2 Samuel 7 es el séptimo capítulo del Segundo Libro de Samuel en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana o la segunda parte de los Libros de Samuel en la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , [2] pero los eruditos modernos lo ven como una composición de varios textos independientes de varias edades desde c. 630–540 a. C. [3] [4] Este capítulo contiene el relato del reinado de David en Jerusalén. [5] [6] Este capítulo se encuentra dentro de una sección de la historia deuteronomista que comprende 2 Samuel 2–8 , que trata del período en el que David estableció su reino. [7]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [13] [a]
Referencias del Antiguo Testamento
2 Samuel 7:1–17: 1 Crónicas 17:1–15 [15] [16]
2 Samuel 7:18–29: 1 Crónicas 17:16–27 [15] [17]
Análisis
Este capítulo trata de dos temas importantes: la construcción del templo y la sucesión al trono de David; es una introducción a las narraciones de sucesión en 2 Samuel 9-10 y 1 Reyes 1-2. [18] Es una de las secciones más importantes de la Biblia hebrea (o Antiguo Testamento) y ha sido objeto de una intensa investigación. [18]
Hay tres escenas en este capítulo: [19]
1. David y Natán: David propuso construir una “casa” para el Arca de la Alianza (7:1–3)
2. Natán y Dios: el oráculo divino
a. Dios, que redimió a Israel, decide sobre su casa (7:4-7)
b. Dios construirá una casa para David (7:8–17)
3. David y Dios: La respuesta de David
a. David alaba los actos redentores de Dios (7:18-24)
b. La oración de David (7:25–29)
La segunda y tercera escenas están en paralelo, con la primera sección de cada escena recordando los actos redentores de Dios (refiriéndose específicamente al Éxodo de Egipto), y la segunda sección, introducida con wě'attâ (que podría traducirse como "y ahora" o "ahora por lo tanto"; 2 Samuel 7:8, 25), señalando una consecuencia basada en la premisa de la primera sección. [19]
Oráculos sobre la Casa de Dios y la Casa de David (7:1–17)
Los versículos 1–17 parecen ser una unidad, aunque contienen dos oráculos separados sobre dos cuestiones diferentes: [18]
La conveniencia de construir un templo (versículos 1–7)
La sucesión al trono de David (versículos 8–16)
Resumen seccional
El rey David consultó a Natán , un profeta de la corte y consejero del rey, sobre su intención de construir un templo para albergar el Arca de la Alianza; consultas divinas similares para la construcción de templos se encontraron en paralelos extrabíblicos, como en la Königsnovelle egipcia . [18] Natán luego transmitió el primer oráculo de YHWH (versículos 5 y 7) de que David tenía prohibido construir un templo para YHWH en Jerusalén (1 Crónicas 22:8; 28:3; 1 Reyes 5:17). [18] Natán más tarde apoyó a Salomón , hijo de David, para ser rey (1 Reyes 1-2) y para construir un templo salomónico. [18]
El segundo oráculo (versículos 8-16) aborda un tema diferente, la sucesión al trono de David, vinculado al primero por el mismo contexto histórico (versículos 1-3) y por el empleo de la palabra bayit ("casa") de dos maneras diferentes: a David no se le permitió construir para YHWH una "casa" ( bayit , versículos 5, 6, 13), pero YHWH iba a establecer para David una "dinastía" ( bayit , versículos 11, 16; por lo tanto, "casa" de David). [18] El mensaje central del segundo oráculo es el siguiente: David había sido llamado por Dios (versículo 9) y protegido contra sus enemigos y convertido en un gran nombre (versículo 10); Dios levantaría a su hijo para sucederlo y establecería su reino (versículo 12) y él disfrutaría del estatus de hijo de Dios (versículo 14). [18] Otros elementos adicionales son el cuidado de Dios por el pueblo de Israel (versículos 10-11), la eternidad del reino de David (versículos 13,16) y el contraste entre David y Saúl (versículos 14b-15). [18] El tema combinado de la grandeza de David y la certeza de la sucesión se puede encontrar entre este oráculo y otros textos, como el Salmo 89 de Etán el ezraíta . [18] [17]
En 1 Reyes 5 :3-4, Salomón explicó que si bien a David se le dio "descanso" de sus enemigos, no fue en un grado superior de "descanso" dado a Salomón, sin "adversario ni desgracia" que impidiera la construcción del Templo, como el cumplimiento del pacto de Dios de "dar a Israel descanso de sus adversarios" (Deuteronomio 12:10 y 25:19), para "pelear las batallas de Israel" (Deuteronomio 3:22), y para "otorgarles la Tierra Prometida". [20]
Versos 1 y 2
1 Aconteció que cuando el rey moraba en su casa, y el Señor le había dado descanso de todos sus enemigos que lo rodeaban, 2 el rey dijo al profeta Natán: «Mira, yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios está entre cortinas». [21]
" Natán el profeta ", mencionado por primera vez aquí, [22] jugó papeles importantes en tres coyunturas claves del reinado de David: su oráculo en este capítulo sobre la Casa de Dios y la Casa de David, luego transmitió la reprensión de Dios por el adulterio de David con Betsabé ( 2 Samuel 12 ), e impulsó al anciano David a declarar a Salomón como su sucesor ( 1 Reyes 1 ), mientras era un consejero profético para David ( 2 Crónicas 29:25 ) y un biógrafo de David y Salomón ( 1 Crónicas 29:29 ; 2 Crónicas 9:29 ). [23]
No se puede determinar con exactitud en qué período de su reinado David tomó esta decisión de construir un templo. [22]
Verso 14
[YHWH dice] "Yo seré para él padre, y él será para mí hijo. Si él comete iniquidad, yo lo castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres:" [24]
"rayas": "golpes" (RV) o "golpes". [25]
Verso 16
[YHWH dice] "Y tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti. Tu trono será establecido para siempre." [26]
"Ante ti": La Septuaginta dice "ante mí". [27]
La oración de David (7:18-29)
La segunda mitad del capítulo contiene la oración de David, que podría estar relacionada con la traída del arca a Jerusalén (6:1-19) más que con el oráculo dinástico de 7:1-7. [18] Además, había alusiones a la promesa de Dios y su naturaleza "eterna" (versículos 22, 28-29), la redención de Dios de su pueblo de Egipto (versículos 23-24) y varios temas deuteronomistas (versículos 22b-26). [18]
Verso 23
¿Y quién como tu pueblo, como Israel, una nación en la tierra, a la cual Dios vino a rescatar para sí como pueblo, a fin de hacerse un nombre para sí, y a hacer grandes y terribles obras en tu tierra, delante de tu pueblo que rescataste para ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses? [28]
"Por tu tierra": según el Texto Masorético . La versión de la Septuaginta dice "para expulsar" ( τοῦ ἐκβαλεῖν σε ) como en 1 Crónicas 17:21. [29]
^ El libro completo de 2 Samuel falta en el Códice Sinaítico existente . [14]
Referencias
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^ Fitzmyer 2008, pág. 35.
^ 4Q51 en la Biblioteca Digital de los Rollos del Mar Muerto de Leon Levy
^ Würthwein 1995, págs. 73–74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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General
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.