El Sultanato meriní fue un imperio musulmán bereber de mediados del siglo XIII al XV que controló el actual Marruecos y, de forma intermitente, otras partes del norte de África ( Argelia y Túnez ) y del sur de la Península Ibérica ( España ) alrededor de Gibraltar . [3] Lleva el nombre de Banu Marin ( árabe : بنو مرين , bereber : Ayt Mrin [4] ), una tribu bereber Zenata . [5] [3] El sultanato fue gobernado por la dinastía meriní ( árabe : المرينيون al-marīniyyūn ), fundada por Abd al-Haqq I. [5] [6]
En 1244, después de estar a su servicio durante varios años, los meriníes derrocaron a los almohades que habían controlado Marruecos. [7] En el apogeo de su poder a mediados del siglo XIV, durante los reinados de Abu al-Hasan y su hijo Abu Inan , la dinastía Marinid dominó brevemente la mayor parte del Magreb , incluidas grandes partes de la actual Argelia y Túnez. [3] Los meriníes apoyaron al Emirato de Granada en al-Andalus en los siglos XIII y XIV e intentaron establecerse directamente en el lado europeo del Estrecho de Gibraltar . Sin embargo, fueron derrotadas en la batalla de Río Salado en 1340 y terminadas después de que los castellanos tomaran Algeciras a los meriníes en 1344, expulsándolos definitivamente de la Península Ibérica . [8] A principios del siglo XV, la dinastía Wattasid , una casa gobernante relacionada, compitió con la dinastía Marinid por el control del estado y se convirtió en gobernantes de facto entre 1420 y 1459 mientras actuaba oficialmente como regentes o visires . En 1465, el último sultán mariní, Abd al-Haqq II , fue finalmente derrocado y asesinado por una revuelta en Fez , que condujo al establecimiento del gobierno Wattasid directo sobre la mayor parte de Marruecos. [3] [9]
A diferencia de sus predecesores, los meriníes patrocinaron el sunnismo maliki como religión oficial e hicieron de Fez su capital. [10] [3] Bajo su gobierno, Fez disfrutó de una relativa edad de oro . [11] Los Marinids también fueron pioneros en la construcción de madrasas en todo el país que promovieron la educación de Maliki ulama , aunque los jeques sufíes predominaban cada vez más en el campo. [3] La influencia de las familias sharifianas y la veneración popular de figuras sharifianas como los idrisidas también crecieron progresivamente en este período, preparando el camino para dinastías posteriores como los saadíes y los alauitas . [12]
Los meriníes eran una facción de la confederación tribal bereber de los Zenata . Los Banu Marin eran nómadas originarios de Zab (una región alrededor de Biskra en la actual Argelia ). [13] [14] Tras la llegada de los beduinos árabes al norte de África a mediados de los siglos XI-XII, fueron obligados a abandonar sus tierras en la región de Biskra. [15] [16] Se trasladaron al noroeste de la actual Argelia, [17] antes de entrar en masa en lo que hoy es Marruecos a principios del siglo XIII. [18] Los Banu Marin frecuentaron por primera vez el área entre Sijilmasa y Figuig , [17] [19] llegando en ocasiones hasta el Zab . [20] Se mudaron estacionalmente desde el oasis de Figuig a la cuenca del río Moulouya . [21] [18]
Los meriníes tomaron su nombre de su antepasado, Marin ibn Wartajan al-Zenati. [22] Como lo habían hecho las dinastías gobernantes bereberes anteriores del norte de África y Al-Andalus , y para ayudar a ganar legitimidad para su gobierno, la historiografía meriní afirmó un origen árabe para la dinastía a través de una tribu del norte de Arabia . [23] [24] [25] El primer líder de la dinastía Marinid, Abd al-Haqq I , nació en Zab en una familia noble. Su bisabuelo, Abu Bakr, era un jeque de la región. [26] [27] [28] [29] [30]
Tras llegar al actual Marruecos, se sometieron inicialmente a la dinastía almohade , que era en ese momento el régimen gobernante. Su líder Muhyu contribuyó a la victoria almohade en la batalla de Alarcos en 1195, en el centro de la Península Ibérica, aunque murió a causa de sus heridas. [17] [18] Su hijo y sucesor, Abd al-Haqq, fue el fundador efectivo de la dinastía Marinid. [6] Posteriormente, los almohades sufrieron una severa derrota contra los reinos cristianos de Iberia el 16 de julio de 1212 en la batalla de Las Navas de Tolosa . La grave pérdida de vidas en la batalla dejó al estado almohade debilitado y algunas de sus regiones algo despobladas. [4] A partir de 1213 o 1214, [17] los meriníes comenzaron a cobrar impuestos a las comunidades agrícolas del actual noreste de Marruecos (el área entre Nador y Berkane ). La relación entre ellos y los almohades se volvió tensa y, a partir de 1215, hubo estallidos regulares de luchas entre los dos partidos. En 1217 intentaron ocupar la parte oriental del actual Marruecos pero fueron derrotados por un ejército almohade y Abd al-Haqq murió. [18] Fueron expulsados, retirándose de las ciudades y asentamientos urbanos, mientras que su liderazgo pasó a Uthman I y luego a Muhammad I. [9] En los años intermedios, se reagruparon y lograron establecer nuevamente su autoridad sobre las tribus rurales. en las regiones alrededor de Taza , Fez y Ksar el-Kebir . [18] Mientras tanto, los almohades perdieron sus territorios en Al-Andalus ante reinos cristianos como Castilla , los hafsidas de Ifriqiya se separaron en 1229, seguidos por la independencia de la dinastía zayyanida de Tlemcen en 1235. El califa almohade Sa'id , no obstante, logró para derrotar a los meriníes nuevamente en 1244, obligándolos a retirarse a sus tierras originales al sur de Taza. [18]
Fue bajo el liderazgo de Abu Yahya, cuyo reinado comenzó en 1244, que los meriníes volvieron a entrar en la región en una campaña de conquista más deliberada. [4] [18] Entre 1244 y 1248 los meriníes pudieron tomar Taza, Rabat , Salé , Meknes y Fez de los debilitados almohades. [31] Meknes fue capturada en 1244 o 1245, [17] [18] Fez fue capturada en 1248 y Sijilmassa en 1255. [17] El califa almohade, Sa'id, logró reafirmar su autoridad brevemente en 1248 viniendo al norte. con un ejército para enfrentarlos, momento en el que Abu Yahya se sometió formalmente a él y se retiró a una fortaleza en el Rif . [32] Sin embargo, en junio del mismo año el califa fue emboscado y asesinado por los Zayyanids en una batalla al sur de Oujda. Los meriníes interceptaron al ejército almohade derrotado a su regreso, y los mercenarios cristianos que servían bajo el mando de los almohades entraron al servicio de los meriníes. [33] Abu Yahya rápidamente volvió a ocupar sus ciudades previamente conquistadas el mismo año y estableció su capital en Fez. [33] Su sucesor, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) capturó Marrakech en 1269, poniendo fin efectivamente al dominio almohade. [34] [3]
Después de que los nazaríes de Granada cedieran la ciudad de Algeciras a los meriníes, Abu Yusuf fue a Al-Andalus para apoyar la lucha en curso contra el Reino de Castilla . La dinastía meriní intentó entonces ampliar su control para incluir el tráfico comercial del Estrecho de Gibraltar .
Fue en este período cuando los cristianos íberos pudieron por primera vez llevar los combates a través del Estrecho de Gibraltar hasta lo que hoy es Marruecos: en 1260 y 1267 intentaron una invasión, pero ambos intentos fueron derrotados.
Después de afianzarse en la ciudad de Algeciras, en el extremo sur de la Península Ibérica, los meriníes participaron activamente en el conflicto entre musulmanes y cristianos en Iberia. Para hacerse con el control absoluto del comercio en el Estrecho de Gibraltar desde su base en Algeciras, conquistaron varios pueblos ibéricos cercanos: hacia el año 1294 habían ocupado Rota , Tarifa y Gibraltar .
En 1276 fundaron la ciudad norteafricana de Fez Jdid , que convirtieron en su centro administrativo y militar. Si bien Fez había sido una ciudad próspera durante todo el período almohade, llegando incluso a ser la ciudad más grande del mundo durante ese tiempo, [35] fue en el período meriní cuando Fez alcanzó su edad de oro, un período que marcó el comienzo de una etapa oficial, Narrativa histórica de la ciudad. [36] [37] Es del período Marinid que la reputación de Fez como un importante centro intelectual data en gran medida y los Marinids establecieron las primeras madrasas en Marruecos aquí durante este tiempo. [38] [39] [40]
A pesar de las luchas internas, Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) inició enormes proyectos de construcción en todo el país. Se construyeron varias madrasas, siendo la madraza Al-Attarine la más famosa. La construcción de estas madrasas fue necesaria para crear una clase burocrática dependiente, con el fin de socavar a los morabitos y elementos sharifianos.
Los meriníes también influyeron fuertemente en la política del Emirato de Granada , a partir del cual ampliaron su ejército en 1275. En el siglo XIII, el Reino de Castilla realizó varias incursiones en su territorio. En 1260, las fuerzas castellanas atacaron Salé y, en 1267, iniciaron una invasión a gran escala, pero los meriníes las repelieron.
En el apogeo de su poder, durante el gobierno de Abu al-Hasan Ali (r. 1331-1348), el ejército mariní era numeroso y disciplinado. Estaba formado por 40.000 jinetes zenatas, mientras que los nómadas árabes contribuían a la caballería y los andaluces se incluían como arqueros. La guardia personal del sultán estaba formada por 7.000 hombres e incluía elementos cristianos, kurdos y africanos negros. [41] Bajo Abu al-Hasan se hizo otro intento de reunificar el Magreb . En 1337 fue conquistado el reino abdalwadida de Tlemcen , seguido en 1347 por la derrota del imperio hafsí en Ifriqiya , lo que le convirtió en dueño de un enorme territorio, que se extendía desde el sur del actual Marruecos hasta Trípoli . Sin embargo, al año siguiente, una revuelta de tribus árabes en el sur de Túnez les hizo perder sus territorios orientales. Los meriníes ya habían sufrido una aplastante derrota a manos de una coalición luso -castellana en la batalla de Río Salado en 1340, y finalmente tuvieron que retirarse de Andalucía, conservando Algeciras sólo hasta 1344.
En 1348 Abu al-Hasan fue depuesto por su hijo Abu Inan Faris , que intentó reconquistar Argelia y Túnez. A pesar de varios éxitos, fue estrangulado por su propio visir en 1358, tras lo cual la dinastía comenzó a declinar.
Después de la muerte de Abu Inan Faris en 1358, el poder real recayó en los visires, mientras que los sultanes meriníes fueron exhibidos y obligados a sucederse unos a otros en rápida sucesión. El condado quedó dividido y se estableció la anarquía política, con diferentes visires y potencias extranjeras apoyando a diferentes facciones. En 1359, los miembros de la tribu Hintata del Alto Atlas descendieron y ocuparon Marrakech , capital de sus antepasados almohades, que gobernarían de forma independiente hasta 1526. Al sur de Marrakech, los místicos sufíes reclamaron autonomía, y en la década de 1370 Azemmour se separó bajo una coalición de comerciantes y líderes de clanes árabes de los Banu Sabih. Al este resurgieron las familias Zianid y Hafsid y al norte los europeos aprovechaban esta inestabilidad atacando la costa. Mientras tanto, las rebeldes tribus árabes beduinas errantes difundieron cada vez más la anarquía, lo que aceleró el declive del imperio.
En el siglo XV, se vio afectada por una crisis financiera, tras la cual el Estado tuvo que dejar de financiar a los diferentes morabitos y familias sharifianas, que anteriormente habían sido instrumentos útiles para controlar a las diferentes tribus. El apoyo político de estos morabitos y sharifianos se detuvo y se dividió en diferentes entidades. En 1399 fue tomada Tetuán y su población fue masacrada y en 1415 los portugueses capturaron Ceuta . Después de que el sultán Abdalhaqq II (1421-1465) intentara quebrar el poder de los Wattasids, fue ejecutado.
Los gobernantes mariníes después de 1420 quedaron bajo el control de los Wattasids , quienes ejercieron una regencia cuando Abd al-Haqq II se convirtió en sultán un año después de su nacimiento. Sin embargo, los Wattasids se negaron a renunciar a la Regencia después de que Abd al-Haqq alcanzara la mayoría de edad. [42]
En 1459, Abd al-Haqq II dirigió una masacre de la familia Wattasid, rompiendo su poder. Su reinado, sin embargo, terminó brutalmente cuando fue asesinado durante la revuelta de 1465 . [43] Este evento vio el fin de la dinastía Marinid cuando Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, líder de los Sharif , fue proclamado Sultán en Fez . A su vez, fue derrocado en 1471 por Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya , uno de los dos Wattasids supervivientes de la masacre de 1459, que instigaron la dinastía Wattasid .
En muchos aspectos, los meriníes reprodujeron o continuaron las estructuras sociales y políticas que existían bajo los almohades, gobernando un estado principalmente tribal que dependía de la lealtad de su propia tribu y sus aliados para mantener el orden y que imponía muy pocas estructuras administrativas civiles oficiales en el territorio. provincias más allá de la capital. [45] [46] También mantuvieron las tradiciones bereberes de gobierno democrático o consultivo, particularmente a través de la existencia de un consejo de jefes tribales mariníes a quienes el sultán consultaba cuando era necesario, principalmente en asuntos militares. [45] Para mantener su control sobre las provincias más allá de la capital de Fez, los meriníes dependían principalmente del nombramiento de miembros de su familia para las gobernaciones o de la obtención de alianzas locales a través del matrimonio. Estos gobernadores locales estaban a cargo tanto de la administración como del ejército. [47] [46] Después de que Abu Yusuf Ya'qub capturara Marrakech en 1269, por ejemplo, nombró a su aliado Muhammad ibn 'Ali, con quien estaba relacionado por matrimonio, como su califa (diputado o gobernador) en Marrakech, una posición que seguiría existiendo durante mucho tiempo. [47] En algunas áreas, como las regiones montañosas del Atlas y el Rif , esto resultó en un gobierno indirecto y una presencia muy limitada del gobierno central. [46]
El sultán meriní era el jefe de estado y ostentaba el título de amīr al-muslimīn ("Comandante de los musulmanes"). [46] [45] En períodos posteriores, los sultanes meriníes a veces también se otorgaron el título de amīr al-mu'minīn ("Comandante de los fieles"). [45] La participación del sultán en los asuntos estatales variaba dependiendo de la personalidad de cada uno; algunos, como Abu al-Hassan, estaban directamente involucrados en la burocracia, mientras que otros no tanto. [45] Bajo el sultán, el heredero aparente generalmente tenía una gran cantidad de poder y a menudo servía como jefe del ejército en nombre del sultán. [46] Aparte de estas posiciones dinásticas, el visir era el funcionario con mayor poder ejecutivo y supervisaba la mayoría de las operaciones diarias del gobierno. [46] [45] Varias familias de visires se volvieron particularmente poderosas durante el período meriní y compitieron entre sí por la influencia, [46] siendo los Wattasids el ejemplo más significativo de su historia posterior. Después del visir, los funcionarios más importantes eran el tesorero público, encargado de los impuestos y gastos, que dependía del visir o del sultán. Otros funcionarios importantes fueron el chambelán del sultán, los secretarios de su cancillería y el sahib al-shurta o "jefe de policía", que también supervisaba los asuntos judiciales. [46] En algunas ocasiones el chambelán era más importante y el visir le informaba en su lugar. [45]
El ejército mariní estaba compuesto en gran parte por tribus leales a los mariníes o asociadas con la dinastía gobernante. Sin embargo, el número de hombres que estas tribus podían desplegar tenía sus límites, lo que requería que los sultanes reclutaran entre otras tribus y mercenarios. [46] [47] Se extrajeron tropas adicionales de otras tribus Zenata del Magreb central y de las tribus árabes como los Banu Hilal y Banu Ma'qil , que se habían trasladado más al oeste hacia el Magreb durante el período almohade. [46] [47] Los meriníes también continuaron contratando mercenarios cristianos de Europa, como lo habían hecho sus predecesores almohades, que consistían principalmente en caballería y servían como guardaespaldas del sultán. [46] Esta heterogeneidad del ejército es una de las razones por las que el control directo del gobierno central no era posible en todo el reino meriní. [46] [47] Sin embargo, el ejército era lo suficientemente grande como para permitir a los sultanes meriníes enviar expediciones militares a la Península Ibérica en los siglos XIII y XIV. [48]
Se conocen más detalles, en particular, sobre el ejército durante el reinado de Abu al-Hasan, descrito por algunos cronistas históricos como Ibn Marzuk y al-Umari . Su principal fuerza de ataque estaba compuesta por jinetes zanata, alrededor de 40.000 hombres, junto con jinetes tribales árabes, alrededor de 1.500 arqueros montados de origen "turco" y alrededor de 1.000 arqueros a pie andalusíes. [45] [48] El ejército regular permanente, que también formaba la guardia personal del sultán, estaba formado por entre 2000 y 5000 mercenarios cristianos de Aragón , Castilla y Portugal, así como africanos negros y kurdos . Estos mercenarios recibían un salario del tesoro, mientras que los jefes de las levas tribales recibían tierras iqta' como compensación. [45]
La principal debilidad del ejército era su flota naval, que no podía seguir el ritmo de la flota de Aragón. Los meriníes tenían astilleros y arsenales navales en Salé y Sebta (Ceuta), pero al menos en una ocasión el sultán meriní contrató barcos mercenarios procedentes de Cataluña . [45] Los estados de la Península Ibérica también contrataron contingentes militares mariníes, en su mayoría jinetes zenata (también conocidos como jinetes en español). Sirvieron, por ejemplo, en algunas ocasiones en los ejércitos del Reino de Aragón y del Emirato Nazarí de Granada. [45] En la Granada nazarí, los soldados zenata fueron dirigidos por miembros exiliados de la familia meriní hasta finales del siglo XIV. [49]
La población bajo el dominio meriní era mayoritariamente bereber y árabe, aunque había contrastes entre las principales ciudades y el campo, así como entre poblaciones sedentarias y nómadas. Las ciudades estaban fuertemente arabizadas y más uniformemente islamizadas (aparte de las comunidades minoritarias judías y cristianas). La política local urbana estuvo marcada por afiliaciones con familias aristocráticas locales. [45] En el campo, la población siguió siendo en gran parte bereber y dominada por la política tribal. La población nómada, sin embargo, se arabizó más que la población rural sedentaria. [45] A las tribus nómadas bereberes se unieron tribus árabes nómadas como los Banu Hilal, que habían llegado a esta región del extremo occidental durante el período almohade. [47]
Las comunidades judías eran una minoría significativa en los centros urbanos y desempeñaban un papel en la mayoría de los aspectos de la sociedad. [45] Fue durante el período meriní cuando nació el barrio judío de Fez el-Jdid , el primer mellah de Marruecos. [50] [51] En ocasiones, los judíos fueron nombrados para puestos administrativos en el estado, aunque en otras ocasiones fueron despedidos de estos puestos por razones ideológicas y políticas. [47] También había algunos cristianos en los centros urbanos, aunque se trataba principalmente de comerciantes y soldados mercenarios del extranjero, formando pequeñas minorías principalmente en las ciudades costeras. [45] [48]
Si bien los meriníes no se declararon defensores de una ideología religiosa reformista, como lo habían hecho sus predecesores almohades y almorávides, intentaron promocionarse como guardianes de un gobierno islámico adecuado como forma de legitimar su gobierno. [46] [47] También restauraron el Islam sunita maliki como religión oficial después del período anterior de almohadismo oficial . [45] Se aliaron políticamente con los Maliki ulama (eruditos/juristas), que eran especialmente influyentes en las ciudades, y con los shurafa o sharifs (familias que afirmaban descender de Mahoma ), con quienes a veces se casaban entre sí. [47] Después de establecerse en Fez, los meriníes insistieron en nombrar directamente a los funcionarios a cargo de las instituciones religiosas y en gestionar las dotaciones waqf (o habus ) que financiaban mezquitas y madrasas. [47]
La influencia de los ulama Maliki de Fez se concentró en la propia Fez y fue más importante para la cultura urbana; Los eruditos de Fez tenían más contacto con los ulama de otras ciudades importantes del Magreb que con los líderes religiosos del campo cercano. [46] El sufismo , el morabitismo y otras corrientes islámicas más " heterodoxas " fueron más prominentes en las zonas rurales. [45] [47] Las religiones y prácticas religiosas indígenas bereberes también continuaron persistiendo en estas áreas. [45] Algunas hermandades sufíes, especialmente aquellas dirigidas por familias sharifianas, plantearon un desafío político potencial al gobierno mariní y estuvieron involucradas en rebeliones ocasionales, pero en general los mariníes intentaron incorporarlas a su esfera de influencia. [47] También utilizaron su patrocinio de las instituciones Maliki como contrapeso al sufismo. [46] El sufismo también se practicaba en las ciudades, a menudo en una forma más erudita y con la participación del sultán, funcionarios estatales y varios eruditos. [45]
