Teodoreto de Ciro o Ciro ( griego : Θεοδώρητος Κύρρου ; c. 393 d. C. – c. 458/466) fue un influyente teólogo de la Escuela de Antioquía , comentarista bíblico y obispo cristiano de Ciro (423–457). Desempeñó un papel fundamental en varias controversias de la Iglesia bizantina del siglo V que llevaron a diversos cismas y actos ecuménicos. Escribió contra los 12 anatemas de Cirilo de Alejandría que fueron enviados a Nestorio y no condenó personalmente a Nestorio hasta el Concilio de Calcedonia . Sus escritos contra Cirilo fueron incluidos en la Controversia de los Tres Capítulos y fueron condenados en el Segundo Concilio de Constantinopla . Algunos cristianos calcedonianos y siríacos orientales lo consideran bendito. [a]
Según Tillemont , nació en Antioquía en 393 y murió en Ciro ("a unos dos días de viaje al este de Antioquía ", o ochenta millas romanas), o en el monasterio cerca de Apamea (cincuenta y cuatro millas al sureste). de Antioquía) alrededor del 457.
Los siguientes datos sobre su vida se obtienen principalmente de sus Epístolas y su Historia religiosa ( Philoteos historia ). Era hijo de un próspero matrimonio antioqueno que no había tenido hijos durante muchos años. Alentados por el hecho de que su madre había sido curada de una grave enfermedad ocular y convertida a una vida sobria por Pedro el Gálata , un asceta que vivía en un lugar desocupado de la localidad, [3] los padres de Teodoreto buscaron más ayuda de los santos locales, ya que había estado sin hijos durante doce años. Durante años sus esperanzas se vieron alimentadas pero no cumplidas. Finalmente, el nacimiento de Teodoreto fue prometido por un ermitaño llamado Macedonio el Devorador de Cebada con la condición de su dedicación a Dios, de ahí el nombre de Teodoreto ("regalo de Dios"). [4]
Teodoreto recibió una extensa educación religiosa y secular. Las pruebas reales que nos ha proporcionado Teodoreto sugieren que su educación fue exclusivamente religiosa. Visitó semanalmente a Pedro el Gálata, fue instruido por Macedonio y otros ascetas y, a temprana edad, se convirtió en lector entre el clero de Antioquía. Aunque habla de Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia como sus maestros, esto es improbable, aunque ciertamente fue su tradición teológica en la que se crió. Sin embargo, es evidente que también recibió una amplia educación clásica, lo que no sorprende para un hijo de padres prósperos en una ciudad que durante mucho tiempo había sido un centro de cultura y aprendizaje secular. Entre sus corresponsales se encontraban los sofistas Aerius e Isokasius. Entendía tanto el siríaco como el griego, pero no conocía ni el hebreo ni el latín. [5] En sus cartas cita a Homero , Sófocles , Eurípides , Aristófanes , Demóstenes y Tucídides . [6] Cuando tenía veintitrés años y ambos padres habían muerto, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) y se convirtió en monje en el monasterio de Nicerte, no lejos de Apamea. [7] Allí vivió durante unos siete años.
En 423 partió como había sido nombrado obispo de Cirro, sobre una diócesis de aproximadamente cuarenta millas cuadradas y que abarcaba 800 parroquias, pero con una ciudad insignificante como ciudad sede . Teodoreto, apoyado sólo por los llamamientos de los ermitaños íntimos, él mismo en peligro personal, guardó celosamente la pureza de la doctrina. Convirtió a más de 1.000 marcionitas en su diócesis, [8] además de muchos arrianos y macedonios ; [9] retiró de las iglesias más de 200 ejemplares del Diatessaron de Taciano ; y erigió iglesias y les suministró reliquias .
