Lucas 1 es el primer capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Con 80 versículos , es uno de los capítulos más largos del Nuevo Testamento. Este capítulo describe el nacimiento de Juan el Bautista y los eventos que llevaron al nacimiento de Jesús . [1] Dos cánticos , el cántico de María (el Magníficat ) y el cántico de Zacarías (el Benedictus), están contenidos en este capítulo. El autor anónimo de Lucas nombra a su destinatario, Teófilo , quien probablemente sea una persona real (pero desconocida), [2] pero el término podría significar simplemente un compañero creyente, ya que theo philus en griego significa amante de Dios . [3] La tradición cristiana primitiva afirma uniformemente que Lucas compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles , [4] el volumen complementario de Lucas, que está dirigido a Teófilo de la misma manera. [5] El título "El Evangelio de Lucas", que se encuentra en muchas Biblias y algunos manuscritos , fue añadido más tarde sin ninguna indicación de que fuera originalmente parte del texto.
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 80 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
El evangelista Lucas comienza su “relato ordenado” con la siguiente afirmación:
Se afirma que las narraciones son una historia exacta y que tienen como objetivo confirmar las cosas que a Teófilo ya se le había enseñado acerca de Jesús, y fueron escritas por un creyente con el propósito de confirmar la creencia. [11]
El escritor claramente afirma que hay otros relatos sobre Jesús circulando y que él está al tanto de ellos. El teólogo protestante Heinrich August Wilhelm Meyer y el comentarista bíblico luterano Johann Albrecht Bengel piensan que Marcos está entre aquellos a los que Lucas tiene en mente, [12] pero Bengel sugiere que Mateo y Juan no lo estaban. [13] Lucas también afirma que él mismo no es un testigo ocular , sino que pertenece a otra generación que recibió su información de "testigos oculares" de estos eventos en una generación anterior. Algunos argumentan que Lucas afirma, por lo tanto, que está obteniendo su información de los discípulos y apóstoles , con lo que concuerda la tradición de que Lucas era un seguidor de Pablo . Lucas, sin embargo, no dice explícitamente que conocía o entrevistaba a los discípulos de Jesús, al menos en el Evangelio, y por eso algunos piensan que "transmitido a nosotros" significa las tradiciones y otros documentos sobre Jesús que vinieron de testigos de la generación anterior, que Lucas investigó cuidadosamente, no necesariamente de alguien que Lucas realmente conocía. [11] Algunas secciones de los Hechos, sin embargo, tienen al autor relatando eventos con el autor y Pablo juntos. [14]
Según el teólogo franciscano Robert J. Karris, [15] "Sólo Lucas de los evangelistas introduce su obra con... un griego periódico y finamente elaborado ". [16] La primera oración da la cláusula "ya que" , la cláusula principal se da en la primera parte de la segunda oración, y la cláusula de propósito se da mediante "para que sepáis...". Lucas usa la palabra griega : επειδηπερ , epeidēper , "por cuanto", o "ya que en verdad", para comenzar su relato. Esta palabra literaria no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento ni en la Septuaginta , el texto griego de la Biblia hebrea , aunque fue utilizada con frecuencia por otros escritores clásicos . [12] Lucas usa diēgēsis para "un relato", que tomado solo parece significar una narración personal, pero cuando se compara con otros usos en ese momento, como con las obras de Josefo , debe tomarse como que significa un relato bien planificado, aunque podría usarlo en el significado original en Lucas 8:39. Utiliza la palabra καθεξης ( kathexēs ) para relato ordenado, lo que significaría un relato lógico , espacial o cronológico . Karris argumenta que el uso de la palabra también en Hechos indica que Lucas está componiendo en una secuencia lógica, con Lucas construyendo un argumento lógico para su visión de Dios cumpliendo sus promesas a través de Jesús. [16] Muchos eruditos han visto paralelismos entre este estilo y las aperturas de las historias griegas de Heródoto y Tucídides , así como manuales científicos y tratados del mundo helenístico . [11]
Lucas comienza a mostrar lo que él considera como el cumplimiento de las promesas de Dios. Nos da una descripción de los padres de Juan el Bautista , Zacarías , un sacerdote de la división sacerdotal de Abías ( 1 Crónicas 24:10 ), e Isabel , una descendiente de Aarón . Ambos están envejeciendo y no tienen hijos. Lucas dice que todo esto ocurre durante el reinado de "Herodes rey de Judea " (Lucas 1:5), a quien se identifica como Herodes el Grande (reinado: 37–4 a. C.). [18]
Zacarías está de servicio un día y entra en el Templo para encender el incienso . Durante este tiempo, los sacerdotes servían en el templo una vez por semana dos veces al año, y había veinticuatro divisiones de sacerdotes. Lucas dice εγενετο δε ( egeneto de , "... así sucedió...") que estaba de servicio en ese momento. [19] Algunos eruditos [¿ quiénes? ] ven esto como una imitación de Lucas del estilo de la Septuaginta para hacer que su libro sonara como las escrituras judías. La mayoría de las traducciones modernas al inglés optan por no incluir esta frase. [18]
El ángel Gabriel se le aparece y le dice que pronto tendrá un hijo, que le ponga por nombre Juan, que no le permita beber bebidas alcohólicas y que "será grande a los ojos de Jehová" (versículo 15). Números 6:3 establece que abstenerse del alcohol es un requisito para ser nazareo . Zacarías duda de Gabriel y Gabriel le quita el poder del habla hasta que esto sucede. Zacarías abandona el templo, incapaz de hablar , y se va a casa. Isabel pronto queda embarazada. Ella declara que "ha mostrado su favor y ha quitado mi deshonra entre el pueblo" (versículo 25). A menudo se creía que la infertilidad era una prueba de desaprobación ante Dios. [20] De manera similar, Raquel , la esposa de Jacob , había dicho "Dios ha quitado mi oprobio", cuando dio a luz un hijo. [21]
Lucas comienza así con el Templo y luego termina el libro en el Templo en Lucas 24:53 : estaban continuamente en el templo alabando y bendiciendo a Dios . [22] Zacarías, al ser incapaz de hablar y así completar su liturgia, puede ser contrastado con la "buena noticia" traída por Jesús. [23]
Hay mucho debate sobre la historicidad de esta información, ya que los escépticos rechazarían las apariciones de ángeles y la intervención de Dios en la historia de esta manera. Ya sea que uno crea en tales cosas o no, es completamente posible que los padres de Juan no tuvieran hijos durante la mayor parte de su vida hasta el nacimiento de Juan. Algunos ven a Lucas como tomando un evento histórico o una tradición que recibió y interpretándolo en términos de eventos del Antiguo Testamento . Se alude a narraciones muy similares que relatan el nacimiento de Sansón en Jueces 13:2-5, así como a Samuel en el capítulo inicial de 1 Samuel . Lucas parece seguir un patrón del Antiguo Testamento en la secuencia de su información aquí, específicamente un anuncio del nacimiento inminente, el niño que recibe un nombre y luego una discusión sobre su destino. [24] Este patrón se puede ver en Génesis con Ismael en 16:11-12 e Isaac en 17:19. Abraham y Sara también no tuvieron hijos hasta bien entrada su vejez. De esta manera se anuncia a Josías en 1 Reyes 13:2, al rey Salomón en 1 Crónicas 22:9-10, y la predicción de Emanuel , usada en Mateo 1:23 , en Isaías 7:14-17 . Otros ven un patrón de cinco pasos, con dos pasos adicionales de objeciones y señales confirmatorias . [23] Gabriel se le apareció a Daniel en el Libro de Daniel 9:21. [25]
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Lucas cuenta luego la historia de la visita de Gabriel a María, informándole que pronto ella tendrá una concepción virginal por obra de Dios. El relato se registra de manera diferente en Mateo 1:20 , donde un ángel sin nombre se le aparece a José después de que ha descubierto que María está embarazada . Gabriel va a Nazaret y visita a María, quien, según nos dice Lucas, es una virgen comprometida o prometida a José. El nombre María significa "excelencia", mientras que José significa "Que Yahvé añada". [23]
Gabriel la saluda con la palabra κεχαριτωμενη, kecharitōmenē , que significa favorecida o agraciada, presumiblemente por Dios. El Textus Receptus y algunos manuscritos antiguos tienen aquí, "Bendita seas entre las mujeres", [27] que se omite en NU . [28] María no parece entender por qué es favorecida, pero Gabriel entonces le dice:
