] La referencia al papel de Émile Zola en el asunto Dreyfus pretendía establecer un paralelo entre la homofobia y el antisemitismo, mientras que el uso repetido de Hirschfeld de la palabra "nosotros" era una admisión implícita de su propia homosexualidad. [57] El mensaje anti-suicidio de Anders als die Andern reflejaba el interés de Hirschfeld en el tema de la alta tasa de suicidio entre homosexuales y tenía como objetivo dar esperanza a las audiencias homosexuales. [57] La película termina con Hirschfeld abriendo una copia del código penal del Reich y tachando el párrafo 175 con una X gigante. [57]
En el ambiente más liberal de la recién fundada República de Weimar , Hirschfeld compró una villa no lejos del edificio del Reichstag en Berlín para su nuevo Institut für Sexualwissenschaft ('Instituto de Investigaciones Sexuales'), inaugurado el 6 de julio de 1919. En Alemania, el El gobierno del Reich hacía leyes, pero los gobiernos de los Länder hacían cumplir las leyes, lo que significaba que correspondía a los gobiernos de los Länder hacer cumplir el párrafo 175. Hasta la Revolución de Noviembre de 1918, Prusia tenía un sistema de votación de tres clases que privaba efectivamente de sus derechos a la mayoría de la gente corriente y permitía Los junkers dominaron Prusia. Después de la Revolución de Noviembre, el sufragio universal llegó a Prusia, que se convirtió en un bastión de los socialdemócratas . El SPD creía en derogar el párrafo 175, y el gobierno socialdemócrata prusiano encabezado por Otto Braun ordenó a la policía prusiana que no hiciera cumplir el párrafo 175, convirtiendo a Prusia en un refugio para los homosexuales en toda Alemania. El Instituto albergaba los inmensos archivos y la biblioteca de Hirschfeld sobre sexualidad y brindaba servicios educativos y consultas médicas; El personal clínico incluía a los psiquiatras Felix Abraham y Arthur Kronfeld , el ginecólogo Ludwig Levy-Lenz , el dermatólogo y endocrinólogo Bernhard Schapiro y el dermatólogo Friedrich Wertheim. [58] El instituto también albergaba el Museo del Sexo, un recurso educativo para el público, que, según se informa, fue visitado por clases escolares. El propio Hirschfeld vivía en el segundo piso de la institución con su socio Karl Giese y su hermana Recha Tobias (1857-1942). [59] [60]
Giese y Hirschfeld eran una pareja muy conocida en la escena gay de Berlín donde Hirschfeld era conocido popularmente como Tante Magnesia . Tante ('tía') era una expresión del argot alemán para referirse a un hombre gay, pero no significaba, como algunos afirman, que el propio Hirschfeld se vistiera . [61] Personas de toda Europa y más allá vinieron al instituto para obtener una comprensión más clara de su sexualidad . Christopher Isherwood escribe sobre su visita y la de WH Auden en su libro Christopher and His Kind ; estaban visitando a Francis Turville-Petre , un amigo de Isherwood que era miembro activo del Comité Científico Humanitario. Otros visitantes célebres fueron el novelista y dramaturgo alemán Gerhart Hauptmann , el artista alemán Christian Schad , los escritores franceses René Crevel y André Gide , el director ruso Sergei Eisenstein y la poeta estadounidense Elsa Gidlow . [58]
Además, varias personas destacadas vivieron durante períodos de tiempo más o menos largos en las distintas habitaciones disponibles para alquiler o como alojamiento gratuito en el complejo del Instituto. Entre los residentes se encontraban Isherwood y Turville-Petre; el crítico literario y filósofo Walter Benjamin ; la actriz y bailarina Anita Berber ; el filósofo marxista Ernst Bloch ; Willi Münzenberg , miembro del Parlamento alemán y responsable de prensa del Partido Comunista de Alemania ; Dora Richter , una de las primeras pacientes transgénero en someterse a una cirugía de reasignación de sexo en el instituto, y Lili Elbe . [58] Richter había sido arrestado anteriormente por travestismo y dado de baja del ejército. Por sugerencia de un amigo cercano, acudió más tarde al instituto en busca de ayuda. [62] Hirschfeld había acuñado el término travesti en 1910 para describir lo que hoy se llamaría gente transgénero , y la institución se convirtió en un refugio para las personas transgénero, donde Hirschfeld les ofrecía refugio contra el abuso, realizaba cirugías y les daba trabajos a personas transgénero que de otro modo no serían empleables. aunque de tipo servil, principalmente como "sirvientas". [63]