Sus intereses filantrópicos y económicos eran extensos y variados: se esforzó por asegurar alivio para las personas oprimidas por los impuestos; dividió su herencia entre los pobres; con sus ingresos episcopales erigió baños, puentes, salas y acueductos; convocó a retóricos y médicos y recordó a los funcionarios sus deberes. A los cristianos perseguidos de la Armenia persa envió cartas de aliento, y al cartaginés Celestiaco, que había huido del dominio de los vándalos , les dio refugio.
Teodoreto destaca de forma destacada en las controversias cristológicas suscitadas por Cirilo de Alejandría . Teodoreto compartió la petición de Juan I de Antioquía a Nestorio para que aprobara el término theotokos ("madre de Dios"), [5] y, a petición de Juan, escribió contra los anatemas de Cirilo .
Es posible que haya preparado el símbolo de Antioquía que aseguraría la verdadera comprensión del emperador sobre el Credo de Nicea , y fue miembro y portavoz de la delegación de ocho de Antioquía convocada por el emperador a Calcedonia . No pudo aceptar la condena de Nestorio. Juan, reconciliado con Cirilo por orden del emperador, trató de someter a Teodoreto atrincherándose en su eparquía .
Teodoreto estaba decidido a preservar la paz de la Iglesia buscando la adopción de una fórmula que evitara la condena incondicional de Nestorio, y hacia finales del año 434 luchó fervientemente por la reconciliación entre las iglesias orientales. Pero Cirilo se negó a ceder y cuando abrió su ataque (437) contra Diodoro de Tarso y Teodoro, Juan se puso del lado de ellos y Teodoreto asumió la defensa del partido de Antioquía ( c. 439). [5] Domnus II , el sucesor de Juan, lo tomó como su consejero. Después de la muerte de Cirilo, los partidarios de la teología antioqueña fueron nombrados obispados. Ireneo, el amigo de Nestorio, con la cooperación de Teodoreto, se convirtió en obispo de Tiro, a pesar de las protestas de Dióscoro , el sucesor de Cirilo, que ahora se volvió especialmente contra Teodoreto; y consiguió la orden del tribunal que confinaba a Teodoreto en Ciro.
Teodoreto ahora compuso los Eranistes (ver más abajo). En vano fueron sus esfuerzos en la corte por autojustificarse contra las acusaciones de Dioscurus, así como la contraacusación de Domnus contra Eutiques de apolinarismo . La corte excluyó a Teodoreto del Segundo Concilio de Éfeso en 449 debido a su antagonismo con Cirilo. Aquí, debido a su Epístola 151 contra Cirilo y su defensa de Diodoro y Teodoro, fue condenado sin audiencia y excomulgado y sus escritos fueron ordenados para ser quemados. Incluso Domnus dio su consentimiento.
Teodoreto se vio obligado a dejar a Ciro y retirarse a su monasterio en Apamea. Hizo un llamamiento a León el Grande , pero no fue hasta después de la muerte de Teodosio II en 450 que solicitó la revocación de las sentencias en su contra otorgadas por edicto imperial. Se le ordenó participar en el Concilio de Calcedonia , lo que generó una oposición violenta. Fue el primero en participar sólo como acusador, aunque entre los obispos. Luego fue obligado (26 de octubre de 451) por los amigos de Dióscoro a pronunciar el anatema sobre Nestorio. Su conducta demuestra (aunque impedida de hacer una declaración en ese sentido) que lo hizo con su reserva anterior; es decir, sin aplicación más allá de la enseñanza de los dos hijos en Cristo y la negación de la theotokos . Tras esto fue declarado ortodoxo y rehabilitado.
Lo único que se sabe sobre él después del Concilio de Calcedonia es la carta de León encomendándole que custodiara la victoria de Calcedonia ( PG , lxxxiii. 1319 ss.). Junto con Diodoro y Teodoro, los miafisitas no lo odiaban menos que el propio Nestorio, y ellos y sus amigos lo consideraban un hereje. Después de Calcedonia, vivió en Ciro hasta su muerte, que pudo haber sido en el año 460. [10] [11]
La Controversia de los Tres Capítulos llevó a la condena de sus escritos contra Cirilo en el Segundo Concilio de Constantinopla (553).
