Juliano [i] ( en latín Flavio Claudio Juliano ; en griego Ἰουλιανός Ioulianos ; 331 - 26 de junio de 363) fue el césar de Occidente entre 355 y 360 y emperador romano entre 361 y 363, además de un notable filósofo y autor en griego . Su rechazo del cristianismo y su promoción del helenismo neoplatónico en su lugar hicieron que se lo recordara como Juliano el Apóstata en la tradición cristiana. A veces se lo conoce como Juliano el Filósofo . [4]
Juliano , sobrino de Constantino el Grande , fue uno de los pocos miembros de la familia imperial que sobrevivió a las purgas y guerras civiles durante el reinado de Constancio II , su primo. Juliano quedó huérfano de niño después de que su padre fuera ejecutado en 337, y pasó gran parte de su vida bajo la estrecha supervisión de Constancio. Sin embargo, el emperador permitió a Juliano cursar libremente una educación en el este de habla griega, con el resultado de que Juliano se volvió inusualmente culto para un emperador de su tiempo. En 355, Constancio II convocó a Juliano a la corte y lo nombró para gobernar la Galia . A pesar de su inexperiencia, Juliano mostró un éxito inesperado en su nuevo cargo, derrotando y contraatacando las incursiones germánicas a través del Rin y alentando el regreso a la prosperidad de las provincias devastadas. En 360, fue proclamado emperador por sus soldados en Lutecia (París), lo que desencadenó una guerra civil con Constancio. Sin embargo, Constancio murió antes de que los dos pudieran enfrentarse en batalla, habiendo nombrado supuestamente a Juliano como su sucesor.
En 363, Juliano se embarcó en una ambiciosa campaña contra el Imperio sasánida . La campaña fue inicialmente exitosa, asegurando una victoria fuera de Ctesifonte en Mesopotamia . Sin embargo, no intentó sitiar la capital. Juliano en cambio se trasladó al corazón de Persia, pero pronto enfrentó problemas de suministro y se vio obligado a retirarse hacia el norte mientras era acosado incesantemente por los escaramuzadores persas. Durante la batalla de Samarra , Juliano fue herido de muerte. [5] Fue sucedido por Joviano , un oficial de alto rango en la guardia imperial, quien se vio obligado a ceder territorio, incluyendo Nisibis , para salvar a las fuerzas romanas atrapadas. Juliano y Joviano fueron los últimos emperadores en solitario que gobernaron todo el Imperio durante todo su reinado, después del cual se dividió permanentemente entre una corte occidental y una oriental . [6]
Juliano fue el último gobernante no cristiano del Imperio romano y creía que era necesario restaurar los antiguos valores y tradiciones romanas del Imperio para salvarlo de la disolución. Purgó la burocracia estatal, que ocupaba un alto cargo , e intentó revivir las prácticas religiosas romanas tradicionales a expensas del cristianismo . Sus esfuerzos por construir un Tercer Templo en Jerusalén probablemente tenían la intención de dañar al cristianismo en lugar de complacer a los judíos . Juliano también prohibió a los cristianos enseñar y aprender textos clásicos.
Juliano, cuyo nombre completo era Flavio Claudio Juliano, nació en Constantinopla , probablemente en 331, en la familia del emperador reinante, Constantino I , [7] y fue el primer individuo atestiguado que nació en esa ciudad después de su refundación. [8] Su padre era Julio Constancio , el medio hermano menor de Constantino, y su madre era una noble bitinia llamada Basilina , hija de un burócrata de alto rango, Juliano , que había servido como prefecto pretoriano y jefe de gobierno bajo el difunto emperador Licinio . [9] La madre de Juliano murió poco después de que él naciera, y pasó su infancia en Constantinopla, formando un vínculo duradero con la ciudad. [10] Juliano probablemente fue criado con el griego como su primera lengua, [9] y, siendo el sobrino del primer emperador cristiano de Roma, fue criado bajo la fe cristiana. [10]
En el tumulto que siguió a la muerte de Constantino en 337, para establecerse a sí mismo y a sus hermanos, el primo de Juliano, Constancio II, parece haber encabezado una masacre de la mayoría de los parientes cercanos de Juliano. Supuestamente, Constancio II ordenó el asesinato de muchos descendientes del segundo matrimonio de Constancio Cloro y Teodora, dejando solo a Constancio y sus hermanos Constantino II y Constante I , y sus primos, Juliano y Constancio Galo (medio hermano de Juliano), como los varones supervivientes emparentados con el emperador Constantino. Constancio II, Constante I y Constantino II fueron proclamados emperadores conjuntos, y cada uno gobernó una parte del territorio romano. Juliano y Galo fueron excluidos de la vida pública, fueron estrictamente vigilados en su juventud y recibieron una educación cristiana. Probablemente se salvaron gracias a su juventud. Si hay que creer en los escritos posteriores de Juliano, Constancio sería atormentado más tarde por la culpa en la masacre de 337. [13]
Juliano creció en Bitinia , fue criado por su abuela materna y a los siete años estuvo bajo la tutela de Eusebio , obispo cristiano semiarriano de Nicomedia, y fue educado por Mardonio , un eunuco gótico , sobre quien más tarde escribió con cariño. Después de que Eusebio muriera en 342, tanto Juliano como Galo fueron transferidos a la propiedad imperial de Macellum en Capadocia . Allí Juliano conoció al obispo cristiano Jorge de Capadocia , quien le prestó libros de la tradición clásica. A los 18 años se levantó el exilio y vivió brevemente en Constantinopla y Nicomedia . [14] Se convirtió en lector , un cargo menor en la iglesia cristiana, y sus escritos posteriores muestran un conocimiento detallado de la Biblia, probablemente adquirido en su juventud. [15]
La conversión de Juliano del cristianismo al paganismo ocurrió alrededor de los 20 años. Al mirar atrás en su vida en 362, Juliano escribió que había pasado veinte años en el camino del cristianismo y doce en el verdadero camino, es decir, el camino de Helios . [16] Juliano comenzó su estudio del neoplatonismo en Asia Menor en 351, al principio con Aedesius , el filósofo, y luego con el estudiante de Aedesius , Eusebio de Myndus . Fue de Eusebio que Juliano aprendió de las enseñanzas de Máximo de Éfeso , a quien Eusebio criticó por su forma más mística de teurgia neoplatónica . Eusebio relató su encuentro con Máximo, en el que el teúrgo lo invitó al templo de Hécate y, cantando un himno, hizo que una estatua de la diosa sonriera y se riera, y sus antorchas se encendieran. Según se dice, Eusebio le dijo a Juliano que "no debía maravillarse de ninguna de estas cosas, así como yo no me maravillo, sino creer más bien que lo más importante es la purificación del alma que se logra por medio de la razón". A pesar de las advertencias de Eusebio sobre las "imposturas de la brujería y la magia que engañan los sentidos" y "las obras de los hechiceros que son hombres locos que se extravían en el ejercicio de poderes terrenales y materiales", Juliano se sintió intrigado y buscó a Máximo como su nuevo mentor. Según el historiador Eunapio , cuando Juliano dejó a Eusebio, le dijo a su antiguo maestro "adiós, y dedícate a tus libros. Me has mostrado al hombre que estaba buscando". [17]
Constantino II murió en 340 cuando atacó a su hermano Constante. Constante a su vez cayó en 350 en la guerra contra el usurpador Magnencio . Esto dejó a Constancio II como el único emperador restante. Necesitado de apoyo, en 351 nombró al medio hermano de Juliano, Galo , césar de Oriente, mientras que el propio Constancio II dirigió su atención hacia Occidente, hacia Magnencio, a quien derrotó decisivamente ese año. En 354 Galo, que había impuesto un gobierno de terror sobre los territorios bajo su mando, fue ejecutado. Juliano fue convocado a la corte de Constancio en Mediolanum ( Milán ) en 354, y retenido durante un año, bajo sospecha de intriga traicionera, primero con su hermano y luego con Claudio Silvano ; fue absuelto, en parte porque la emperatriz Eusebia intervino en su favor, y se le permitió estudiar en Atenas (Julián expresa su gratitud a la emperatriz en su tercer discurso). [18] Durante su estancia allí, Juliano conoció a dos hombres que más tarde se convertirían en obispos y santos: Gregorio de Nacianzo y Basilio el Grande . En el mismo período, Juliano también fue iniciado en los Misterios de Eleusis , que más tarde intentaría restaurar.