Este anuncio parece seguir el mismo patrón que el anuncio del nacimiento de Juan y también se refiere al cumplimiento de las promesas de Dios. El teólogo Eric Franklin señala que existen paralelismos entre los dos relatos, pero sugiere que el relato de la anunciación a María es el "clímax" del cual la anunciación a Zacarías sólo actúa como un "preludio". [2]
El nombre "Jesús", o ιησουν en el texto griego, [30] significa "Dios salva". [23] El arzobispo irlandés John McEvilly señala que María debía nombrarlo, en lugar de José (cf. Lucas 2:21 en algunas traducciones, le dieron el nombre de Jesús , [31] y Mateo 1:25 , donde José le da su nombre al niño). [32]
María le pregunta a Gabriel cómo puede ser esto, ya que ella es virgen, pero Gabriel le dice que Dios le dará el niño, y por lo tanto él será el Hijo de Dios. Luego señala que su pariente Isabel, aunque anciana, ahora está embarazada de un niño, y que "nada es imposible para Dios" (Lucas 1:37). Luego la deja (versículo 38). Lucas afirma que María es virgen, y que de alguna manera desciende de Aarón (ya que es prima de Isabel, descendiente de Aarón), pero aquí dice que Jesús heredará el trono de su "padre", o de David. Según la genealogía de Lucas, la descendencia de Jesús de David viene a través de José. [33] Dado que David no es de la línea de Aarón, esto puede indicar que la madre de María era descendiente de Aarón y su padre descendiente de David. [23]
En Daniel 9:24-27 Gabriel da una profecía acerca de las setenta semanas y el " Ungido ". Si uno suma los 180 días que Isabel estuvo embarazada antes de la concepción de María más los 270 días del embarazo de María más los cuarenta días de "purificación" en Lucas 2:22 , uno obtiene 490 días, o setenta semanas. [34] Muchos cristianos han visto esto como un cumplimiento de la profecía, pero los escépticos tienden a contraatacar que Lucas podría estar construyendo su historia para que se ajuste a lo que él ve como cumplimientos de profecías, ya sean reales o no. La promesa de Dios de un mesías de la casa de David se predice en 2 Samuel 7. [ 35]
Es significativo que Lucas diga que María vive en Nazaret, considerada una pequeña ciudad apartada. De este modo, recibe la gracia de Dios sobre una mujer joven y soltera que vive en una ciudad insignificante. Lucas muestra frecuentemente su favor hacia mujeres, pecadores y diversas personas "sin importancia". [34]
El apóstol Pablo nunca menciona explícitamente un nacimiento virginal para Jesús, pero en Gálatas 4:4 afirma que «Dios envió a su Hijo, nacido de mujer», lo que según Cornelio a Lapide «denota concepción sin varón». [36]
María va entonces a visitar a su pariente Isabel. Al encontrarse con María embarazada, Isabel siente a Juan moverse en su vientre y se "llena del Espíritu Santo" (versículo 41). Esto puede estar relacionado con Génesis 25:22. Isabel alaba a María: "¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!", palabras que hacen eco de la declaración de Moisés al pueblo de Israel en Deuteronomio 7:13: "[Dios] te amará, te bendecirá y te multiplicará, y bendecirá también el fruto de tu vientre". María, en su Magníficat , alaba entonces a Dios: primero da gracias a Dios por favorecer a una tan "humilde" como ella, luego alaba a Dios por su " misericordia " y "ayuda" a todas las personas. La misericordia de Dios (το ελεος αυτου, to eleos autou ) se menciona cinco veces en el Magníficat y en el himno Benedictus de Zacarías . Muchos ven el Magníficat inspirado en la oración de Ana en 1 Samuel 2:1-10. [37]
En los versículos 51-53 Lucas usa el tiempo pasado seis veces, lo que implica que la concepción de Jesús ha cumplido o está cumpliendo estas acciones de Dios. Estos versículos hablan de la caída de los orgullosos y ricos y del favor de los oprimidos. Esto podría ser una declaración general, o una alusión a Israel y sus gobernantes gentiles. Algunos han especulado que estos representan las opiniones ebionitas . María luego menciona a Abraham, vinculando nuevamente esto con el pacto original de Dios . [34] María se queda durante tres meses y se va poco antes del nacimiento de Juan. Algunos encuentran improbable la idea de que una joven embarazada haga el viaje desde las colinas de Judea hasta Nazaret, pero ciertamente no es imposible.