El Instituto y el trabajo de Hirschfeld están representados en el largometraje de Rosa von Praunheim Der Einstein des Sex ( El Einstein del sexo , Alemania, 1999; versión subtitulada en inglés disponible). Aunque está inspirada en la vida de Hirschfeld, la película es ficticia. Contiene personajes e incidentes inventados y atribuye motivos y sentimientos a Hirschfeld y otros sobre la base de poca o ninguna evidencia histórica. El biógrafo de Hirschfeld, Ralf Dose, señala, por ejemplo, que "la figura de 'Dorchen' en la película de Rosa von Praunheim El Einstein del sexo es una completa ficción". [58]
En marzo de 1930, el canciller socialdemócrata Hermann Müller fue derrocado por las intrigas del general Kurt von Schleicher . Los gobiernos "presidenciales", responsables sólo ante el presidente Paul von Hindenburg , empujaron la política alemana en una dirección más autoritaria . En 1929, el gobierno de Müller estuvo muy cerca de derogar el artículo 175 , cuando el comité de justicia del Reichstag votó a favor de derogar el artículo 175. Sin embargo, el gobierno de Müller cayó antes de poder presentar la moción de derogación al pleno del Reichstag . [64] Heinrich Brüning , un católico conservador del ala derecha del partido Zentrum reemplazó a Müller en marzo de 1930, y era abiertamente hostil hacia los derechos de los homosexuales y la caída de Müller puso fin a la posibilidad de derogar el párrafo 175. Bajo el gobierno de Brüning como Canciller y el de su sucesor, Franz von Papen , el estado se volvió cada vez más hostil hacia los defensores de los derechos de los homosexuales como Hirschfeld, que comenzaron a pasar más tiempo en el extranjero. [65] Aparte del aumento de la homofobia, Hirschfeld también se vio envuelto en un amargo debate dentro del Comité Científico-Humanitario, ya que el proyecto de ley de derogación defendido por Müller también ilegalizaba la prostitución homosexual, lo que dividió gravemente al comité. [66] Hirschfeld siempre había argumentado que "lo que es natural no puede ser inmoral" y, dado que la homosexualidad era, en su opinión, natural, debería ser legal. Conectar la cuestión de la legalidad de la homosexualidad con la legalidad de la prostitución confundía la cuestión, ya que se trataba de cuestiones diferentes. [66]
En 1930, Hirschfeld predijo que no habría futuro para personas como él en Alemania y que tendría que mudarse al extranjero. [67] En noviembre de 1930, Hirschfeld llegó a la ciudad de Nueva York, aparentemente en una gira de conferencias sobre sexo, pero en realidad para ver si le era posible establecerse en los Estados Unidos. [65] Significativamente, en sus discursos en esta gira americana, Hirschfeld, cuando hablaba en alemán, pidió la legalización de la homosexualidad, pero cuando hablaba en inglés no mencionó el tema de la homosexualidad, sino que instó a los estadounidenses a tener una mentalidad más abierta al respecto. sexo heterosexual. [68] El New York Times describió a Hirschfeld como si hubiera venido a Estados Unidos para "estudiar la cuestión del matrimonio", mientras que el periódico neoyorquino en lengua alemana Volkszeitung describió a Hirschfeld como alguien que quería "discutir los giros naturales del amor" - la frase "los giros naturales del amor" fue la forma en que Hirschfeld presentó su teoría de que existía un amplio espectro de sexualidad humana, todas las cuales eran "naturales". [68] Hirschfeld se dio cuenta de que la mayoría de los estadounidenses no querían oír hablar de su teoría de la homosexualidad como algo natural. Consciente de una fuerte tendencia xenófoba en Estados Unidos, donde los extranjeros vistos como alborotadores no eran bienvenidos, Hirschfeld adaptó su mensaje a los gustos estadounidenses. [69]