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Después de lidiar con las rebeliones de Magnencio y Silvano, Constancio sintió que necesitaba un representante permanente en la Galia . En 355, Juliano fue convocado para comparecer ante el emperador en Mediolanum y el 6 de noviembre fue nombrado César de Occidente, casándose con la hermana de Constancio, Helena . Constancio, después de su experiencia con Galo, pretendía que su representante fuera más una figura decorativa que un participante activo en los acontecimientos, por lo que envió a Juliano a la Galia con un pequeño séquito, asumiendo que sus prefectos en la Galia mantendrían a Juliano bajo control. Al principio reacio a cambiar su vida académica por la guerra y la política, Juliano finalmente aprovechó cada oportunidad para involucrarse en los asuntos de la Galia. [19] En los años siguientes aprendió a liderar y luego dirigir un ejército, a través de una serie de campañas contra las tribus germánicas que se habían establecido en ambos lados del Rin .
Durante su primera campaña en 356, Juliano dirigió un ejército al Rin, donde se enfrentó a los habitantes y recuperó varias ciudades que habían caído en manos de los francos , incluida Colonia Agrippina ( Colonia ). Con el éxito en su haber, se retiró para pasar el invierno en la Galia, distribuyendo sus fuerzas para proteger varias ciudades y eligiendo la pequeña ciudad de Senon , cerca de Verdún, para esperar la primavera. [iii] Esto resultó ser un error táctico, ya que no le quedaban fuerzas suficientes para defenderse cuando un gran contingente de francos sitió la ciudad y Juliano estuvo prácticamente cautivo allí durante varios meses, hasta que su general Marcelo se dignó a levantar el asedio. Las relaciones entre Juliano y Marcelo parecen haber sido malas. Constancio aceptó el informe de los acontecimientos de Juliano y Marcelo fue reemplazado como magister equitum por Severo. [21] [22]
Al año siguiente, Constancio planeó una operación conjunta para recuperar el control del Rin de manos de los pueblos germánicos que se habían dispersado a través del río hacia la orilla occidental. Desde el sur, su magister peditum Barbatio debía venir desde Milán y reunir fuerzas en Augst (cerca de la curva del Rin), para luego partir hacia el norte con 25.000 soldados; Juliano con 13.000 tropas se movería hacia el este desde Durocortorum ( Reims ). Sin embargo, mientras Juliano estaba en tránsito, un grupo de laeti atacó Lugdunum ( Lyon ) y Juliano se retrasó para poder enfrentarse a ellos. Esto dejó a Barbatio sin apoyo y en lo profundo del territorio alamanni , por lo que se sintió obligado a retirarse, volviendo sobre sus pasos. Así terminó la operación coordinada contra los pueblos germánicos. [22] [23]
Con Barbacio a salvo fuera de escena, el rey Chnodomarius lideró una confederación de fuerzas alamanes contra Juliano y Severo en la batalla de Argentoratum . Los romanos estaban muy superados en número [iv] y durante el calor de la batalla un grupo de 600 jinetes en el ala derecha desertó, [24] sin embargo, aprovechando al máximo las limitaciones del terreno, los romanos fueron abrumadoramente victoriosos. El enemigo fue derrotado y empujado hacia el río. El rey Chnodomarius fue capturado y más tarde enviado a Constancio en Mediolanum . [25] [26] Amiano , que participó en la batalla, retrata a Juliano a cargo de los eventos en el campo de batalla [27] y describe cómo los soldados, debido a este éxito, aclamaron a Juliano intentando convertirlo en Augusto , una aclamación que él rechazó, reprendiéndolos. Más tarde los recompensó por su valor. [28]
En lugar de perseguir al enemigo derrotado a través del Rin, Juliano procedió a seguir el Rin hacia el norte, la ruta que había seguido el año anterior en su camino de regreso a la Galia. Sin embargo, en Moguntiacum ( Maguncia ), cruzó el Rin en una expedición que penetró profundamente en lo que hoy es Alemania y obligó a tres reinos locales a someterse. Esta acción mostró a los alamanes que Roma estaba una vez más presente y activa en el área. En su camino de regreso a los cuarteles de invierno en París, se enfrentó a una banda de francos que habían tomado el control de algunos fuertes abandonados a lo largo del río Mosa . [26] [29]
En 358, Juliano obtuvo victorias sobre los francos salios en el Bajo Rin , asentándolos en Toxandria en el Imperio romano, al norte de la actual ciudad de Tongeren , y sobre los chamavos, que fueron expulsados a Hamaland .
A finales de 357, Juliano, con el prestigio de su victoria sobre los alamanes como garantía de su confianza, impidió que el prefecto del pretorio galo Florencio aumentara los impuestos y se hizo cargo personalmente de la provincia de Bélgica Secunda . Esta fue la primera experiencia de Juliano con la administración civil, donde sus opiniones estaban influidas por su educación liberal en Grecia. En realidad, era un papel que pertenecía al prefecto del pretorio. Sin embargo, Florencio y Juliano a menudo chocaban por la administración de la Galia. La primera prioridad de Juliano, como César y comandante nominal de alto rango en la Galia, era expulsar a los bárbaros que habían traspasado la frontera del Rin . Intentó ganarse el apoyo de la población civil, que era necesaria para sus operaciones en la Galia, y también mostrar a su ejército, en gran parte germánico, los beneficios del gobierno imperial. Por lo tanto, Juliano sintió que era necesario reconstruir condiciones estables y pacíficas en las ciudades y el campo devastados. Por esta razón, Juliano se enfrentó a Florencio por el apoyo de este último al aumento de impuestos, como se mencionó anteriormente, y por la propia corrupción de Florencio en la burocracia.