Como la familia gobernante y las tribus que la apoyaban eran bereberes zenata, el bereber (tamazight) era generalmente el idioma que se hablaba en la corte meriní de Fez. [48] [47] [52] [53] Los meriníes también continuaron con la práctica almohade de nombrar funcionarios religiosos que pudieran predicar en tamazight. [47] Las lenguas y dialectos tamazight también continuaron hablándose ampliamente en las zonas rurales. [45] Sin embargo, el árabe era el idioma de la ley, el gobierno y la mayor parte de la literatura, [47] [48] y la asimilación de la población de la región a la lengua y la cultura árabes también avanzó significativamente durante este período. [48]
Los meriníes fueron entusiastas patrocinadores de la erudición y la cultura intelectual islámicas. Fue en este período que Qarawiyyin , el principal centro de aprendizaje en Fez , alcanzó su apogeo en términos de prestigio, patrocinio y alcance intelectual. [54] [55] [56] : 141 Además, los meriníes fueron prolíficos constructores de madrasas , un tipo de institución que se originó en el noreste de Irán a principios del siglo XI y fue adoptada progresivamente más al oeste. [57] Estos establecimientos sirvieron para formar eruditos islámicos, particularmente en ley y jurisprudencia islámica ( fiqh ). La madrasa en el mundo sunita era generalmente la antítesis de doctrinas religiosas más heterodoxas, incluida la doctrina adoptada por los almohades anteriores. Como tal, sólo llegó a florecer en Marruecos bajo los meriníes que les sucedieron. [57] Para los meriníes, las madrasas desempeñaron un papel en el refuerzo de la legitimidad política de su dinastía. Utilizaron este patrocinio para fomentar la lealtad de las élites religiosas influyentes pero ferozmente independientes de Fez y también para presentarse ante la población en general como protectores y promotores del Islam sunita ortodoxo. [57] [58] Las madrasas también sirvieron para capacitar a los académicos y las élites que operaban la burocracia de su estado. [58]
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La mayoría de las construcciones de madrasas documentadas tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XIV, especialmente bajo el reinado del sultán Abu al-Hasan (gobernó entre 1331 y 1348). [59] Muchas de estas madrasas se construyeron cerca de las principales mezquitas que ya habían actuado como centros de aprendizaje más antiguos, como la Qarawiyyin, la Mezquita de los Andaluces y la Gran Mezquita de Meknes . Una de sus funciones más importantes parece haber sido proporcionar alojamiento a estudiantes de otros pueblos y ciudades –muchos de ellos pobres– que necesitaban un lugar donde quedarse mientras estudiaban en estos importantes centros de aprendizaje. [60] : 137 [55] : 110 [11] : 463 En Fez, la primera madraza fue la madraza Saffarin construida en 1271, seguida por la madraza Sahrij fundada en 1321 (y la madraza Sba'iyyin junto a ella dos años después). ), la al-Attarine en 1323 y la madrasa Mesbahiya en 1346. [61] Otra madrasa, construida en 1320 cerca de la Gran Mezquita de Fez el-Jdid , tuvo menos éxito en contribuir a la vida erudita de la ciudad. [11] [55] : 114 Estas madrasas impartían sus propios cursos y, en ocasiones, se convirtieron en instituciones reconocidas por derecho propio, pero por lo general tenían planes de estudios o especializaciones mucho más limitados que los Qarawiyyin. [55] : 141 [62] La última y más grande madrasa mariní de Fez, la Bou Inania , era una institución un poco más distintiva y era la única madrasa que también tenía el estatus de mezquita de los viernes . [57] [58] Las madrazas mariníes supervivientes construidas en otras ciudades incluyen la madraza de Abu al-Hasan en Salé y la madraza Bou Inana de Meknes . [63] Muchos más se construyeron en otras ciudades pero no se han conservado, o sólo se han conservado parcialmente, incluso en: Taza , al-Jadida , Tánger , Ceuta , Anfa , Azemmour , Safi , Aghmat , Ksar el-Kebir , Sijilmasa , Tlemcen. , Marrakech (la madraza Ben Youssef , reconstruida en el siglo XVI) y Chellah (cerca de Rabat). [59]
La producción literaria bajo los meriníes fue relativamente prolífica y diversa. Además de textos religiosos como tratados de fiqh (jurisprudencia), también había poesía y textos científicos. Se produjeron geografías y, sobre todo, historias, en parte porque la propia dinastía estaba ansiosa por utilizarlas para legitimar su gobierno. [45] Se considera que la crónica histórica más antigua que se conserva del período meriní es la anónima al-Dhakhîrah as-Sanîyya [64] (publicada por el profesor M. Bin Shanab, Argel, 1920). [65] Ibn Jaldún fue la manifestación más famosa de esta vida intelectual que también compartió con el Emirato de Granada en Al-Andalus, donde también pasaron tiempo muchos de los intelectuales de este período. Ibn al-Khatib , el poeta y escritor andalusí de Granada, también pasó un tiempo en Fez y el norte de África cuando su maestro nazarí Muhammad V estuvo allí en el exilio entre 1358 y 1362. [66] [67] El historiador Ibn Idhari fue otro ejemplo, mientras que el célebre viajero Ibn Battuta también pasó por Marruecos en el siglo XIV y lo describió en sus escritos. [68] Algunos autores no sólo compusieron grandes historias regionales sino también historias locales para ciudades y pueblos. [45]
El arte meriní continuó muchas de las tradiciones artísticas previamente establecidas en la región bajo los almorávides y los almohades. [69]