En una entrevista con el periodista estadounidense germanófilo George Sylvester Viereck para el Milwaukee Sentinel a finales de noviembre de 1930, que personificó su "giro heterosexual" en Estados Unidos, Hirschfeld fue presentado como un experto sexual cuyo conocimiento podría mejorar la vida sexual de las parejas casadas estadounidenses. [69] El Milwaukee Sentinel era parte de la cadena de periódicos propiedad de William Randolph Hearst , que inicialmente promovió a Hirschfeld en Estados Unidos, reflejando el viejo dicho de que "el sexo vende". En la entrevista con Viereck, Hirschfeld fue presentado como el sabio "experto europeo en amor romántico" que había venido a enseñar a los hombres heterosexuales estadounidenses cómo disfrutar del sexo, afirmando que existía una estrecha conexión entre la intimidad sexual y emocional. [70] Con la clara intención de halagar los egos de una audiencia masculina estadounidense heterosexual, Hirschfeld elogió el impulso y la ambición de los hombres estadounidenses, que tenían tanto éxito en los negocios, pero afirmó que los hombres estadounidenses necesitaban desviar parte de su energía a su vida sexual. [70] Hirschfeld agregó que había visto signos de que los hombres estadounidenses estaban comenzando a desarrollar sus "lados románticos" como lo habían hecho los hombres europeos desde hacía mucho tiempo, y había venido a los Estados Unidos para enseñar a los hombres estadounidenses cómo amar a sus mujeres adecuadamente. [70] Cuando Viereck objetó que Estados Unidos estaba en medio de la Gran Depresión , Hirschfeld respondió que estaba seguro de que Estados Unidos se recuperaría pronto, gracias al impulso implacable de los hombres estadounidenses. [70]
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Al menos parte del motivo de su "giro recto" fue financiero; una empresa holandesa había estado comercializando pastillas Titus Pearls ( Titus-Perlen ), que se presentaban en Europa como una cura para los "nervios dispersos" y en los Estados Unidos como un afrodisíaco , y había estado utilizando el respaldo de Hirschfeld para ayudar con la campaña publicitaria allí. [71] La mayoría de los estadounidenses conocían a Hirschfeld sólo como una "autoridad sexual mundialmente conocida" que había respaldado las píldoras Titus Pearls, que supuestamente mejoraban los orgasmos tanto en hombres como en mujeres. [71] Dado que los libros de Hirschfeld nunca se vendieron bien, el dinero que le pagaron por respaldar las píldoras Titus Pearls fue una importante fuente de ingresos para él, que iba a perder en 1933 cuando el fabricante de las píldoras dejó de utilizar su respaldo para permanecer en el mercado alemán. [71] En una segunda entrevista con Viereck en febrero de 1931, Hirschfeld fue presentado por él como el "Einstein del sexo", lo que nuevamente fue parte del esfuerzo de marketing del "giro heterosexual" de Hirschfeld en Estados Unidos. [71] A veces, Hirschfeld retomaba su mensaje europeo, cuando planeaba dar una charla en el bohemio Dill Pickle Club de Chicago sobre "la homosexualidad con bellas imágenes reveladoras", que fue prohibida por la ciudad por considerarla indecente. [72] En San Francisco , Hirschfeld visitó la prisión de San Quentin para encontrarse con Thomas Mooney , cuya creencia en su inocencia proclamó a la prensa después, y pidió su liberación. [73] Desafortunadamente para Hirschfeld, los periódicos de Hearst, que se especializaban en adoptar una línea sensacionalista, populista y de derechas en las noticias, desenterraron sus declaraciones en Alemania pidiendo los derechos de los homosexuales, provocando un repentino cambio de tono desde un tono más o menos amistoso. a hostil, acabando efectivamente con cualquier posibilidad de que a Hirschfeld se le permitiera permanecer en los Estados Unidos. [71]
Después de su gira americana, Hirschfeld viajó a Asia en febrero de 1931. Hirschfeld había sido invitado a Japón por Keizō Dohi , un médico japonés educado en Alemania que hablaba alemán con fluidez y que trabajó en el instituto de Hirschfeld durante un tiempo en la década de 1920. [74] En Japón, Hirchfeld volvió a adaptar sus discursos a los gustos locales, sin decir nada sobre los derechos de los homosexuales y simplemente argumentó que una mayor franqueza sobre cuestiones sexuales prevendría las enfermedades venéreas . [74] Hirschfeld buscó a un viejo amigo, S. Iwaya, un médico japonés que vivió en Berlín entre 1900 y 1902 y que se unió al comité científico-humanitario durante su estancia allí. [75] Iwaya llevó a Hirschfeld al Meiji-za para presentarle el teatro Kabuki . [75] Hirschfeld se interesó por el teatro Kabuki, donde los personajes femeninos eran interpretados por hombres. [75] Uno de los actores de Kabuki, hablando con Hirschfeld a través de Iwaya, quien actuó como traductor, insistió mucho en preguntarle si realmente parecía una mujer en el escenario y si era lo suficientemente afeminado como actor. [75] Hirschfeld señaló que nadie en Japón menospreciaba a los actores de Kabuki que interpretaban personajes femeninos; al contrario, eran figuras populares entre el público. [75] Hirschfeld también conoció a varias feministas japonesas , como Shidzue Katō y Fusae Ichikawa , a quienes elogió por sus esfuerzos para dar a las mujeres japonesas el derecho al voto. Esto molestó mucho al gobierno japonés, que no apreciaba que un extranjero criticara la denegación del sufragio femenino. [76] Poco antes de partir de Tokio hacia China, Hirschfeld expresó la esperanza de que su anfitrión y traductor, Wilhelm Grundert, director del Instituto Cultural Alemán-Japonés, fuera nombrado profesor en una universidad alemana. [75] Grundert se unió al Partido Nazi en 1933 y, en 1936, fue nombrado profesor de estudios japoneses en la Universidad de Hamburgo y, en 1938, rector de la Universidad de Hamburgo, mientras denunciaba a su antiguo amigo Hirschfeld como un " pervertido". [75] En Shanghai , Hirschfeld comenzó una relación con un hombre chino de 23 años que estudiaba sexología , Li Shiu Tong (también conocido por su apodo Tao Li), quien siguió siendo su compañero por el resto de su vida. [77] Hirschfeld le prometió a Tao que le presentaría la cultura alemana, diciendo que quería llevarlo a una " cervecería bávara " para mostrarle cómo bebían los hombres alemanes. [78]Los padres de Tao, que conocían la orientación sexual de su hijo y aceptaban su relación con Hirschfeld, organizaron una fiesta de despedida cuando los dos abandonaron China, y el padre de Tao expresó la esperanza de que su hijo se convirtiera en el "Hirschfeld de China". [79]
Después de permanecer en las Indias Orientales Holandesas (la actual Indonesia), donde Hirschfeld causó un gran revuelo con un discurso que comparaba el imperialismo holandés con la esclavitud , Hirschfeld llegó a la India en septiembre de 1931. [76] En Allahabad , Hirschfeld se reunió con Jawaharlal Nehru y pronunció discursos apoyando la independencia india. movimiento , afirmando que "es una de las mayores injusticias del mundo que una de las naciones civilizadas más antiguas... no pueda gobernar de forma independiente". [80] Sin embargo, los discursos indios de Hirschfeld se centraron principalmente en atacar el libro Madre India de 1927 de la autora estadounidense supremacista blanca Katherine Mayo , donde pintó una imagen poco halagadora de la sexualidad en la India como brutal y pervertida, como "propaganda amiga de Inglaterra". [81] Como el libro de Mayo había causado mucha controversia en la India, los discursos de Hirschfeld defendiendo a los indios contra sus acusaciones fueron bien recibidos. [81] Hirschfeld, que hablaba inglés con fluidez, se propuso citar los artículos escritos por WT Stead en The Pall Mall Gazette en 1885, exponiendo la prostitución infantil desenfrenada en Londres como prueba de que la sexualidad en Gran Bretaña también podía ser brutal y pervertida: un asunto que, señaló, no interesaba en lo más mínimo a Mayo. [81] Hirschfeld estaba muy interesado en el tema de la sexualidad india o, como él lo llamó, "el arte indio de amar". [76] La guía principal de Hirschfeld en la India fue Girindrasekhar Bose y, en general, los contactos de Hirschfeld se limitaron a la élite india de habla inglesa, ya que no hablaba hindi ni ningún otro idioma indio. [82] Mientras permanecía en Patna , Hirschfeld redactó un testamento nombrando a Tao como su principal beneficiario y pidiéndole a Tao, si moría, que llevara sus cenizas para ser enterradas en el Instituto de Investigación Sexual de Berlín. [78]
En Egipto, donde Hirschfeld y Tao viajaron a continuación, llegando en noviembre de 1931, Hirschfeld escribió "a los árabes... la práctica del amor homoerótico es algo natural y que Mahoma no podía cambiar esta actitud". [83] En El Cairo , Hirschfeld y Tao conocieron a la líder feminista egipcia Huda Sha'arawi , quien dejó de usar el velo musulmán en 1923 y popularizó el uso sin velo, lo que, para Hirschfeld, ilustraba cómo los roles de género podían cambiar. [76] En una reprimenda a las nociones occidentales de superioridad, Hirschfeld escribió que "el nivel ético e intelectual promedio de los egipcios era igual al de las naciones europeas". [83] La visita de Hirschfeld al Mandato de Palestina (actual Palestina e Israel) marcó una de las pocas ocasiones en que se refirió públicamente a su judaísmo diciendo que, como judío, era muy conmovedor visitar Jerusalén. [84] Hirschfeld no era un judío religioso, afirmando que Gottesfurcht ('temor de Dios', es decir, creencia religiosa) era irracional, pero que sentía un cierto apego sentimental a Palestina. [84] En general, Hirschfeld apoyaba el sionismo , pero expresó preocupación por lo que consideraba ciertas tendencias chauvinistas en el movimiento sionista y deploró la adopción del hebreo como lengua franca diciendo, si tan sólo los judíos de Palestina hablaran alemán en lugar de alemán. En hebreo, se habría quedado. [84] En marzo de 1932, Hirschfeld llegó a Atenas, donde dijo a los periodistas que, independientemente de si Hindenburg o Hitler ganaron las elecciones presidenciales de ese mes, probablemente no regresaría a Alemania, ya que ambos hombres eran igualmente homofóbicos. [85]
El 20 de julio de 1932, el canciller Franz von Papen llevó a cabo un golpe de estado que depuso al gobierno de Braun en Prusia y se nombró a sí mismo comisionado del Reich para el estado. Papen, un católico conservador que había sido durante mucho tiempo un crítico abierto de la homosexualidad, ordenó a la policía prusiana que comenzara a hacer cumplir el párrafo 175 y tomara medidas enérgicas en general contra la "inmoralidad sexual" en Prusia. [86] El Institut für Sexualwissenschaft permaneció abierto, pero bajo el gobierno de Papen, la policía comenzó a acosar a las personas asociadas con él. El 30 de enero de 1933, el presidente Paul von Hindenburg nombró canciller a Adolf Hitler . Menos de cuatro meses después de que los nazis tomaran el poder, el Instituto Hirschfeld fue saqueado. La mañana del 6 de mayo, un grupo de estudiantes universitarios pertenecientes a la Liga Nacionalsocialista de Estudiantes Alemanes irrumpieron en la institución gritando " Brenne Hirschfeld! " ('¡Quema Hirschfeld!') y comenzaron a golpear a su personal y destrozar el local. . [87] Por la tarde, las SA llegaron al instituto y llevaron a cabo un ataque más sistemático, retirando todos los volúmenes de la biblioteca y almacenándolos para un evento de quema de libros que se celebraría cuatro días después. [87] Por la noche, la policía de Berlín llegó a la institución y anunció que estaba cerrada para siempre. [87]
En el momento de la quema del libro, Hirschfeld hacía mucho que había abandonado Alemania para realizar una gira de conferencias que lo llevó por todo el mundo; nunca regresó a Alemania. En marzo de 1932, se detuvo brevemente en Atenas, pasó varias semanas en Viena y luego se instaló en Zurich, Suiza, en agosto de 1932. [88] Mientras estuvo allí, trabajó en un libro que relataba sus experiencias y observaciones mientras estaba en realizó su gira mundial y fue publicado en 1933 como Die Weltreise eines Sexualforschers ( Brugg , Suiza: Bözberg-Verlag, 1933). Fue publicado en una traducción al inglés en los Estados Unidos con el título Men and Women: The World Journey of a Sexologist (Nueva York: GP Putnam's Sons , 1935) y en Inglaterra con el título Women East and West: Impressions of a Sex. Experto (Londres: William Heinemann Medical Books, 1935). Hirschfeld permaneció cerca de Alemania, con la esperanza de poder regresar a Berlín si la situación política del país mejoraba. Con el inequívoco ascenso al poder del régimen nazi coincidiendo con la finalización de su trabajo en su libro de gira, decidió exiliarse en Francia. El 14 de mayo de 1933, cuando cumplió 65 años, Hirschfeld llegó a París, donde vivió en un edificio de apartamentos de lujo en el número 24 de la Avenue Charles Floquet, frente al Campo de Marte . [88] Hirschfeld vivió con Li y Giese. [89] En 1934, Giese estuvo involucrado en una disputa junto a una piscina que Hirschfeld calificó de "insignificante", pero que llevó a las autoridades francesas a expulsarlo. [89] El destino de Giese dejó a Hirschfeld muy deprimido. [89]
Un año y medio después de llegar a Francia, en noviembre de 1934, Hirschfeld se trasladó al sur, a Niza , un balneario en la costa mediterránea. Vivía en un lujoso edificio de apartamentos con vistas al mar a través de un enorme jardín en la Promenade des Anglais . [90] A lo largo de su estancia en Francia, continuó investigando, escribiendo, haciendo campaña y trabajando para establecer un sucesor francés de su instituto perdido en Berlín. [88] La hermana de Hirschfeld, Recha Tobias, no abandonó Alemania y murió en el gueto de Theresienstadt el 28 de septiembre de 1942 (la causa de muerte consignada en su certificado de defunción fue "debilidad cardíaca"). [59] [60] [91] Mientras estaba en Francia, Hirschfeld terminó un libro que había estado escribiendo durante su gira mundial, Rassismus ( Racismo ). Fue publicado póstumamente en inglés en 1938. [92] Hirschfeld escribió que el propósito del libro era explorar "la teoría racial que subraya la doctrina de la guerra racial ", diciendo que él mismo estaba "contado entre los muchos miles que han caído". víctima de la realización práctica de esta teoría." [92] A diferencia de muchos que veían la ideología völkisch del régimen nazi como una aberración y un retroceso de la modernidad, Hirschfeld insistió en que tenía raíces profundas, que se remontaban a la Ilustración alemana en el siglo XVIII, y que era parte de la modernidad más bien. que una aberración del mismo. [93] Añadió que, en el siglo XIX, una ideología que dividía a toda la humanidad en razas biológicamente diferentes (blanca, negra, amarilla, marrón y roja), ideada por Johann Friedrich Blumenbach , sirvió como una forma de convertir los prejuicios en una "verdad universal", aparentemente validada por la ciencia. [93] A su vez, Hirschfeld sostenía la opinión de que esta forma pseudocientífica de dividir a la humanidad era la base del pensamiento occidental sobre la modernidad, en la que los blancos eran elogiados como la raza "civilizada" en contraste con las otras razas, que eran descartadas por su "barbarie". "; tal pensamiento se utilizó para justificar la supremacía blanca . [93]