Constancio intentó mantener un mínimo de control sobre su César , lo que explica su expulsión de la Galia del consejero cercano de Juliano, Saturnino Segundo Salutio . Su partida estimuló la redacción del discurso de Juliano, "Consuelo por la partida de Salutio". [30]
En el cuarto año de la estancia de Juliano en la Galia, el emperador sasánida , Sapor II , invadió Mesopotamia y tomó la ciudad de Amida después de un asedio de 73 días. En febrero de 360, Constancio II ordenó que más de la mitad de las tropas galas de Juliano se unieran a su ejército oriental, orden que pasó por alto a Juliano y se dirigió directamente a los comandantes militares. Aunque Juliano en un primer momento intentó acelerar la orden, provocó una insurrección por parte de las tropas de los Petulantes , que no tenían ningún deseo de abandonar la Galia. Según el historiador Zósimo , los oficiales del ejército fueron los responsables de distribuir un panfleto anónimo [31] expresando quejas contra Constancio, así como temiendo por el destino final de Juliano. Notablemente ausente en ese momento estaba el prefecto Florencio, que rara vez estaba lejos del lado de Juliano, aunque ahora se mantenía ocupado organizando suministros en Vienne y lejos de cualquier conflicto que la orden pudiera causar. Más tarde, Juliano lo culparía por la llegada de la orden de Constancio. [32] Amiano Marcelino incluso sugirió que el temor de que Juliano ganara más popularidad que él hizo que Constancio enviara la orden a instancias de Florencio. [33]
Las tropas proclamaron a Juliano Augusto en París , y esto a su vez condujo a un esfuerzo militar muy rápido para asegurar o ganar la lealtad de otros. Aunque los detalles completos no están claros, hay evidencia que sugiere que Juliano puede haber estimulado al menos parcialmente la insurrección. Si fue así, volvió a la normalidad en la Galia, ya que, de junio a agosto de ese año, Juliano dirigió una exitosa campaña contra los francos atuarianos. [34] [35] En noviembre, Juliano comenzó a usar abiertamente el título de Augusto, incluso emitiendo monedas con el título, a veces con Constancio, a veces sin él. Celebró su quinto año en la Galia con un gran espectáculo de juegos. [36]
En la primavera de 361, Juliano condujo a su ejército al territorio de los alamanes, donde capturó a su rey, Vadomarius . Juliano afirmó que Vadomarius había estado en connivencia con Constancio, alentándolo a atacar las fronteras de Raetia . [37] Juliano luego dividió sus fuerzas, enviando una columna a Raetia, otra al norte de Italia y la tercera la dirigió por el Danubio en barcos. Sus fuerzas reclamaron el control de Iliria y su general, Nevitta, aseguró el paso de Succi hacia Tracia. Ahora estaba fuera de su zona de confort y en camino a la guerra civil. [38] (Julian declararía a fines de noviembre que emprendió este camino "porque, habiendo sido declarado enemigo público, tenía la intención de asustarlo [a Constancio] simplemente, y que nuestra disputa debería resultar en una relación en términos más amistosos..." [39] )
Sin embargo, en junio, las fuerzas leales a Constancio capturaron la ciudad de Aquilea en la costa norte del Adriático, un evento que amenazó con aislar a Juliano del resto de sus fuerzas, mientras las tropas de Constancio marchaban hacia él desde el este. Aquilea fue sitiada posteriormente por 23.000 hombres leales a Juliano. [40] Todo lo que Juliano pudo hacer fue quedarse sentado en Naissus, la ciudad natal de Constantino, esperando noticias y escribiendo cartas a varias ciudades de Grecia justificando sus acciones (de las cuales solo la carta a los atenienses ha sobrevivido en su totalidad). [41] La guerra civil solo se evitó por la muerte el 3 de noviembre de Constancio, quien, según algunas fuentes, en su último testamento reconoció a Juliano como su legítimo sucesor.
El 11 de diciembre de 361, Juliano entró en Constantinopla como único emperador y, a pesar de su rechazo del cristianismo, su primer acto político fue presidir el entierro cristiano de Constancio, escoltando el cuerpo hasta la Iglesia de los Apóstoles , donde fue colocado junto al de Constantino. [41] Este acto fue una demostración de su legítimo derecho al trono. [42] Ahora también se cree que fue responsable de la construcción de Santa Costanza en un sitio cristiano a las afueras de Roma como mausoleo para su esposa Helena y su cuñada Constantina . [43]
El nuevo emperador rechazó el estilo de administración de sus predecesores inmediatos. Culpó a Constantino por el estado de la administración y por haber abandonado las tradiciones del pasado. No intentó restaurar el sistema tetrarcal iniciado bajo Diocleciano , ni buscó gobernar como un autócrata absoluto. Sus propias nociones filosóficas lo llevaron a idealizar los reinados de Adriano y Marco Aurelio . En su primer panegírico a Constancio, Juliano describió al gobernante ideal como esencialmente primus inter pares ("primero entre iguales"), operando bajo las mismas leyes que sus súbditos. Por lo tanto, mientras estuvo en Constantinopla, no fue extraño ver a Juliano frecuentemente activo en el Senado, participando en debates y haciendo discursos, colocándose al nivel de los otros miembros del Senado. [44]
Consideraba que la corte real de sus predecesores era ineficiente, corrupta y costosa. Por ello, miles de sirvientes, eunucos y funcionarios superfluos fueron despedidos sumariamente. Estableció el tribunal de Calcedonia para lidiar con la corrupción de la administración anterior bajo la supervisión del magister militum Arbitio . Varios funcionarios de alto rango bajo el mando de Constancio, incluido el chambelán Eusebio, fueron declarados culpables y ejecutados. (Juliano estuvo notoriamente ausente de los procedimientos, tal vez indicando su descontento por su necesidad). [45] Intentó continuamente reducir lo que consideraba una burocracia onerosa y corrupta dentro de la administración imperial, ya se tratara de funcionarios cívicos, agentes secretos o el servicio postal imperial.
Otro efecto de la filosofía política de Juliano fue que la autoridad de las ciudades se expandió a expensas de la burocracia imperial, ya que Juliano buscó reducir la participación imperial directa en los asuntos urbanos. Por ejemplo, las tierras de la ciudad propiedad del gobierno imperial fueron devueltas a las ciudades, los miembros del consejo municipal fueron obligados a recuperar la autoridad cívica, a menudo en contra de su voluntad, y el tributo en oro de las ciudades llamado aurum coronarium pasó a ser voluntario en lugar de obligatorio. Además, se cancelaron los atrasos en el pago de impuestos a la tierra. [46] Esta fue una reforma clave que redujo el poder de los funcionarios imperiales corruptos, ya que los impuestos impagos sobre la tierra a menudo eran difíciles de calcular o más altos que el valor de la tierra en sí. La condonación de los impuestos atrasados hizo que Juliano fuera más popular y le permitió aumentar la recaudación de impuestos corrientes.