Las obras más significativas de Teodoreto son las de exégesis .
Se puede desarrollar una cronología de la composición de estas obras estudiando las referencias de las últimas obras a las anteriores. El comentario al Cantar de los Cantares , escrito cuando era un joven obispo, aunque no antes del año 430, precede a los Salmos ; Los comentarios sobre los profetas comenzaron con Daniel , seguido por Ezequiel y luego los Profetas Menores . Luego, el de los Salmos se completó antes del 436; y aquellos sobre Isaías , Jeremías y las Epístolas Paulinas (incluyendo Hebreos ), antes del 448. Las últimas obras exegéticas de Teodoreto fueron las interpretaciones de pasajes difíciles del Octateuco y las Cuestiones que tratan de los libros de Samuel , Reyes y Crónicas , escritos alrededor del 452 al 453.
A excepción del comentario sobre Isaías (fragmentos conservados en las catenas ) y sobre Gálatas ii.6-13, se conservan los escritos exegéticos de Teodoreto. El material exegético sobre los Evangelios bajo su nombre en las catenae puede haber provenido de otras obras suyas, y en sus comentarios sobre el Octateuco se producen interpolaciones extranjeras .
Su representación de la doctrina ortodoxa consiste en una colocación de pasajes de las Escrituras.
Los autores bíblicos son, para Teodoreto, simplemente portavoces del Espíritu Santo , aunque no pierden sus peculiaridades individuales. Por la inevitable imperfección de las traducciones, afirma, el entendimiento queda obstaculizado. Sin estar familiarizado con el hebreo , Teodoreto utiliza la traducción siríaca , las versiones griegas y la Septuaginta .
En principio su exégesis es gramatical-histórica; y critica la intrusión de las ideas del propio autor. Su objetivo es evitar una unilateralidad tanto de la literalidad como de la alegoría . Por lo tanto, protesta contra la atribución del Cantar de los Cantares a Salomón y cosas similares como degradantes para el Espíritu Santo. Más bien hay que decir que la Escritura habla a menudo "en sentido figurado" y "en acertijos". En el Antiguo Testamento todo tiene significado tipológico y proféticamente encarna ya la doctrina cristiana. La iluminación divina proporciona la comprensión correcta después de la sugerencia apostólica y el cumplimiento del Nuevo Testamento . Valiosa aunque no vinculante es la tradición exegética de los maestros eclesiásticos. A Theodoret le gusta elegir la mejor entre las diversas interpretaciones que tiene ante sí, preferiblemente la de Theodore, y complementos suyos propios. Es claro y sencillo en pensamiento y declaración; y su mérito es haber rescatado la herencia exegética de la escuela de Antioquía en su conjunto para la Iglesia cristiana.
Muchas de las obras dogmáticas de Teodoreto han desaparecido; cinco, sin embargo, han sobrevivido.
Su principal obra cristológica es Eranistes etoi polymorphos ( Mendigo o multiforme , o quizás El coleccionista ) en tres diálogos, describiendo a los monofisitas como mendigos que hacen pasar sus doctrinas recopiladas a partir de restos de diversas fuentes heréticas y a él mismo como ortodoxo. La obra está intercalada con extensas florilegia (antologías de citas patrísticas), que pueden ser el motivo de su conservación. Estos florilegia proporcionan evidencia del considerable conocimiento de Teodoreto, con 238 textos extraídos de 88 obras, incluidos escritores prenicenos como Ignacio, Ireneo e Hipólito, así como teólogos como Atanasio y los Padres Capadocios. Este uso de florilegia presagia una nueva etapa en el desarrollo doctrinal, en el sentido de que crea una nueva autoridad para la teología cristiana: la de los "Padres". [12] [13]
Dos obras, Sobre la Santísima y vivificante Trinidad y Sobre la Encarnación del Señor , han sobrevivido gracias a la atribución a su oponente Cirilo de Alejandría . [12] [14] [15]
Otra obra superviviente de Teodoreto es su Refutación de los anatemas , su rechazo de los doce anatemas pronunciados contra él por Cirilo de Alejandría, que se ha conservado en defensa de Cirilo. [16] Detecta apolinarismo en las enseñanzas de Cirilo, y rechaza una "contracción en una" de dos naturalezas del unigénito, tanto como una separación en dos hijos ( Epist. Cxliii). En lugar de una "unión según hipóstasis ", aceptaría sólo una que "manifieste las propiedades o modos esenciales de las naturalezas". De María nació el hombre unido a Dios ; Se debe hacer una distinción entre Dios el Logos y la forma de un siervo.
Otra obra que se conserva es la Expositio rectae fidei . Esto se conservó entre los escritos de Justino Mártir. Sin embargo, tanto Lebon (1930) como Sellers (1945) lo reconocieron independientemente como obra de Teodoreto, probablemente anterior al estallido de las controversias cristológicas. [17]
Sólo se han conservado fragmentos menores (cf. Epist. 16) de la defensa que hizo Teodoreto de Diodoro y Teodoro (438-444). [18]
Hay muchas obras perdidas. Teodoreto menciona haber escrito contra Arrio y Eunomio , [19] probablemente una obra, a la que se unieron los tres tratados contra los macedonios. Había, además, dos obras contra los apolinaristas, y del Opus adversus Marcionem no se ha conservado nada.
Dios es inmutable también al hacerse hombre, las dos naturalezas están separadas en Cristo, y Dios el Logos es siempre inmortal e impasible. Cada naturaleza permaneció "pura" después de la unión, conservando sus propiedades con exclusión de toda transmutación y mezcla. De los veintisiete discursos en defensa de diversas proposiciones, los primeros seis concuerdan en su contenido con Teodoreto. Focio conservó algunos extractos de las cinco oraciones sobre Crisóstomo (códice 273).
Entre los escritos apologéticos se encontraba el Ad quaestiones magorum (429-436), ahora perdido, en el que Teodoreto justificaba los sacrificios del Antiguo Testamento como alternativas en oposición a la idolatría egipcia , [20] y exponía las fábulas de los Magos que adoraban a los elementos ( Iglesia Historia v. 38).
De providentia , o Diez discursos sobre la Providencia , consiste en discursos apologéticos, que prueban la divina providencia desde el orden físico (capítulos i-iv), y desde el orden moral y social (capítulos vi-x). Lo más probable es que fueran pronunciados ante la culta congregación griega de Antioquía, en algún momento entre 431 y 435. A diferencia de la mayoría de los sermones, son argumentos razonados, conferencias más que homilías sobre textos de las Escrituras.
El Graecarum Affectionum Curatio o Cura de los males griegos , subtitulado La verdad del Evangelio probada desde la filosofía griega, ordenado en doce libros, fue un intento de demostrar la verdad del cristianismo a partir de la filosofía griega y en contraste con las ideas y prácticas paganas. Como tal, constituye una de las últimas Apologías escritas, ya que en una época en la que el cristianismo era dominante, la necesidad de disculpas desapareció gradualmente. La verdad es coherente en sí misma cuando no está oscurecida por el error y se aprueba como fuerza de vida; la filosofía es sólo un presentimiento de ello. Esta obra se distingue por la claridad de disposición y estilo. [21]
La Historia eclesiástica de Teodoreto, que comienza con el surgimiento del arrianismo y cierra con la muerte de Teodoro en 429 (a pesar de haberse completado en 449-450) tiene un estilo muy diferente de las de Sócrates Escolástico y Sozomeno . Contiene muchas fuentes que de otro modo se perderían, especialmente cartas sobre la controversia arriana; sin embargo, el libro es extremadamente partidista, ya que los herejes son constantemente ennegrecidos y descritos como afectados por la "plaga arriana". La narrativa está más comprimida que en los otros historiadores, y Teodoreto a menudo une documentos, con sólo breves comentarios entre ellos. El material original de información de Antioquía aparece principalmente en estos últimos libros.
Las fuentes de Theodoret están en disputa. Según Valesio, se trataba principalmente de Sócrates y Sozomeno; La minuciosa investigación de Albert Guldenpenning colocó a Rufino en primer lugar, y junto a él, a Eusebio de Cesarea , Atanasio , Sozomeno, Sabino , Filostorgio , Gregorio Nacianceno y, menos que nadie, Sócrates. N. Glubokovskij cuenta a Eusebio, Rufino, Filostorgio y, quizás, Sabino.
La Historia Religiosa, también conocida como Historia de los Monjes de Siria, con un apéndice sobre el amor divino , contiene las biografías de treinta (diez ascetas vivos), presentados como modelos religiosos. Es un documento de notable importancia para comprender las complejidades del papel de los primeros monjes, tanto en la sociedad como en la iglesia; también es notable por presentar un modelo de autoridad ascética que va fuertemente en contra de la Vida de Antonio de Atanasio .
A petición de un alto funcionario llamado Esporacio , Teodoreto compiló un Compendio de relatos heréticos ( Haereticarum fabularum compendium ), que incluía una heresiología (libros i-iv) y un "compendio de dogmas divinos" (libro v), que, aparte de Orígenes De principiis y la obra teológica de Juan de Damasco , es la única representación sistemática de la teología de los Padres griegos .
En comparación con las más de quinientas cartas conocidas por Nicéforo Calixto en el siglo XIV, sólo aproximadamente la mitad de ese número había sobrevivido hasta el siglo XX. Sobreviven tres colecciones, aunque existe cierta superposición entre ellas. J. Sirmond editó 179 cartas en el siglo XVII. A éstas, J. Sakkelion añadió otras 47 cartas que publicó a partir de un manuscrito que encontró en el Monasterio de Patmos en 1855. [22] Se han conservado 36 cartas en registros conciliares. Estas cartas ofrecen vislumbres del cristianismo rural en el norte de Siria, así como una visión de las relaciones episcopales; se pueden ver indicios del desarrollo de cuestiones cristológicas entre los Concilios de Éfeso y Calcedonia; hay cartas de consuelo y de recomendación; en todas partes se revela el alma generosa y sensible de un pastor. [12]
Una traducción al inglés de las cartas supervivientes es parte de los Padres Nicenos y Posnicenos (2 ser., iii. 250–348). [23]
En varias obras, Teodoreto demostró interés por las cuestiones lingüísticas relacionadas con las traducciones de textos sagrados y obras teológicas, con énfasis en el intercambio literario entre dos lenguas, el griego y el siríaco. [24] [25] El propio Teodoreto pertenecía al paisaje urbano altamente helenizado de la Siria romana , [26] pero su origen arameo , [27] acompañado de su conocimiento de la lengua aramea (llamada siríaca entre los griegos), le permitió notar varias características de su lengua ancestral. Consciente de las diversidades regionales de los dialectos arameos, registró que " los osroënianos, los sirios, los pueblos del Éufrates, los palestinos y los fenicios hablan todos siríaco, pero con muchas diferencias en la pronunciación ". [28] La diferenciación regional (provincial) de los dialectos arameos de Teodoreto incluía una distinción explícita entre los "sirios" (como hablantes de arameo de la Siria propiamente dicha, al oeste del Éufrates ), y los "osroenios" como hablantes de arameo de Osroene (región oriental, centrada en Edesa ), mostrando así que se sabía que el dialecto de los "sirios" (hablantes de arameo de la Siria propiamente dicha) tenía una pronunciación algo diferente de la de los "osroenianos" (hablantes del arameo de Edesa). [29] [30]
