Contra los galileos ( griego antiguo : Κατὰ Γαλιλαίων ; latín : Contra Galilaeos ), que significa cristianos , fue un ensayo polémico griego escrito por el emperador romano Julián , comúnmente conocido como Julián el Apóstata, durante su corto reinado (361-363). A pesar de haber sido escrito originalmente en griego , es más conocido por su nombre latino, probablemente debido a su extensa referencia en la polémica respuesta Contra Julianum de Cirilo de Alejandría . [ se necesita aclaración ]
Como emperador, Juliano había tratado de detener la creciente influencia del cristianismo en el Imperio Romano y había alentado el apoyo a los cultos imperiales paganos originales y las religiones étnicas del Imperio. En este ensayo, Julián describió lo que consideraba los errores y peligros de la fe cristiana, e intentó arrojar una luz poco halagadora sobre las disputas en curso dentro de la Iglesia cristiana. Juliano retrató a los cristianos como apóstatas del judaísmo , que el emperador consideraba una religión muy antigua y establecida que debía ser plenamente aceptada. Después de la muerte de Juliano en batalla en 363, el ensayo fue anatematizado e incluso el texto se perdió. Los argumentos de Julián sólo se conocen de segunda mano, a través de textos escritos por autores cristianos.
Juliano fue el último emperador pagano que gobernó el Imperio Romano. Como era sobrino del emperador Constantino , se había criado como cristiano, aunque estudió con neoplatónicos mientras crecía y abandonó en secreto el cristianismo en 351. [1] Después de convertirse en emperador romano, intentó poner fin a la persecución de paganos que había continuado durante las décadas anteriores, legalizando los sacrificios de culto, restaurando muchos templos paganos y financiando cultos. Aunque no persiguió a los cristianos ni prohibió el cristianismo, puso fin a los subsidios a la iglesia cristiana y puso fin a los castigos que se habían impuesto a los cristianos heréticos. [2] También compuso tratados que atacaban a aquellos con cuyas ideas no estaba de acuerdo, incluidos dos sobre los que llamó “falsos cínicos” y Contra los galileos, [3] que fue escrito durante su estancia en Antioquía en el invierno de 362-363. [4]
El texto de Contra los galileos no sobrevive, probablemente fue destruido en un edicto antipagano en 448 o 529. [4] Lo que sabemos de él proviene de los escritos de Cirilo de Alejandría , quien lo citó extensamente mientras escribía una refutación. que se terminó entre 434–437 o 439–441. La refutación de Cyril, sin embargo, no permanece completamente intacta. Sólo existen diez libros, todos los cuales cubren el primero de tres de Contra los galileos, aunque también sobreviven múltiples fragmentos de otros diez libros. [5] Cirilo afirmó que era una de las obras anticristianas más importantes que se habían escrito, y que era ampliamente considerada irrefutable, mientras que Libanio la elogiaba como una obra aún mayor que las críticas de Porfirio de Tiro . [6] Aunque muchos autores cristianos habían escrito textos en los que despreciaban a Juliano, sólo Teodoro de Mopsuestia había intentado previamente una refutación de la obra antes que Cirilo. [7]
Aparte de la división obvia entre uno cristiano y otro pagano, las opiniones religiosas de Cirilo eran muy diferentes de las de Julián. Mientras que Juliano había apoyado a la comunidad judía en el Imperio Romano y había tratado de reconstruir su templo, Cirilo a menudo escribía sobre cómo la comunidad judía se interponía en el camino del cristianismo y que los gentiles debían rechazar todo lo judío, incluida la idea de reconstruir el Templo. en Jerusalén, idea que Juliano había abrazado. [8] Quizás fue este desacuerdo fundamental sobre el valor de la fe judía lo que hizo que la refutación de Cirilo fuera tan amarga, ya que habla de Juliano como un hombre satánicamente inspirado que deseaba arrastrar a tantos otros como pudiera lejos de la fe cristiana, y la tradición griega de la que procedía Julián era una locura. [9] De hecho, según Cirilo, cualquier verdad que estuviera en los textos griegos estaba allí como resultado de que los griegos habían oído hablar de la sabiduría de Moisés; incluso Platón supuestamente era un gran admirador del legislador judío. [10] Su refutación fue, por tanto, un intento de demostrar que la visión de Juliano de la tradición platónica como superior a la tradición religiosa mosaica era, de hecho, lo contrario de la verdad, ya que eran los griegos cuyas palabras eran una sombra de la verdad de Moisés. [11]
Juliano critica primero la práctica de los galileos de negar la existencia de los dioses, y su práctica, tomada de los griegos, de ser perezosos y supersticiosos (43A-52C). Julian afirma que los hombres conocen inherentemente la existencia de Dios sin que se les enseñe y que todos los hombres tienen la creencia inherente de que los dioses residen en los cielos y observan lo que ocurre en el mundo. Además, todos los hombres, al observar la naturaleza estable de los cuerpos celestes, han llegado a creer que los dioses son eternos e inmutables (43A-52C).