Aunque cedió gran parte de la autoridad del gobierno imperial a las ciudades, Juliano también asumió un control más directo. Por ejemplo, los nuevos impuestos y las corvées debían ser aprobados por él directamente, en lugar de dejarlos en manos del aparato burocrático. Juliano tenía, sin duda, una idea clara de lo que quería que fuera la sociedad romana, tanto en términos políticos como religiosos. La terrible y violenta dislocación del siglo III significó que el Mediterráneo oriental se había convertido en el centro económico del Imperio. Si las ciudades eran tratadas como áreas administrativas locales relativamente autónomas, se simplificarían los problemas de la administración imperial, que, en lo que a Juliano respectaba, debía centrarse en la administración de la ley y la defensa de las vastas fronteras del imperio.
Para sustituir a los designados políticos y civiles de Constancio, Juliano se basó en gran medida en las clases intelectuales y profesionales, o mantuvo a remanentes fiables, como el retórico Temistio . Su elección de cónsules para el año 362 fue más controvertida. Uno de ellos fue el muy aceptable Claudio Mamertino , anteriormente prefecto pretoriano de Iliria . La otra elección, más sorprendente, fue Nevitta , el general franco de confianza de Juliano . Este último nombramiento dejó claro el hecho de que la autoridad de un emperador dependía del poder del ejército. La elección de Nevitta por parte de Juliano parece haber tenido como objetivo mantener el apoyo del ejército occidental que lo había aclamado.
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Después de cinco meses de negociaciones en la capital, Juliano abandonó Constantinopla en mayo y se trasladó a Antioquía , a donde llegó a mediados de julio y permaneció nueve meses antes de lanzar su fatídica campaña contra Persia en marzo de 363. Antioquía era una ciudad favorecida por sus espléndidos templos junto con un famoso oráculo de Apolo en la cercana Dafne, lo que puede haber sido una de las razones por las que eligió residir allí. También se había utilizado en el pasado como lugar de concentración para reunir tropas, un propósito que Juliano pretendía seguir. [48]
Su llegada el 18 de julio fue bien recibida por los antioquenos, aunque coincidió con la celebración de la Adonia , un festival que conmemoraba la muerte de Adonis , por lo que hubo llantos y gemidos en las calles, lo que no era un buen augurio para una llegada. [49] [50]
Juliano pronto descubrió que los comerciantes ricos estaban causando problemas alimentarios, aparentemente acaparando alimentos y vendiéndolos a precios altos. Esperaba que la curia se ocupara del problema, ya que la situación estaba encaminada a una hambruna. Cuando la curia no hizo nada, habló con los ciudadanos más importantes de la ciudad, tratando de persuadirlos para que tomaran medidas. Pensando que harían el trabajo, centró su atención en asuntos religiosos. [50]
Intentó resucitar el antiguo manantial oracular de Castalia en el templo de Apolo en Delfos. Después de que le informaran de que los huesos del obispo del siglo III, Babilas, estaban suprimiendo al dios, cometió un error de relaciones públicas al ordenar la retirada de los huesos de las inmediaciones del templo. El resultado fue una procesión cristiana multitudinaria. Poco después, cuando el templo fue destruido por el fuego, Juliano sospechó de los cristianos y ordenó investigaciones más estrictas de lo habitual. También cerró la principal iglesia cristiana de la ciudad , antes de que las investigaciones demostraran que el incendio fue el resultado de un accidente. [51] [52]
Cuando la curia siguió sin tomar medidas sustanciales con respecto a la escasez de alimentos, Juliano intervino, fijando los precios del grano e importando más de Egipto. Entonces los terratenientes se negaron a vender los suyos, alegando que la cosecha era tan mala que debían ser compensados con precios justos. Juliano los acusó de especulación con los precios y los obligó a vender. Varias partes de los discursos de Libanio pueden sugerir que ambas partes estaban justificadas hasta cierto punto; [53] [54] mientras que Amiano culpa a Juliano de "simple sed de popularidad". [55]
El estilo de vida ascético de Juliano tampoco era popular, ya que sus súbditos estaban acostumbrados a la idea de un emperador todopoderoso que se colocaba muy por encima de ellos. Tampoco mejoró su dignidad con su propia participación en la ceremonia de los sacrificios sangrientos. [56] David Stone Potter dijo después de casi dos milenios:
Esperaban un hombre que, al mismo tiempo, se distanciara de ellos por el imponente espectáculo del poder imperial y que validara sus intereses y deseos al compartirlos desde su altura olímpica (...) Se suponía que debía interesarse por lo que interesaba a su pueblo y que debía ser digno. No se suponía que debía saltar y mostrar su aprecio por un panegírico que se había pronunciado, como había hecho Juliano el 3 de enero, cuando Libanio estaba hablando, e ignorar las carreras de carros. [57]
Luego trató de responder a las críticas y burlas públicas con una sátira aparentemente sobre sí mismo, llamada Misopogon o "El que odia las barbas", en la que culpa al pueblo de Antioquía de preferir que su gobernante tenga sus virtudes en el rostro en lugar de en el alma.
Los correligionarios paganos de Juliano tenían opiniones divididas sobre esta costumbre de hablar con sus súbditos en pie de igualdad: Amiano Marcelino vio en ello sólo la tonta vanidad de alguien «excesivamente ansioso de distinciones vacías», cuyo «deseo de popularidad a menudo le llevaba a conversar con personas indignas». [58]
Al salir de Antioquía, nombró gobernador a Alejandro de Heliópolis, un hombre violento y cruel que, según admite el antioqueno Libanio , amigo del emperador, a primera vista fue un nombramiento "deshonroso". El propio Juliano describió al hombre como "indigno" del cargo, pero apropiado "para el pueblo avaro y rebelde de Antioquía". [59]
El ascenso de Juliano a Augusto fue el resultado de una insurrección militar que se vio facilitada por la repentina muerte de Constancio. Esto significaba que, si bien podía contar con el apoyo incondicional del ejército occidental que lo había ayudado a ascender, el ejército oriental era una incógnita, originalmente leal al emperador contra el que se había alzado, y había tratado de cortejarlo a través del tribunal de Calcedonia . Sin embargo, para consolidar su posición a los ojos del ejército oriental, necesitaba conducir a sus soldados a la victoria y una campaña contra los persas sasánidas ofrecía esa oportunidad.