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Muchos edificios religiosos meriníes estaban equipados con el mismo tipo de candelabros de bronce que los almohades fabricaban para las mezquitas. [69] La lámpara meriní de la Gran Mezquita de Taza , con un diámetro de 2,5 metros y un peso de 3 toneladas, es el ejemplo más grande de su tipo que se conserva en el norte de África. Data de 1294 y fue encargado por el sultán Abu Yaqub Yusuf. Está inspirado en otra gran lámpara de araña de la mezquita Qarawiyyin hecha por los almohades. Se compone de nueve niveles circulares dispuestos en una forma cónica general que podrían contener 514 lámparas de aceite de vidrio. Su decoración incluía principalmente formas arabescas como motivos florales, así como una inscripción poética en cursiva árabe . [70] [71]
Varios otros candelabros de metal ornamentados que cuelgan en la sala de oración de la mezquita Qarawiyyin también datan de la era Marinid. Tres de ellas estaban hechas de campanas de iglesia que los artesanos meriníes utilizaban como base sobre la que injertaban ornamentados accesorios de cobre. La mayor de ellas, instalada en la mezquita en 1337, fue una campana traída de Gibraltar por el hijo del sultán Abu al-Hasan , Abu Malik, después de su reconquista a las fuerzas cristianas en 1333. [72] [58] : 462
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No han sobrevivido muchos textiles meriníes, pero se supone que se siguieron fabricando sedas lujosas como en períodos anteriores. Los únicos textiles mariníes con fecha fiable que existen en la actualidad son tres impresionantes estandartes que fueron capturados al ejército del sultán Abu al-Hasan en la batalla del Río Salado en 1340 por Alfonso XI . [69] [73] Hoy se encuentran alojados en la Catedral de Toledo . Ibn Jaldún escribió que Abu al-Hasan poseía cientos de estandartes de seda y oro que se exhibían en palacios o en ocasiones ceremoniales, mientras que tanto el ejército meriní como el nazarí llevaban consigo muchos estandartes coloridos a la batalla. Tenían, por tanto, un gran valor simbólico y fueron utilizados en numerosas ocasiones. [73]
El más antiguo de los tres estandartes está fechado, según su inscripción, en mayo o junio de 1312 ( Muharram 712 AH). [73] Fue hecho en la "kasbah" (ciudadela real) de Fez para el sultán Abu Sa'id Uthman (padre de Abu al-Hasan). El estandarte mide 280 por 220 cm y está hecho de tafetán de seda predominantemente verde , junto con motivos decorativos tejidos en hilo azul, blanco, rojo y dorado. Su trazado visual comparte otras similitudes generales con el llamado Estandarte de Las Navas de Tolosa de época almohade anterior (siglo XIII). La parte central del estandarte está llena con una cuadrícula de dieciséis círculos verdes que contienen breves declaraciones religiosas en pequeñas inscripciones en cursiva . Esta zona está contenida a su vez dentro de un gran marco rectangular. La banda del marco está llena de inscripciones monumentales y ornamentales en letras cúficas blancas cuyo estilo es similar a las inscripciones cúficas talladas en las paredes de las madrasas meriníes de Fez, que a su vez se derivan de inscripciones cúficas anteriores encontradas en la arquitectura almohade. Estas inscripciones presentan una selección de versos coránicos muy similares a los que se encuentran en las mismas posiciones en el Estandarte de Las Navas de Tolosa (principalmente Corán 61:10-11). En las cuatro esquinas de la banda rectangular hay círculos que contienen letras cursivas doradas sobre un fondo azul intenso, cuyas inscripciones atribuyen la victoria y la salvación a Dios. Toda la banda rectangular está a su vez revestida en sus bordes interior y exterior por bandas más pequeñas con inscripciones de versos coránicos. Por último, el borde inferior de la pancarta está lleno de dos líneas de escritura cursiva roja que detallan los títulos y el linaje de Abu Sa'id Uthman y la fecha de fabricación de la pancarta. [73]
El segundo estandarte fue hecho para Abu al-Hasan y está fechado, según sus inscripciones, en Jumada II 740 AH (correspondiente a diciembre de 1339 o enero de 1340). Mide 347 por 267 centímetros. [73] Está elaborado con técnicas de tejido similares a las de su contraparte anterior y utiliza la misma disposición visual general, aunque esta vez el color predominante es el amarillo, con detalles tejidos en hilo azul, rojo, dorado o diferentes tonos de amarillo. Presenta una gran inscripción árabe en letras cursivas a lo largo de su borde superior que pide la victoria de su propietario, Abu al-Hasan. La parte central del estandarte vuelve a tener dieciséis círculos, dispuestos en forma de cuadrícula, cada uno de los cuales contiene una pequeña inscripción en cursiva árabe que repite las palabras "Poder eterno y gloria infinita" o "Alegría perpetua y gloria infinita". Estos círculos están a su vez contenidos dentro de un gran marco rectangular cuya franja está ocupada por cuatro inscripciones más en cursiva, de tamaño moderado, que nuevamente piden la victoria de Abu al-Hasan atribuyendo toda la victoria a Dios. Cuatro pequeñas inscripciones más están contenidas dentro de círculos en las cuatro esquinas de este marco. Finalmente, el borde inferior del estandarte está ocupado por una inscripción más larga, también en pequeñas letras cursivas, que proporciona los títulos completos y el linaje de Abu al-Hasan. [73]
También se cree que una tercera pancarta, sin fecha y en peor estado de conservación, data de la época de Abu al-Hasan. Es curioso que sus inscripciones estén pintadas sobre la tela en lugar de tejidas en ella, mientras que la orientación de sus inscripciones es invertida o "espejada". Algunos eruditos han sugerido que pudo haber sido una reproducción más barata del estandarte de Abu al-Hasan destinado a los soldados o que estaba pensado como una plantilla dibujada por el calígrafo a partir de la cual los artesanos podían tejer el estandarte real (y como se hacía el tejido). desde atrás, las letras tendrían que aparecer invertidas desde la perspectiva del tejedor durante la producción). [73]
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Hasta la actualidad se han conservado varios manuscritos del período meriní. Un ejemplo destacado es un manuscrito del Corán encargado por el sultán Abu Yaqub Yusuf y fechado en 1306. Presenta un frontispicio elaboradamente iluminado y está escrito en una amplia escritura magrebí con tinta marrón, con títulos escritos en letras cúficas doradas y nuevos versos marcados con pequeñas etiquetas dentro de círculos dorados. [74] [75] Como la mayoría de los otros manuscritos de esta época y región, fue escrito en pergamino. [75] [76]
Muchos de los sultanes eran calígrafos consumados. Esta tradición de soberanos que practicaban la caligrafía y copiaban el Corán ellos mismos estaba bien establecida en muchos círculos de élite islámica en el siglo XIII, y el ejemplo más antiguo que se conserva en esta región data del califa almohade al-Murtada (m. 1266). [77] Según Ibn Marzuq y varios otros cronistas meriníes, el sultán Abu al-Hasan fue particularmente prolífico y hábil, y se registra que copió cuatro Corán. El primero parece haber sido iniciado tras varios años de éxitos militares y finalizado en 1339, momento en el que fue enviado a Chellah (donde más tarde fue enterrado). La siguiente copia fue enviada a la Mezquita del Profeta en Medina en 1339-1340 a través del intermediario del sultán Qalawun en Egipto , y una tercera, un par de años más tarde, fue a la Masjid al-Haram en La Meca . La cuarta copia, uno de los manuscritos meriníes mejor conservados, es un Corán de treinta volúmenes que donó a la mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén en 1344-1345 y que ahora se conserva en el Museo Islámico de Haram al-Sharif . Estando en Bijaya (Bougie) comenzó una quinta copia destinada a Al-Khalil (Hebrón) , pero no pudo terminarla tras sus derrotas militares en el este y su posterior destronamiento. En cambio, fue terminado por su hijo Abu Faris Abd al-Aziz y finalmente llevado a Túnez por Ibn Marzuq. Se sabe que el hijo y sucesor inmediato de Abu al-Hasan, Abu Inan, por su parte, copió una colección de hadices con letras escritas en una mezcla de tinta azul y marrón, con adornos dorados. [77]
Aparte de los manuscritos del Corán, los calígrafos de esta época copiaron muchos otros textos religiosos y legales, especialmente obras relacionadas con la escuela Maliki , como el Muwatta' de Malik ibn Anas . Van desde volúmenes escritos en escritura magrebí sencilla hasta manuscritos ricamente iluminados producidos por las bibliotecas reales meriníes. Estos manuscritos, conservados actualmente en varias bibliotecas históricas marroquíes, muestran también que, además de en Fez, la capital, también se encontraban importantes talleres de producción en Salé y Marrakech. [76]
Los minbars (púlpitos) de la era meriní también seguían la misma tradición que los minbars de madera almorávides y almohades anteriores. El minbar de la Gran Mezquita de Taza data de la ampliación de la mezquita por Abu Yaqub Yusuf en la década de 1290, al igual que el candelabro de la mezquita. Como otros minbars, toma la forma de una escalera móvil con un arco en la parte inferior de la escalera y un dosel en la parte superior y está compuesto por muchas piezas de madera ensambladas entre sí. A pesar de restauraciones posteriores que modificaron su carácter, aún conserva gran parte de su carpintería meriní original. Sus dos flancos están cubiertos con un ejemplo de la elaborada decoración geométrica propia de la tradición artesanal que se remonta al minbar almorávide del siglo XII de la mezquita Kutubiyya (en Marrakech). Este motivo geométrico se basa en estrellas de ocho puntas a partir de las cuales se extienden bandas entrelazadas que repiten el motivo por toda la superficie. Sin embargo, a diferencia del famoso minbar almorávide de Marrakech, los espacios vacíos entre las bandas no están ocupados por una mezcla de piezas con relieves florales tallados, sino que están ocupados íntegramente por piezas de decoración de mosaicos de marquetería con incrustaciones de marfil y maderas preciosas. [71] [78] [79] [70]
El minbar original de la madrasa Bou Inania, que hoy se encuentra en el museo Dar Batha , data de 1350 a 1355 cuando se estaba construyendo la madrasa. [59] Es notable como uno de los mejores ejemplos meriníes de su tipo. [80] [59] El minbar Bou Inania, hecho de madera, incluido ébano y otras maderas caras, está decorado con una mezcla de marquetería y decoración tallada con incrustaciones. [80] [59] El patrón decorativo principal a lo largo de sus superficies principales a ambos lados se centra alrededor de estrellas de ocho puntas, de las cuales bandas decoradas con incrustaciones de marfil luego se entrelazan y repiten el mismo patrón en el resto de la superficie. Los espacios entre estas bandas forman otras formas geométricas que se rellenan con paneles de madera con arabescos intrincadamente tallados . Este motivo es similar al encontrado en el minbar Kutubiyya, y más aún al del minbar almohade, ligeramente posterior, de la mezquita Kasbah de Marrakech (encargado entre 1189 y 1195). [80] El arco sobre el primer escalón del minbar contiene una inscripción, ahora parcialmente desaparecida, que se refiere a Abu Inan y sus títulos. [59]
