Lucas 2 es el segundo capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento , tradicionalmente atribuido a Lucas el Evangelista , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros. [1] Contiene un relato del nacimiento de Jesús en Belén , "su anuncio y celebración", [2] su presentación en el Segundo Templo y un incidente de su infancia . Los versículos 1 al 14 se leen a menudo durante los servicios de adoración del día de Navidad . [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 52 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Según el Evangelio de Lucas, César Augusto ordenó que se realizara un censo de "... todo el mundo romano ", durante (o posiblemente antes ) del gobierno de Quirino (o "Cirenio") en Siria , y esta es la razón por la que José y María, que vivían en Nazaret , estaban en Belén , el lugar de nacimiento del rey David , cuando nació Jesús. Muchas traducciones al inglés sugieren que el propósito del censo era que todos se registraran, pero la versión King James y otras afirman que todos debían pagar impuestos . [5] La Biblia Expandida sugiere que el registro se compiló para los impuestos. [6] La precisión de este relato del momento del nacimiento de Jesús ha sido cuestionada por muchos eruditos modernos . Quirino no fue gobernador de Siria hasta el 6-7 d. C. [7] La sugerencia de que, por lo tanto, el censo tuvo lugar antes del gobierno de Quirino la hace el erudito bíblico John Nolland como una forma de resolver una dificultad histórica sobre el momento del nacimiento de Jesús en relación con este censo. [8] Sin embargo, el teólogo jesuita Joseph Fitzmyer sostiene que esta no es una lectura natural del griego y que "tiene algo de aire de desesperación". [9] David Armitage ha propuesto una solución más plausible, que argumenta, en gran medida basándose en un análisis de la gramática griega y el estilo lucano, que Lucas 2:1-5 debe verse como cronológicamente conectado con el versículo precedente (1:80) en lugar de con la narración del nacimiento que sigue (2:6ss.). [10] Afirma que con la lectura del texto, "[E]l censo es superfluo como explicación de por qué Jesús nació en Belén, es posible una dislocación cronológica entre Lucas 2:1-5 y Lucas 2:6-7". [11] Esta lectura elimina la supuesta discrepancia en la cronología de Lucas.
Esta frase está entre corchetes como explicación entre paréntesis en la versión King James . [13]
La mayoría de los textos se refieren a su propia πολιν ( polin , "ciudad"), mientras que el Codex Bezae se refiere a su propia πατρίδα ( patrida ) o "patria". [15]
Aunque una lectura de Lucas 1:32 sugiere que María puede haber sido ella misma "descendiente de David", y Belén sería por tanto también "su propia ciudad", parece que el significado del evangelista es que ella viajó a Belén para acompañar a su prometido esposo. [2] Según la narración del capítulo 1 , María había viajado desde Nazaret a una ciudad en la región montañosa de Judá para visitar a su prima Isabel , y luego regresó a Nazaret, [17] luego viajó nuevamente con José desde Nazaret a Belén.
Lucas habla luego de unos pastores que trabajan cerca y que reciben la visita de un ángel que les dice que en Belén había nacido "...la ciudad de David , un salvador , que es Cristo el Señor".
"Una multitud de las huestes celestiales " aparece, alabando a Dios y diciendo "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz...". Hay cierta discusión sobre la última parte de la oración; las interpretaciones modernas más habituales son "... y buena voluntad para con los hombres", "... hacia los hombres de buena voluntad" o "... a aquellos a quienes favorece". La versión estándar americana , por ejemplo, tiene "... entre los hombres en quienes se complace", que corresponde a la tercera lectura. La línea es la parte inicial de la Gran Doxología y, como tal, es importante en los principales ritos de la iglesia cristiana.
Los ángeles regresan entonces al cielo y los pastores van a Belén para verlo por sí mismos y encuentran a José, María y al niño Jesús . Entonces "... difunden la palabra..." acerca de los ángeles y Jesús, y luego regresan a sus rebaños. En general, se considera significativo que este mensaje fuera dado a los pastores, que se encontraban en los peldaños más bajos de la escala social en la Palestina del primer siglo . [26] En contraste con los personajes más poderosos mencionados en la Natividad , como el emperador Augusto , parecen reflejar las palabras de María en el Magníficat : "Ha derribado a los poderosos de sus tronos y ha exaltado a los de condición humilde". [27] La frase "paz a los hombres en quienes descansa su favor" ha sido interpretada tanto como expresión de una restricción a un grupo particular de personas que Dios ha elegido, [28] e inclusivamente, como Dios mostrando su favor al mundo. [29]
Lucas no menciona la visita de los Magos , la Masacre de los Inocentes ni la huida de la familia de Jesús a Egipto , que se encuentran en Mateo 2 .