Se formuló un plan audaz cuyo objetivo era sitiar la capital sasánida de Ctesifonte y asegurar definitivamente la frontera oriental. Sin embargo, la motivación completa de esta ambiciosa operación no está clara, en el mejor de los casos. No había una necesidad directa de una invasión, ya que los sasánidas enviaron emisarios con la esperanza de resolver las cosas pacíficamente. Juliano rechazó esta oferta. [60] Amiano afirma que Juliano anhelaba vengarse de los persas y que un cierto deseo de combate y gloria también jugó un papel en su decisión de ir a la guerra. [61]
El 5 de marzo de 363, a pesar de una serie de presagios en contra de la campaña, Juliano partió de Antioquía con unos 65.000-83.000, [62] [63] o 80.000-90.000 hombres [64] (la cifra tradicional aceptada por Gibbon [65] es 95.000 efectivos en total), y se dirigió al norte hacia el Éufrates . En el camino se encontró con embajadas de varias pequeñas potencias que le ofrecieron ayuda, ninguna de las cuales aceptó. Ordenó al rey armenio Arsaces que reuniera un ejército y esperara instrucciones. [66] Cruzó el Éufrates cerca de Hierápolis y se dirigió hacia el este hasta Carras , dando la impresión de que su ruta elegida hacia territorio persa era bajar por el Tigris . [67] Por esta razón parece que envió una fuerza de 30.000 soldados bajo Procopio y Sebastiano más al este para devastar Media junto con las fuerzas armenias. [68] Allí se habían concentrado dos campañas romanas anteriores y adonde pronto se dirigieron las principales fuerzas persas. [69] Sin embargo, la estrategia de Juliano estaba en otra parte. Había construido una flota de más de 1.000 barcos en Samosata para abastecer a su ejército en una marcha por el Éufrates y de 50 barcos pontones para facilitar los cruces del río. Procopio y los armenios marcharían por el Tigris para encontrarse con Juliano cerca de Ctesifonte. [68] El objetivo final de Juliano parece haber sido el "cambio de régimen" reemplazando al rey Sapor II por su hermano Hormisdas . [69] [70]
Después de simular una marcha más al este, el ejército de Juliano giró hacia el sur hacia Circesium en la confluencia del Abora (Khabur) y el Éufrates, llegando a principios de abril. [68] El 6 de abril, el ejército pasó por Dura y avanzó a buen ritmo, sorteando ciudades tras negociaciones o sitiando las que decidieron oponérsele. A finales de abril, los romanos capturaron la fortaleza de Pirisabora , que custodiaba el acceso por el canal desde el Éufrates hasta Ctesifonte en el Tigris. [71] Mientras el ejército marchaba hacia la capital persa, los sasánidas rompieron los diques que cruzaban la tierra, convirtiéndola en un pantano , lo que ralentizó el avance del ejército romano. [72]
A mediados de mayo, el ejército había llegado a las inmediaciones de la fortificada capital persa, Ctesifonte , donde Juliano descargó parcialmente parte de la flota y envió a sus tropas a través del Tigris por la noche. [73] Los romanos obtuvieron una victoria táctica sobre los persas ante las puertas de la ciudad, obligándolos a retroceder hacia el interior de la misma. [74] Sin embargo, la capital persa no fue tomada. Preocupado por el riesgo de quedar rodeado y atrapado dentro de los muros de la ciudad, el general Víctor ordenó a sus soldados que no entraran por las puertas abiertas de la ciudad en persecución de los persas derrotados. [75] Como resultado, el principal ejército persa seguía en libertad y se acercaba, mientras que los romanos carecían de un objetivo estratégico claro. [76] En el consejo de guerra que siguió, los generales de Juliano lo persuadieron de no montar un asedio contra la ciudad, dada la inexpugnabilidad de sus defensas y el hecho de que Sapor pronto llegaría con una gran fuerza. [77] Juliano, que no quería renunciar a lo que había ganado y probablemente todavía esperaba la llegada de la columna de Procopio y Sebastián, partió hacia el este, hacia el interior de Persia, ordenando la destrucción de la flota. [74] Esta resultó ser una decisión apresurada, ya que estaban en el lado equivocado del Tigris sin medios claros de retirada y los persas habían comenzado a acosarlos desde la distancia, quemando cualquier alimento en el camino de los romanos. Juliano no había traído equipo de asedio adecuado, por lo que no había nada que pudiera hacer cuando descubrió que los persas habían inundado el área detrás de él, lo que lo obligó a retirarse. [78] Un segundo consejo de guerra el 16 de junio de 363 decidió que el mejor curso de acción era llevar al ejército de regreso a la seguridad de las fronteras romanas, no a través de Mesopotamia , sino hacia el norte hasta Corduene . [79] [80]
Durante la retirada, las fuerzas de Juliano sufrieron varios ataques de las fuerzas sasánidas. [80] En uno de esos enfrentamientos el 26 de junio de 363, la indecisa Batalla de Samarra cerca de Maranga en Mesopotamia, Juliano fue herido cuando el ejército sasánida asaltó su columna. En la prisa por perseguir al enemigo en retirada, Juliano eligió la velocidad en lugar de la cautela, llevándose solo su espada y dejando su cota de malla. [81] Recibió una herida de una lanza que, según se dice, le atravesó el lóbulo inferior del hígado y los intestinos . La herida no fue mortal de inmediato. Juliano fue tratado por su médico personal, Oribasio de Pérgamo, que parece haber hecho todo lo posible por curar la herida. Esto probablemente incluyó la irrigación de la herida con un vino oscuro y un procedimiento conocido como gastrorrafia , la sutura del intestino dañado. Al tercer día se produjo una hemorragia importante y el emperador murió durante la noche. [82] [v] Algunos escritores cristianos informaron que sus últimas palabras fueron: «Has vencido, galileo». [83] Como deseaba Juliano, su cuerpo fue enterrado fuera de Tarso , aunque más tarde fue trasladado a Constantinopla. [84]
En 364, Libanio afirmó que Juliano fue asesinado por un cristiano que era uno de sus propios soldados; [85] esta acusación no es corroborada por Amiano Marcelino u otros historiadores contemporáneos. Juan Malalas informa que el supuesto asesinato fue ordenado por Basilio de Cesarea . [86] Catorce años después, Libanio dijo que Juliano fue asesinado por un sarraceno ( lájmida ) y esto puede haber sido confirmado por el médico de Juliano, Oribasio, quien, después de examinar la herida, dijo que era de una lanza utilizada por un grupo de auxiliares lájmidas en el servicio persa. [87] Los historiadores cristianos posteriores propagaron la tradición de que Juliano fue asesinado por San Mercurio . [88]
Juliano fue sucedido por el efímero emperador Joviano , quien restableció la posición privilegiada del cristianismo en todo el Imperio.
Libanio dice en su epitafio del emperador fallecido (18.304) que "He mencionado representaciones (de Juliano); muchas ciudades lo han colocado junto a las imágenes de los dioses y lo honran como lo hacen con los dioses. Ya se le ha pedido su bendición en la oración, y no fue en vano. Hasta tal punto ha ascendido literalmente a los dioses y ha recibido una parte de su poder de él mismo". Sin embargo, no se tomó ninguna medida similar por parte del gobierno central romano, que estaría cada vez más dominado por los cristianos en las décadas siguientes.