De esta manera, argumentó que el racismo völkisch del régimen nacionalsocialista era sólo una variante extrema de los prejuicios que se tenían en todo el mundo occidental , y que las diferencias entre la ideología nazi y el racismo que se practicaba en otras naciones eran diferencias de grado más bien. que las diferencias de especie. [93] Hirschfeld argumentó en contra de esta forma de ver el mundo, escribiendo "si fuera práctico, ciertamente haríamos bien en erradicar el uso de la palabra 'raza' en lo que respecta a las subdivisiones de la especie humana; o si no usarlo de esta manera, ponerlo entre comillas para mostrar que es cuestionable". [93] El último de los libros de Hirschfeld publicado durante su vida, L'Âme et l'amour, psychologie sexologique [El espíritu humano y el amor: psicología sexológica] (París: Gallimard , 1935), se publicó en francés a finales de abril. 1935; [94] fue su único libro que nunca se publicó en una edición en alemán. En el prefacio del libro, describió sus esperanzas para su nueva vida en Francia:
En busca de santuario, encontré mi camino hacia ese país, la nobleza de cuyas tradiciones y cuyo encanto siempre presente han sido ya como un bálsamo para mi alma. Estaré feliz y agradecido si puedo pasar algunos años de paz y reposo en Francia y París, y aún más agradecido de poder corresponder a la hospitalidad que me han concedido, poniendo a mi disposición los abundantes conocimientos adquiridos a lo largo de mi carrera. [95]
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En su 67 cumpleaños, el 14 de mayo de 1935, Hirschfeld murió de un ataque al corazón en su apartamento del edificio Gloria Mansions I en 63 Promenade des Anglais en Niza. [90] Su cuerpo fue incinerado y las cenizas enterradas en una tumba sencilla en el cementerio de Caucade en Niza. [88] La lápida vertical de granito gris tiene incrustado un retrato en bajorrelieve de bronce de Hirschfeld de perfil realizado por el escultor y artista decorativo alemán Arnold Zadikow (1884-1943), quien, al igual que Hirschfeld, era originario de la ciudad de Kolberg. La losa que cubre la tumba está grabada con el lema en latín de Hirschfeld, " Per Scientiam ad Justitiam " ("a través de la ciencia hasta la justicia"). [58] [96] El cementerio de Caucade es también la ubicación de la tumba del cirujano y defensor del rejuvenecimiento sexual Serge Voronoff , cuyo trabajo Hirschfeld había discutido en sus propias publicaciones.
El 14 de mayo de 2010, para conmemorar el 75º aniversario de la muerte de Hirschfeld, una organización nacional francesa, el Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH), en colaboración con el nuevo Centro Comunitario LGBT de Niza ( Centre LGBT Côte d'Azur ), organizó una Delegación formal al cementerio. Los oradores recordaron la vida y obra de Hirschfeld y depositaron un gran ramo de flores rosas en su tumba; la cinta del ramo tenía la inscripción " Au pionnier de nos cause. Le MDH et le Centre LGBT " ('Al pionero de nuestras causas. El MDH y el Centro LGBT'). [97]
Según Shtetl , las "ideas radicales de Hirschfeld cambiaron la forma en que los alemanes pensaban sobre la sexualidad". [98] El estadounidense Henry Gerber , adscrito al ejército aliado de ocupación después de la Primera Guerra Mundial, quedó impresionado por Hirschfeld y absorbió muchas de las ideas del médico. A su regreso a los Estados Unidos, Gerber se inspiró para formar la efímera Sociedad de Derechos Humanos con sede en Chicago en 1924, la primera organización conocida por los derechos de los homosexuales en la nación. [99] A su vez, un socio de uno de los ex miembros de la Sociedad comunicó la existencia de la sociedad al residente de Los Ángeles , Harry Hay , en 1929; Hay ayudaría a establecer la Sociedad Mattachine en 1950, la primera organización nacional de derechos de los homosexuales que operó durante muchos años en los Estados Unidos. En 1979, la Federación Nacional LGBT estableció el Centro Hirschfeld, el segundo centro comunitario de gays y lesbianas de Irlanda. Aunque gravemente dañado por un incendio en 1987, el centro continuó albergando la revista Gay Community News hasta 1997. [100]