Lucas 2:21 cuenta cómo José y María circuncidaron a su bebé al octavo día de nacer y lo llamaron Jesús, tal como Gabriel le había dicho a María que hiciera en Lucas 1:31. El teólogo protestante Jeremy Taylor sostiene que la circuncisión de Jesús demostró su naturaleza humana al tiempo que cumplía la ley de Moisés y que, si Jesús no hubiera sido circuncidado, los judíos habrían sido sustancialmente menos receptivos a su evangelización . [30]
La ley en Levítico 12:1-8 requiere que después del nacimiento de un niño varón, una madre sea considerada ' inmunda ' durante siete días y se le requiere permanecer en casa durante 33 días más, después de los cuales, en el día 40, se debe ofrecer un sacrificio para su purificación, que solo puede hacerse en Jerusalén . [32] Algunas traducciones se refieren a "su purificación", [33] pero era María, no su hijo, quien necesitaba ser purificada, [32] y aunque María no fue contaminada por la concepción, el embarazo y el nacimiento de Jesús, quien no tenía impureza en su naturaleza (aunque fue hecho pecado por su pueblo), ella todavía estaba bajo esta ley de purificación, [34] de modo que se cumplieron todos los requisitos posibles de la ley (cf. Gálatas 4:4 ). [32]
"Los días de su purificación" o "su purificación" ( hebreo : ימי טהרה , yə-mê ṭā-ho-rāh , [35] en Levítico 12:4 y 12:6 [34] ) deben cumplirse o realizarse en el tiempo descrito por Maimónides :
La madre primeriza no traerá su ofrenda el día cuarenta por un varón, ni el día ochenta por una mujer, sino después de la puesta del sol; y traerá su ofrenda el día siguiente, que es el día cuarenta y uno por un varón, y el día ochenta y uno por una mujer; y este es el día del cual se dice, [en] Levítico 12:6, y "cuando se cumplan los días de su purificación por un hijo o por una hija, traerá... [36]
Este fue el momento en que ellos, José y María, llevaron al niño Jesús, al Templo de Jerusalén para completar la purificación ritual de María y para proporcionar el sacrificio especificado en la Ley de Moisés , en el que ella tomó la opción prevista para los pobres (aquellos que no podían permitirse un cordero) en Levítico 12:8, sacrificando "un par de tórtolas o dos pichones". [32] Esto se hacía en la puerta oriental, llamada puerta de Nicanor, especialmente para:
Luego presentaron a Jesús a Dios por medio del sacerdote, su representante. Allí apareció María con su hijo primogénito, el verdadero Mesías, marcando la primera venida de Jesús a su templo, como se había predicho ( Malaquías 3:1 ). [34]
La presentación de Jesús en el Templo lo introduce oficialmente en el judaísmo y concluye la narración del nacimiento en el Evangelio de Lucas. [38] Dentro del relato, "la narración de Lucas de la Presentación en el Templo combina el rito de purificación con la ceremonia judía de la redención del primogénito (Lucas 2:23-24)". [39]
En el templo, se encuentran con Simeón y Ana . Simeón había estado esperando a Cristo y cree que Jesús es él. Simeón reza el Nunc Dimittis (Cántico de Simeón) y le dice a María: "Este niño está destinado a causar la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y a ser un signo que será contradicho, para que queden al descubierto los pensamientos de muchos corazones. Y a ti también una espada te traspasará el alma". Ana, una anciana viuda que pasaba todo el tiempo en el templo rezando, llega y alaba a Jesús también.
En los versículos 39-40, la familia regresa a Nazaret en Galilea, donde Jesús crece y se vuelve fuerte y sabio. Recibe el favor o la gracia de Dios. A diferencia de los evangelios apócrifos , no se encuentran historias sobrenaturales de la infancia de Jesús en Lucas, ni de hecho en ninguno de los cuatro evangelios canónicos. El versículo 40 se repite en el versículo 52: el pietista luterano Johann Bengel sugiere que el versículo 40 se refiere al período desde su primer año hasta su duodécimo año, cuando Jesús creció en cuerpo, mientras que el versículo 52 cubre el período desde su duodécimo año hasta su trigésimo año, cuando su progreso es un aumento espiritual hacia la "perfección total". [40]
El Evangelio nos ofrece entonces la única historia de la infancia de Jesús en los Evangelios canónicos. Cuando Jesús tiene doce años, su familia viaja a Jerusalén para la fiesta de la Pascua . Luego se van con un grupo grande de sus parientes y amigos y al cabo de un día se dan cuenta de que Jesús no está con ellos. Vuelven a Jerusalén y después de tres días de buscarlo lo encuentran en el templo hablando con los maestros del templo. Sus padres lo regañan [41] por haberse escapado, pero Jesús responde que deberían haber sabido dónde estaba. "¿No sabíais que yo tenía que estar en la casa de mi Padre? [42] (o en los negocios de mi Padre)?" [43] Su familia no entiende de qué está hablando. Entonces todos se van a Nazaret. [44]
Jesús sigue creciendo y floreciendo tanto en sabiduría como en estatura, y en el favor de Dios y de los hombres. Esto refleja el versículo 40 y completa los primeros años de Jesús. Lo siguiente que vemos de él es en el capítulo 3 , versículo 21, cuando es bautizado por Juan el Bautista .
Los versículos 1 al 19 se leen comúnmente durante las representaciones de la Natividad como parte de la celebración de la Navidad. [ cita requerida ] Los versículos 29 al 32, el Nunc Dimittis , con el Gloria Patri , forman parte de la Oración de la Tarde en el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra . [ 45 ]
La versión King James de los versículos 8-11 y 13-14 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en idioma inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56). [46]
El relato de la Presentación de Jesús a Dios en el Templo concluye el relato del nacimiento de Lucas (Lucas 2.22–39).