Se considera apócrifa la versión de que sus últimas palabras fueron νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε , o Vicisti, Galilaee ("Has vencido, galileo "), [vi] supuestamente expresando su reconocimiento de que, con su muerte, el cristianismo se convertiría en la religión estatal del Imperio. La frase introduce el poema de 1866 " Himno a Proserpina ", que fue la elaboración de Algernon Charles Swinburne de lo que un pagano filosófico podría haber sentido ante el triunfo del cristianismo. También termina la obra romántica polaca La comedia indivina escrita en 1833 por Zygmunt Krasiński .
Como había pedido, [90] el cuerpo de Juliano fue enterrado en Tarso. Yacía en una tumba fuera de la ciudad, al otro lado de un camino de la de Maximino Daia. [91]
Sin embargo, el cronista Zonaras dice que en alguna fecha "posterior" su cuerpo fue exhumado y enterrado nuevamente en o cerca de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla, donde yacían Constantino y el resto de su familia. [92] Su sarcófago está listado como de pie en una "stoa" allí por Constantino Porfirogénito . [93] La iglesia fue demolida por los otomanos después de la caída de Constantinopla en 1453. Hoy un sarcófago de pórfido , que Jean Ebersolt cree que es de Juliano, se encuentra en los terrenos del Museo Arqueológico de Estambul . [94]
La religión personal de Juliano era a la vez pagana y filosófica; consideraba los mitos tradicionales como alegorías, en las que los dioses antiguos eran aspectos de una divinidad filosófica . Las principales fuentes supervivientes son sus obras Al rey Helios y A la madre de los dioses , que fueron escritas como panegíricos , no como tratados teológicos. [95]
Como último gobernante pagano del Imperio romano, las creencias de Juliano son de gran interés para los historiadores, pero no concuerdan completamente. Aprendió teurgia de Máximo de Éfeso , un estudiante de Jámblico ; [96] su sistema tiene cierta semejanza con el neoplatonismo de Plotino ; Polymnia Athanassiadi ha llamado la atención sobre sus relaciones con el mitraísmo , aunque sigue siendo discutible si fue iniciado en él; y ciertos aspectos de su pensamiento (como su reorganización del paganismo bajo los Sumos Sacerdotes y su monoteísmo fundamental ) pueden mostrar influencia cristiana. Algunas de estas fuentes potenciales no han llegado hasta nosotros, y todas ellas se influyeron entre sí, lo que aumenta las dificultades. [97]
Según una teoría (la de Glen Bowersock en particular), el paganismo de Juliano era altamente excéntrico y atípico porque estaba fuertemente influenciado por un enfoque esotérico de la filosofía platónica a veces identificada como teurgia y también neoplatonismo . Otros (Rowland Smith, en particular) han argumentado que la perspectiva filosófica de Juliano no era nada inusual para un pagano "culto" de su tiempo y, en cualquier caso, que el paganismo de Juliano no se limitaba solo a la filosofía y que era profundamente devoto de los mismos dioses y diosas que otros paganos de su época.
Debido a su formación neoplatónica, Juliano aceptó la creación de la humanidad tal como se describe en el Timeo de Platón . Juliano escribe: "cuando Zeus estaba poniendo todas las cosas en orden, cayeron de él gotas de sangre sagrada, y de ellas, como dicen, surgió la raza de los hombres". [98] Además, escribe: "quienes tuvieron el poder de crear a un hombre y una mujer solamente, fueron capaces de crear muchos hombres y mujeres a la vez..." [99] Su punto de vista contrasta con la creencia cristiana de que la humanidad se deriva de una pareja única, Adán y Eva. En otro lugar argumenta en contra del origen de una pareja única, indicando su incredulidad, señalando, por ejemplo, "cuán diferentes son en sus cuerpos los germanos y escitas de los libios y etíopes". [100] [101]
El historiador cristiano Sócrates Escolástico opinaba que Juliano se creía Alejandro Magno "en otro cuerpo" a través de la transmigración de las almas , "de acuerdo con las enseñanzas de Pitágoras y Platón". [102]
Se dice que la dieta de Juliano se basaba predominantemente en vegetales. [103]
Después de obtener la púrpura , Juliano inició una reforma religiosa del imperio, cuyo objetivo era restaurar la fuerza perdida del estado romano. Apoyó la restauración del politeísmo helenístico como religión del estado. Sus leyes tendían a apuntar a los cristianos ricos y educados, y su objetivo no era destruir el cristianismo sino expulsar la religión de "las clases gobernantes del imperio, de manera muy similar a como el budismo chino fue expulsado de las clases bajas por un mandarinato confuciano revivido en la China del siglo XIII ". [104]
Restauró templos paganos que habían sido confiscados desde la época de Constantino, o simplemente apropiados por ciudadanos ricos; derogó los estipendios que Constantino había otorgado a los obispos cristianos y eliminó sus otros privilegios, incluido el derecho a ser consultados sobre nombramientos y a actuar como tribunales privados. También revocó algunos favores que anteriormente se habían otorgado a los cristianos. Por ejemplo, revocó la declaración de Constantino de que Majuma , el puerto de Gaza , era una ciudad separada . Majuma tenía una gran congregación cristiana mientras que Gaza todavía era predominantemente pagana.
El 4 de febrero de 362, Juliano promulgó un edicto para garantizar la libertad de religión. Este edicto proclamaba que todas las religiones eran iguales ante la ley y que el Imperio romano debía volver a su eclecticismo religioso original, según el cual el Estado romano no imponía ninguna religión a sus provincias. El edicto fue visto [¿ por quién? ] como un acto de favor hacia los judíos, con el fin de molestar a los cristianos. [ cita requerida ]
Dado que la persecución de los cristianos por parte de los emperadores romanos anteriores aparentemente solo había fortalecido el cristianismo, muchas de las acciones de Juliano pueden haber sido diseñadas para acosar a los cristianos y socavar su capacidad de organizar la resistencia al restablecimiento del paganismo en el imperio. [105] La preferencia de Juliano por una visión no cristiana y no filosófica de la teurgia de Jámblico parece haberlo convencido de que era correcto prohibir la liturgia cristiana y exigir la supresión de los Santos Misterios cristianos ( Sacramentos ). [106]
En su Edicto Escolar , Juliano exigió que todos los maestros públicos fueran aprobados por el Emperador; el estado pagaba o complementaba gran parte de sus salarios. Amiano Marcelino explica esto como la intención de evitar que los maestros cristianos usaran textos paganos (como la Ilíada , que era ampliamente considerada como de inspiración divina) [ cita requerida ] que formaban el núcleo de la educación clásica: "Si quieren aprender literatura, tienen a Lucas y Marcos : que regresen a sus iglesias y los expongan", dice el edicto. [104] Este fue un intento de eliminar parte de la influencia de las escuelas cristianas que en ese momento y más tarde usaban la literatura griega antigua en sus enseñanzas en su esfuerzo por presentar la religión cristiana como superior al paganismo. [ cita requerida ] El edicto también asestó un duro golpe financiero a muchos eruditos, tutores y maestros cristianos, ya que los privó de estudiantes.