En 1982, un grupo de investigadores y activistas alemanes fundaron la Sociedad Magnus Hirschfeld ( en alemán : Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft eV ) en Berlín Occidental , en anticipación al próximo 50 aniversario de la destrucción del Instituto de Ciencias Sexuales de Hirschfeld. Diez años más tarde, la sociedad fundó un centro de investigación sobre la historia de la sexología con sede en Berlín. [101] Desde finales del siglo XX, investigadores asociados con la Sociedad Magnus Hirschfeld han logrado rastrear registros y artefactos de la vida y obra de Hirschfeld previamente dispersos y perdidos. Muchos de estos materiales se han reunido en los archivos de la sociedad en Berlín. [102] [103] En una exposición en el Museo Schwules de Berlín del 7 de diciembre de 2011 al 31 de marzo de 2012, la sociedad mostró públicamente una selección de estas colecciones por primera vez. [104]
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La Sociedad Alemana para la Investigación Sociocientífica sobre la Sexualidad estableció la Medalla Magnus Hirschfeld en 1990. La Sociedad otorga la Medalla en dos categorías: contribuciones a la investigación sexual y contribuciones a la reforma sexual. La Fundación Hirschfeld Eddy , establecida en Alemania en 2007, lleva el nombre de Hirschfeld y la activista lesbiana FannyAnn Eddy . En mayo de 2008, el paseo entre el puente Moltke y el jardín del Canciller pasó a llamarse Magnus-Hirschfeld-Ufer. [105] En este paseo hay una placa conmemorativa con una descripción en inglés. En agosto de 2011, después de 30 años de promoción por parte de la Sociedad Magnus Hirschfeld y otras asociaciones e individuos, el Gabinete Federal de Alemania concedió 10 millones de euros para establecer la Fundación Nacional Magnus Hirschfeld ( Bundesstiftung Magnus Hirschfeld ), una fundación para apoyar la investigación y la educación sobre la vida y obra de Magnus Hirschfeld, la persecución nazi de los homosexuales , la cultura y comunidad LGBT alemana y las formas de contrarrestar los prejuicios contra las personas LGBT; Se esperaba que el Ministerio Federal de Justicia contribuyera con 5 millones de euros adicionales, con lo que la dotación inicial de la fundación ascendería a un total de 15 millones de euros. [106] [107] [108]
Hirschfeld ha sido retratado en varias obras de la cultura popular tanto durante su vida como posteriormente. A continuación se muestra una muestra de géneros y títulos:
El episodio 2 de la temporada 4 del podcast Making Gay History trata sobre Hirschfeld, [109] al igual que un episodio especial de la temporada 5 del podcast Bad Gays . [110]
Hirschfeld fue objeto frecuente de caricaturas en la prensa popular durante su vida. El historiador James Steakley reproduce varios ejemplos en su libro en alemán Die Freunde des Kaisers. Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen ( Hamburgo : MännerschwarmSkript, 2004). Aparecen ejemplos adicionales en el libro en francés Derrière "lui" (L'Homosexualité en Allemagne) (París: E. Bernard, [1908]) de John Grand-Carteret .
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Las obras de Hirschfeld se enumeran en la siguiente bibliografía, que es extensa pero no exhaustiva:
Lo siguiente ha sido traducido al inglés:
...Dr. Magnus Hirschfeld fundó la organización gay
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(Comité Científico-Humanitario). Su primera acción fue redactar una petición contra el párrafo 175 con 6.000 firmas de personas destacadas de las artes, la política y la profesión médica; no tuvo ningún efecto.
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