Amigos y vecinos acuden a circuncidarlo e intentan ponerle el nombre de su padre, pero su madre protesta y entonces su padre escribe que se llamará Juan, y de repente se le permite hablar de nuevo. Él queda "...lleno del Espíritu Santo...", como su esposa antes que él. Canta una canción, el Cántico de Zacarías , alabando a Dios. Karris ve la circuncisión como la que relaciona Lucas con Jesús en Lucas 2 , como la manera en que Lucas vincula a Juan y Jesús, y por lo tanto al cristianismo, con un cumplimiento de Israel. [37]
La primera parte del cántico de Zacarías alaba a Jesús, que todavía no había nacido, en los versículos 68-75. Dice: "Nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de David su siervo", con un cuerno que representa la fuerza, como en los Salmos 89:17 y 92:10 (Miller 120). Luego hay una alabanza y predicción de Juan en los versículos 76-77, luego el cántico vuelve a Jesús en 78-79. Raymond E. Brown pensó que estas secciones podrían haber sido himnos cristianos judíos unidos por Lucas. [37] Es una tesis común que el Magníficat, el Cántico y los dos cánticos del capítulo 2, el Gloria in Excelsis Deo y el Nunc dimittis , fueron añadidos por Lucas a su composición original a partir de una colección de himnos escritos en griego. Una minoría de eruditos piensa que el Magníficat y el Cántico podrían ser himnos judíos adoptados por los cristianos, pero los himnos judíos de la época reflejan una esperanza futura de la ayuda de Dios, mientras que estos se refieren a que ya se había cumplido. Otro grupo de eruditos, también minoritario, sostiene que estos fueron compuestos originalmente en arameo o hebreo y, por lo tanto, podrían provenir de un testimonio original y, por lo tanto, generalmente argumentan a favor de la historicidad de estas canciones. Los eruditos a menudo los ven como primitivos y, por lo tanto, probablemente compuestos antes de otras canciones en el Nuevo Testamento, como Filipenses 2:6-11. [38] David es mencionado en la primera sección, vinculando una vez más a Jesús con el cumplimiento del pasado de Israel. La canción termina con una nota de paz , un tema común de Lucas. "Paz" es lo primero que dice a todos los apóstoles reunidos en Lucas 24 .
La fuente de Lucas para esta información es desconocida y frecuentemente debatida. Incluso si la hipótesis Q es correcta, estas historias del nacimiento de Juan y Jesús no estaban en ella, ni tampoco en Marcos . Lucas no menciona nada acerca de un ángel que visitó a José, lo que sugiere que Mateo y Lucas recibieron su información sobre este tema de diferentes fuentes, o Lucas tiene acceso a ambas historias, sabe que Mateo ya está circulando y está completando la historia contada en Mateo. Si Lucas está en lo cierto, Jesús y Juan eran primos de algún tipo.
Lucas afirma en el versículo 80 que Juan creció y se fue a los desiertos ( griego : ἐν ταῖς ἐρήμοις , en tais heremais , plural), más específicamente al desierto de Judá . [12] Este es el único relato casi contemporáneo de la familia de Juan que se encuentra en cualquier lugar. Raymond E. Brown ve este versículo como un eco de los nacimientos de Sansón en Jueces 13 :24-25 y Samuel en 1 Samuel 1:21 . [43]