En su Edicto de Tolerancia de 362, Juliano decretó la reapertura de los templos paganos, la restitución de las propiedades confiscadas de los templos y el regreso del exilio de los obispos cristianos " heréticos " que habían sido censurados o excomulgados por la Iglesia . Este último fue un ejemplo de tolerancia hacia diferentes puntos de vista religiosos, pero también puede haber sido un intento de Juliano de fomentar cismas y divisiones entre sus rivales cristianos, ya que las disputas sobre lo que constituía la enseñanza católica ortodoxa podían llegar a ser bastante feroces. [107]
Su preocupación por la institución de una jerarquía pagana en oposición a la jerarquía de la Iglesia se debía a su deseo de crear una sociedad en la que todos los aspectos de la vida de los ciudadanos estuvieran conectados, a través de capas de niveles intermedios, a la figura consolidada del Emperador, el proveedor final de todas las necesidades de su pueblo. Dentro de este proyecto, no había lugar para una institución paralela, como la jerarquía de la Iglesia o la caridad cristiana. [108] [ se necesita una mejor fuente ]
La popularidad de Juliano entre el pueblo y el ejército durante su breve reinado sugiere que podría haber devuelto el paganismo al primer plano de la vida pública y privada romana. [109] De hecho, durante su vida, ni la ideología pagana ni la cristiana reinaron de manera suprema, y los más grandes pensadores de la época discutieron sobre los méritos y la racionalidad de cada religión. [110] Sin embargo, lo más importante para la causa pagana fue que Roma todavía era un imperio predominantemente pagano que no había aceptado por completo el cristianismo. [111]
Aun así, el breve reinado de Juliano no detuvo la marea del cristianismo. El fracaso final del emperador puede atribuirse, sin duda, a las numerosas tradiciones religiosas y deidades que el paganismo promulgó. La mayoría de los paganos buscaban afiliaciones religiosas que fueran exclusivas de su cultura y su pueblo, y tenían divisiones internas que les impedían crear una única "religión pagana". De hecho, el término pagano era simplemente una denominación conveniente para que los cristianos agruparan a los creyentes de un sistema al que se oponían. [112] En verdad, no había una religión romana, como la reconocerían los observadores modernos. [113] En cambio, el paganismo surgió de un sistema de observancias que un historiador ha caracterizado como "nada más que una masa esponjosa de tolerancia y tradición". [113]
Este sistema de tradición ya había cambiado drásticamente cuando Juliano llegó al poder; habían quedado atrás los días de sacrificios masivos en honor a los dioses. Los festivales comunales que implicaban sacrificios y festejos, que una vez unieron a las comunidades, ahora las desgarraban, cristianos contra paganos. [114] Los líderes cívicos ni siquiera tenían los fondos, y mucho menos el apoyo, para celebrar festivales religiosos. Juliano se encontró con que la base financiera que había respaldado estas empresas (los fondos del templo sagrado) había sido confiscada por su tío Constantino para apoyar a la Iglesia cristiana. [115] En total, el breve reinado de Juliano simplemente no pudo cambiar la sensación de inercia que se había extendido por todo el Imperio. Los cristianos habían denunciado el sacrificio, despojado a los templos de sus fondos y privado a los sacerdotes y magistrados del prestigio social y los beneficios financieros que acompañaban a los principales puestos paganos en el pasado. Los principales políticos y líderes cívicos tenían poca motivación para cambiar el rumbo reviviendo los festivales paganos. En cambio, optaron por adoptar un punto medio al celebrar ceremonias y entretenimiento masivo que fueran religiosamente neutrales. [116]
Después de presenciar el reinado de dos emperadores empeñados en apoyar a la Iglesia y acabar con el paganismo, es comprensible que los paganos simplemente no aceptaran la idea de Juliano de proclamar su devoción al politeísmo y su rechazo del cristianismo. Muchos optaron por adoptar un enfoque práctico y no apoyar activamente las reformas públicas de Juliano por miedo a un resurgimiento cristiano. Sin embargo, esta actitud apática obligó al emperador a cambiar aspectos centrales del culto pagano. Los intentos de Juliano de revitalizar al pueblo cambiaron el enfoque del paganismo de un sistema de tradición a una religión con algunas de las mismas características a las que se oponía en el cristianismo. [117] Por ejemplo, Juliano intentó introducir una organización más estricta para el sacerdocio, con mayores calificaciones de carácter y servicio. El paganismo clásico simplemente no aceptó esta idea de los sacerdotes como ciudadanos modelo. Los sacerdotes eran élites con prestigio social y poder financiero que organizaban festivales y ayudaban a pagarlos. [115] Sin embargo, el intento de Juliano de imponer una estrictez moral a la posición cívica del sacerdocio sólo hizo que el paganismo estuviera más en sintonía con la moral cristiana, alejándolo aún más del sistema de tradición del paganismo.
De hecho, este desarrollo de un orden pagano creó las bases de un puente de reconciliación sobre el cual el paganismo y el cristianismo podían encontrarse. [118] De la misma manera, la persecución de Juliano a los cristianos, quienes según los estándares paganos eran simplemente parte de un culto diferente, [ cita requerida ] fue una actitud bastante poco pagana que transformó al paganismo en una religión que aceptaba solo una forma de experiencia religiosa mientras excluía todas las demás, como el cristianismo. [119] Al tratar de competir con el cristianismo de esta manera, Juliano cambió fundamentalmente la naturaleza del culto pagano. Es decir, convirtió al paganismo en una religión, mientras que antes había sido solo un sistema de tradición. [ cita requerida ]
Muchos de los padres de la Iglesia miraban al emperador con hostilidad y contaban historias de su supuesta maldad después de su muerte. Un sermón de san Juan Crisóstomo , titulado Sobre los santos Juventino y Maximino , cuenta la historia de dos soldados de Juliano en Antioquía, que fueron oídos en una fiesta de borrachera criticando las políticas religiosas del emperador y fueron detenidos. Según Crisóstomo, el emperador había hecho un esfuerzo deliberado para evitar convertir en mártires a aquellos que no estaban de acuerdo con sus reformas; pero Juventino y Maximino admitieron ser cristianos y se negaron a moderar su postura. Crisóstomo afirma que el emperador prohibió a cualquiera tener contacto con los hombres, pero que nadie obedeció sus órdenes; por lo que hizo ejecutar a los dos hombres en mitad de la noche. Crisóstomo insta a su audiencia a visitar la tumba de estos mártires. [120]
El hecho de que las obras de caridad cristianas estuvieran abiertas a todos, incluidos los paganos, puso este aspecto de la vida de los ciudadanos romanos fuera del control de la autoridad imperial y bajo el de la Iglesia. Así, Juliano imaginó la institución de un sistema filantrópico romano y se preocupó por la conducta y la moralidad de los sacerdotes paganos, con la esperanza de que esto mitigara la dependencia de los paganos de la caridad cristiana, diciendo: "Estos galileos impíos no sólo alimentan a sus propios pobres, sino también a los nuestros; los reciben en sus ágapes y los atraen, como se atrae a los niños, con pasteles". [121]
En 363, poco antes de que Juliano abandonara Antioquía para lanzar su campaña contra Persia, en consonancia con su esfuerzo por oponerse al cristianismo, permitió a los judíos reconstruir su templo . [122] [123] [124] El punto era que la reconstrucción del templo invalidaría la profecía de Jesús sobre su destrucción en el año 70, que los cristianos habían citado como prueba de la verdad de Jesús. [122] Pero estallaron incendios y detuvieron el proyecto. [125] Un amigo personal suyo, Amiano Marcelino , escribió esto sobre el esfuerzo:
Juliano pensó en reconstruir con un gasto extravagante el orgulloso Templo que había estado en Jerusalén, y encargó esta tarea a Alipio de Antioquía . Alipio se puso a trabajar vigorosamente, y fue secundado por el gobernador de la provincia ; pero terribles bolas de fuego, que estallaron cerca de los cimientos, continuaron sus ataques, hasta que los trabajadores, después de repetidos incendios, no pudieron acercarse más; y desistió del intento.
El fracaso de la reconstrucción del Templo puede atribuirse al terremoto de Galilea del año 363. En las Oraciones contemporáneas de San Gregorio Nacianceno , se describe a los constructores como "empujados unos contra otros, como por una furiosa ráfaga de viento y un repentino levantamiento de la tierra", lo que llevó a algunos a buscar refugio en una iglesia donde "una llama salió... y los detuvo". [126] Esto, según Gregorio, es "lo que toda la gente hoy en día informa y cree". [126] El escritor del siglo XVIII Edward Gibbon consideró que esto no era confiable, postulando en cambio un sabotaje o un accidente. [127] La intervención divina es una visión común entre los historiadores cristianos, [128] y fue vista como una prueba de la divinidad de Jesús. [122]
El apoyo de Juliano a los judíos provocó que estos lo llamaran "Julian el Heleno ". [129] Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que el favor de Juliano hacia los judíos era más un intento de impedir el crecimiento del cristianismo en lugar de un afecto genuino hacia el judaísmo. [130]
Julián escribió varias obras en griego, algunas de las cuales han sobrevivido hasta nuestros días.
Las obras religiosas contienen especulaciones filosóficas complejas, y los panegíricos a Constancio tienen un estilo elaborado y estereotipado.
El Misopogon (o "El Odiador de la Barba") es un relato desenfadado del enfrentamiento de Juliano con los habitantes de Antioquía después de que se burlaran de él por su barba y su apariencia generalmente desaliñada para un emperador. Los Césares es un relato humorístico de una contienda entre notables emperadores romanos: Julio César , Augusto, Trajano , Marco Aurelio y Constantino, en la que también competía Alejandro Magno. Se trataba de un ataque satírico al reciente Constantino, cuyo valor, tanto como cristiano como líder del Imperio Romano, Juliano cuestiona severamente.
Una de sus obras perdidas más importantes es Contra los galileos , destinada a refutar la religión cristiana. Las únicas partes de esta obra que sobreviven son las extractadas por Cirilo de Alejandría , quien da extractos de los tres primeros libros en su refutación de Juliano, Contra Julianum . Estos extractos no dan una idea adecuada de la obra: Cirilo confiesa que no se había atrevido a copiar varios de los argumentos más importantes.
Las obras de Juliano han sido editadas y traducidas varias veces desde el Renacimiento, la mayoría de las veces por separado; pero muchas están traducidas en la edición de la Biblioteca Clásica Loeb de 1913, editada por Wilmer Cave Wright . Wright menciona, sin embargo, que hay muchos problemas en torno a la vasta colección de obras de Juliano, principalmente las cartas atribuidas a Juliano. [144] Las colecciones de cartas existentes hoy en día son el resultado de muchas colecciones más pequeñas, que contenían cantidades variables de obras de Juliano en varias combinaciones. Por ejemplo, en Laurentianus 58.16 , se encontró la colección más grande de cartas atribuidas a Juliano, que contenía 43 manuscritos. Los orígenes de muchas cartas en estas colecciones no están claros.
Joseph Bidez y François Cumont recopilaron las diferentes colecciones en 1922 y llegaron a un total de 284 artículos. 157 de ellos se consideraron genuinos y 127 se consideraron falsos. Esto contrasta marcadamente con la colección de Wright mencionada anteriormente, que contiene solo 73 artículos que se consideran genuinos, junto con 10 cartas apócrifas. Michael Trapp señala, sin embargo, que al comparar el trabajo de Bidez y Cumont con el de Wright, Bidez y Cumont consideran que hasta dieciséis de las cartas genuinas de Wright son falsas. [145] Por lo tanto, es muy discutible qué obras se pueden atribuir a Julian.
Los problemas que rodean una colección de las obras de Juliano se ven exacerbados por el hecho de que Juliano era un escritor motivado, lo que significa que es posible que hayan circulado muchas más cartas a pesar de su breve reinado. El propio Juliano da fe de la gran cantidad de cartas que tuvo que escribir en una carta que es probable que sea genuina. [146] La agenda religiosa de Juliano le dio incluso más trabajo que el emperador promedio, ya que trató de instruir a sus sacerdotes paganos recién nombrados y lidiar con líderes y comunidades cristianas descontentos. Un ejemplo de él instruyendo a sus sacerdotes paganos se encuentra en un fragmento del manuscrito Vossianus, insertado en la Carta a Temistio. [147]
Además, la hostilidad de Juliano hacia la fe cristiana inspiró violentas contramedidas por parte de los autores cristianos, como las invectivas de Gregorio de Nacianzo contra Juliano. [148] [149] Sin duda, los cristianos también suprimieron algunas de las obras de Juliano. [150] Esta influencia cristiana todavía es visible en la colección mucho más pequeña de cartas de Juliano de Wright. Ella comenta que algunas cartas son cortadas repentinamente cuando el contenido se vuelve hostil hacia los cristianos y cree que esto es el resultado de la censura cristiana. Ejemplos notables aparecen en el Fragmento de una carta a un sacerdote y la carta al sumo sacerdote Teodoro. [151] [152]
Durante el período del Mandato Británico en Jerusalén , la «Vía Juliana», inicialmente llamada así en honor al Emperador, fue posteriormente rebautizada como Calle Rey David tras el establecimiento del Estado de Israel . [161] [162]
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El texto completo de la Carta al Senado y al pueblo de Atenas en WikisourceEl texto completo de Cartas de Julián/Carta 47 en WikisourceEn el año 363 d. C., el emperador Juliano se propuso reconstruir el templo, pero después de considerables preparativos y mucho gasto, se vio obligado a desistir debido a las llamas que brotaron de los cimientos. Se han hecho repetidos intentos de explicar estas explosiones ígneas por causas naturales; por ejemplo, por la ignición de gases que habían estado reprimidos durante mucho tiempo en las bóvedas subterráneas.
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