La dinastía meriní fue importante para refinar aún más el legado artístico establecido bajo sus predecesores almorávides y almohades. Especialmente en Fez, su capital, construyeron monumentos con una decoración cada vez más compleja y extensa, especialmente en madera y estuco . [57] También fueron los primeros en desplegar un uso extensivo de zellij (azulejos de mosaico en patrones geométricos complejos ), que posteriormente se convirtió en estándar en la arquitectura marroquí . [81] Su estilo arquitectónico estaba muy relacionado con el encontrado en el Emirato de Granada , en España, bajo la dinastía nazarí contemporánea . [57] La decoración de la famosa Alhambra recuerda, pues, a la que se construyó en Fez en la misma época. Cuando Granada fue conquistada en 1492 por la España católica y el último reino musulmán de al-Andalus llegó a su fin, muchos de los musulmanes (y judíos ) españoles restantes huyeron a Marruecos y el norte de África , aumentando aún más la influencia cultural andaluza en estas regiones en generaciones posteriores. [63]
En particular, los meriníes fueron los primeros en construir madrasas en la región. [57] Las madrazas de Fez, como las madrasas de Bou Inania, al-Attarine y Sahrij, así como la madraza meriní de Salé y la otra Bou Inania en Meknes, se consideran entre las mayores obras arquitectónicas de la arquitectura islámica occidental de este periodo. [82] [63] [57] Si bien la arquitectura de la mezquita siguió en gran medida el modelo almohade, un cambio notable fue el aumento progresivo en el tamaño del sahn o patio, que anteriormente era un elemento menor de la planta pero que eventualmente, en el posterior período saadí , llegó a ser tan grande como la sala de oración principal y, a veces, más grande. [83] Ejemplos notables de la arquitectura de la mezquita mariní son la Gran Mezquita de Fez el-Jdid (fundada en 1276, una de las primeras mezquitas mariníes), la ampliación de la Gran Mezquita de Taza en 1294, la Mezquita de al-Mansourah cerca de Tlemcen (1303) y la mezquita de Sidi Abu Madyan (1338-1339). [84] La mezquita Ben Salah en Marrakech también data del período meriní, uno de los pocos monumentos de este período en la ciudad.
De los palacios reales meriníes en Fez el-Jdid poco ha sobrevivido, y el actual Palacio Real de Fez data principalmente del período alauita posterior . Asimismo, los antiguos Jardines Reales Meriníes al norte han desaparecido y el complejo alrededor de las Tumbas Meriníes en las colinas que dominan Fez el-Bali está en gran parte en ruinas. [66] Las excavaciones en Aghmat, en el sur de Marruecos, han descubierto los restos de un palacio o mansión meriní más pequeño que tiene profundas semejanzas, en términos de su diseño, con los palacios sobrevivientes de la era nazarí en Granada y al-Andalus, demostrando una vez más la Tradiciones arquitectónicas compartidas entre los dos reinos. [85] Algunas casas privadas de la era meriní que se han conservado en Fez proporcionan más pistas sobre la arquitectura doméstica de la época. Se centran alrededor de patios interiores rodeados por galerías de dos pisos y presentan formas arquitectónicas y decoración que recuerdan mucho a las que se encuentran en las madrasas mariníes, mostrando una cierta coherencia en las técnicas decorativas en todos los tipos de edificios. [57] : 313–314 [86] Algunas puertas monumentales meriníes, como la puerta de la necrópolis de Chellah cerca de Rabat y Bab el-Mrissa en Salé, todavía están en pie hoy y demuestran semejanzas con modelos almohades anteriores. [57]
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Según el Rawd al-Qirtas , el fundador de la dinastía meriní, Abu Muhammad Abd al-Haqq I (m. 1217), fue enterrado en un sitio llamado Tāfirtāst o Tāfarṭast, un sitio cerca de Meknes (cerca de donde cayó en batalla ). [87] [88] A partir de Abu Yusuf Ya'qub (muerto en 1286), los sultanes mariníes comenzaron a ser enterrados en una nueva necrópolis en Chellah (el sitio de la antigua ciudad romana llamada Sala Colonia). Abu Yusuf Ya'qub construyó una mezquita junto a su tumba y la de su esposa. Ambas eran qubba s: pequeñas cámaras cuadradas cubiertas por una cúpula o un techo piramidal. Se encontraban en un pequeño jardín cerrado o rawda ( árabe : الروضة ) en la parte trasera de la mezquita. La necrópolis estaba rodeada por un conjunto de murallas y una ornamentada puerta monumental terminada por Abu al-Hasan en 1339. El propio Abu al-Hasan fue enterrado luego en un pequeño mausoleo que estaba adornado con una excepcional decoración en bajo relieve tallada en piedra. El mausoleo, junto con una madrasa que acompaña al complejo funerario, probablemente fue completado por su hijo y sucesor, Abu Inan. [87] [84] : 202–206 Sin embargo, se cree que el propio Abu Inan fue enterrado en Fez, en una qubba adjunta a la Gran Mezquita de Fez el-Jdid. Después de él, la mayoría de los sultanes fueron enterrados en el sitio conocido como las "Tumbas Meriníes" al norte de Fez el-Bali. Esta necrópolis parece haber consistido nuevamente en un cementerio jardín cerrado en cuyo interior se encontraban varias qubba s. Aunque hoy en día están en gran parte en ruinas, León Africano los describió en el siglo XVI como lujosamente decorados. Las tumbas meriníes importantes en estas necrópolis estaban típicamente coronadas por una maqabriyya , una lápida de mármol con forma de prisma triangular, colocada horizontalmente y tallada con inscripciones funerarias. [87]
La siguiente es la secuencia de los gobernantes mariníes desde la fundación de la dinastía hasta su final. [89] [6]
1215-1269: líderes de los meriníes, comprometidos en una lucha contra los almohades , con base en Taza de 1216 a 1244.
Después de 1244: Emires mariníes basados en Fez
1269-1465: sultanes meriníes de Fez y Marruecos