Julian continúa discutiendo los mitos de la creación de los griegos y los judíos, citando el relato del Libro del Génesis . Ridiculiza la idea de interpretar literalmente el relato judío, afirmando que no sólo es lógicamente imposible (75B) – pregunta cómo la serpiente pudo hablar un idioma humano (86A) – sino que también es blasfemo e insultante para Dios (89B). ). Un Dios verdadero, dice, no habría negado el conocimiento del bien y del mal a los hombres ni habría tenido celos de los hombres que comieran del árbol de la vida y vivieran para siempre. En efecto, este comportamiento muestra a Dios como malo y a la serpiente, dándole al hombre el don enormemente valioso de diferenciar el bien y el mal, para ser bueno. Por tanto, debe tener un significado más profundo (94A).
Julián también plantea preguntas sobre el relato de cómo Dios creó el mundo. ¿De dónde, pregunta, vinieron el abismo, las tinieblas y las aguas que se mencionan (49C)? ¿De dónde vinieron los ángeles, ya que no se mencionan en el relato de la creación? Para Julián, el relato del Génesis no trata de un Dios creador, sino de un dios inferior que simplemente dio forma a la materia que ya había sido creada (49E). Compara esto con el relato de Platón sobre la creación en Timeo , en el que dioses inferiores dan forma a la materia creada por el Dios creador (58C), y concluye que el relato del Génesis no puede explicar adecuadamente quién creó la materia que el Dios de Moisés dio forma (49E). . Julián continúa argumentando que debe haber más de un dios que dio forma a la materia (66A), ya que si hubiera un solo Dios, todos los seres creados serían idénticos. El hecho de que exista tal diferencia entre seres inmortales, humanos y animales prueba que diferentes dioses dieron forma a diferentes seres (65D). El Dios de Moisés, siendo un dios que eligió a los judíos como su pueblo y les dio sólo a ellos el don de profecía y sus enseñanzas, es simplemente el dios del pueblo judío, no el dios de ninguna otra raza de hombres (106D). A Julián le resulta absurdo creer que el Dios que creó todo en el mundo, que se describe a sí mismo como un Dios celoso (106D-E), se contentara con limitarse a cuidar de una pequeña tribu en Palestina y dejar que todas las razas excepto los judíos adoraron dioses falsos durante miles de años (106D).
Luego, Julián analiza cómo los griegos ven a los dioses como los delegados del Dios creador, cada uno responsable de cuidar de las diferentes naciones, ciudades y razas de hombres (115D), lo que explica por qué el carácter y las costumbres de los hombres son tan diferentes (131C). ). Se burla de la idea de que una interpretación literal de la historia de la Torre de Babel pueda explicar adecuadamente por qué los hombres difieren tanto, diciendo que no explica por qué los hombres tienen diferentes morales o leyes o por qué tienen diferencias físicas tan marcadas (138A). En cambio, cree, diferentes dioses responsables de diferentes razas y naciones son responsables de las diferencias de la humanidad (143A). El Dios de Moisés existe, pero sólo como inferior al Dios de Todo (148B). Julián expone esta idea, preguntando por qué, si el Dios judío es el único dios, los judíos no han logrado tanto como otras razas, como los griegos, los fenicios o los egipcios (178A), y por qué los judíos han sido subyugados por tanta gente. muchas otras carreras (213A).
Juliano dedica tiempo a discutir cómo, incluso después de haber abrazado nominalmente las tradiciones judías, los galileos en realidad las rechazaron y solo aceptaron su blasfemia contra los dioses (238A-B). Critica la creencia de que Jesús es el profeta predicho por Moisés e Isaías , ya que Jesús, siendo supuestamente el hijo de Dios, no descendía de Judá, y dice que la idea de un dios que dice ser el único Dios creando un ser igual a él (y por tanto un segundo Dios) va en contra de las creencias monoteístas del judaísmo (253A-B). Señala que los galileos han abandonado muchos de los principios centrales del judaísmo, como el sacrificio de animales (305D) y sus restricciones dietéticas (314C), y critica la afirmación de que Dios ha establecido una nueva ley para ellos, mientras que Moisés se mantuvo tan categóricamente. advirtió contra el cambio de la ley (320B).
Además de abandonar las enseñanzas judías, Juliano también acusa a los galileos de abandonar las de los apóstoles originales (327A). Afirma que ningún apóstol afirmó que Jesús era Dios hasta Juan , y probablemente sólo lo hizo para aclarar una disputa importante dentro de una iglesia desunida (327A). Los galileos también desobedecen las palabras de Jesús, ya que veneran las tumbas y a los muertos, mientras que Jesús se refirió a las tumbas como lugares de impureza (335B). Juliano luego menciona otras prácticas judías abandonadas por los galileos como la circuncisión y la celebración de la Pascua, preguntándose por qué han abandonado tales prácticas cuando se les asignaba tanta importancia en la ley judía (351A), llegando incluso a afirmar que las prácticas religiosas de Moisés y Abraham están mucho más cerca de las prácticas religiosas de los griegos que las de los galileos (356 C).
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Traducciones al inglés disponibles en la web: