John Selden (16 de diciembre de 1584 - 30 de noviembre de 1654) fue un jurista inglés , estudioso de las leyes y la constitución antiguas de Inglaterra [1] y estudioso de la ley judía. [2] Era conocido como un erudito ; John Milton aclamó a Selden en 1644 como "el jefe de los eruditos reputados en esta tierra". [3] [4]
Nació en Salvington , en la parroquia de West Tarring , West Sussex (ahora parte de la ciudad de Worthing ), y fue bautizado en St Andrew's , la iglesia parroquial . La cabaña en la que nació sobrevivió hasta 1959, cuando fue destruida por un incendio provocado por un fallo eléctrico. [5]
Su padre, también llamado John Selden, tenía una pequeña granja. Se dice que su habilidad como violinista fue lo que atrajo a su esposa, Margaret, quien provenía de una mejor familia, era hija única de Thomas Baker de Rustington y descendía de una familia de caballeros de Kent . Selden fue educado en la escuela primaria gratuita de Chichester , The Prebendal School , [6] y en 1600 pasó a Hart Hall , Oxford . En 1603, fue admitido en Clifford's Inn , Londres; en 1604 se trasladó al Templo Interior ; y en 1612 fue llamado a la abogacía . Su primer mecenas fue Sir Robert Bruce Cotton , el anticuario, que parece haberlo contratado para copiar y resumir algunos de los registros parlamentarios que entonces se conservaban en la Torre de Londres . Por alguna razón, Selden rara vez ejercía en los tribunales, pero su práctica en el despacho de abogados como transportista y abogado consultor era amplia y aparentemente lucrativa.
En 1618 apareció su Historia de los diezmos . Aunque había pasado censura y licencia, esta disertación sobre las bases históricas del sistema del diezmo causó ansiedad entre los obispos y provocó la intervención del rey Jaime I. El autor fue citado ante el Consejo Privado y obligado a retractarse de sus opiniones. [7] Además, su trabajo fue suprimido y se le prohibió responder a cualquiera que se acercara a responderlo.
Todo esto parece haber provocado la entrada de Selden en la política. Aunque no estuvo en el Parlamento de Inglaterra , fue el instigador y quizás el ponente de la Protesta de 1621 sobre los derechos y privilegios de la Cámara, afirmada por la Cámara de los Comunes el 18 de diciembre de 1621. Él y varios otros fueron encarcelados. al principio en la Torre y posteriormente bajo el cargo de Sir Robert Ducie , sheriff de Londres . Durante su breve detención, se dedicó a preparar una edición de la Historia del historiador medieval Eadmer a partir de un manuscrito que le prestó su anfitrión o carcelero, que publicó dos años después.
En 1623 fue devuelto a la Cámara de los Comunes para el distrito de Lancaster , y se sentó con John Coke , William Noy y John Pym en el comité electoral del sargento Glanville. También fue nombrado lector del Lyon's Inn , cargo que declinó asumir. Por esto, los jueces del Inner Temple lo multaron con £ 20 y lo descalificaron para ser uno de ellos. Sin embargo, al cabo de unos años se convirtió en un maestro del banquillo. En el primer parlamento de Carlos I (1625), se desprende de las "respuestas de miembros" impresas en 1878 que, contrariamente a lo afirmado por todos sus biógrafos, no tenía escaño. En el segundo parlamento de Carlos (1626), fue elegido para Great Bedwyn en Wiltshire y tuvo un papel destacado en el juicio político de George Villiers, primer duque de Buckingham . Al año siguiente, en el caso Darnell (el caso de los Cinco Caballeros), fue abogado de Sir Edmund Hampden en el Tribunal del Tribunal del Rey .
En 1628 fue devuelto al tercer parlamento de Carlos por Ludgershall , Wiltshire, y participó en la redacción y presentación de la Petición de Derecho . En la sesión de 1629 fue uno de los miembros responsables de la tumultuosa aprobación en la Cámara de los Comunes de la resolución contra el gravamen ilegal de tonelaje y peso y, junto con Sir John Eliot , Denzil Holles , Long, Valentine, William Strode. , y el resto, lo enviaron de regreso a la Torre. Allí permaneció ocho meses, privado durante parte del tiempo del uso de libros y material de escritura. Luego fue trasladado, en condiciones menos rigurosas, a Marshalsea , hasta que el arzobispo Laud dispuso su liberación. Algunos años antes, había sido nombrado mayordomo de Henry Grey, octavo conde de Kent , a cuya sede, Wrest en Bedfordshire, se retiraba ahora.
No fue elegido miembro del Parlamento Breve de 1640; pero al Parlamento Largo , convocado en otoño, fue devuelto sin oposición a la Universidad de Oxford . Se opuso a la resolución contra el episcopado que llevó a la exclusión de los obispos de la Cámara de los Lores , e imprimió una respuesta a los argumentos utilizados por Sir Harbottle Grimston en aquella ocasión. Se unió a la protesta de los Comunes por el mantenimiento de la religión protestante de acuerdo con las doctrinas de la Iglesia de Inglaterra , la autoridad de la Corona y la libertad del súbdito. Se opuso igualmente al tribunal sobre la cuestión de las comisiones de lugartenientes de formación y al parlamento sobre la cuestión de la ordenanza de la milicia. Al final apoyó al Parlamento contra el rey Carlos, porque, según él, Carlos ciertamente actuaba ilegalmente; pero Selden no estaba seguro de si el Parlamento estaba haciendo lo mismo. [8]
En 1643, participó en las discusiones de la Asamblea de Westminster , donde George Gillespie se opuso a sus opiniones erastianas . [9] Los aliados de Selden incluyeron a Thomas Coleman , John Lightfoot y Bulstrode Whitelocke . [10]
En octubre de 1643, los Comunes designaron a Selden para tomar el control del cargo de Secretario y Guardián de los Registros en la Torre, cargo que pasó al Maestro de los Registros en 1651. [11] En 1645 fue nombrado uno de los parlamentarios comisionados del almirantazgo y fue elegido maestro del Trinity Hall, Cambridge , cargo que declinó aceptar. En 1646, se suscribió a la Liga y Pacto Solemnes y, en 1647, el parlamento votó 5.000 libras esterlinas como compensación por sus dolores bajo la monarquía.
Después de la muerte del conde de Kent en 1639, Selden vivió permanentemente bajo el mismo techo que la viuda del conde, la ex Elizabeth Talbot . Se cree que se casó con ella, aunque su matrimonio no parece haber sido nunca reconocido públicamente. Reunió una famosa biblioteca que finalmente pasó a formar parte de la colección de la Biblioteca Bodleiana en 1659. Además de una amplia gama de obras griegas, árabes, hebreas y latinas, incluía el Códice Mendoza y el Mapa Selden de China . [12] Murió en Friary House en Whitefriars , Londres, el 30 de noviembre de 1654, y fue enterrado en la Iglesia del Temple , Londres. Su tumba es hoy claramente visible a través de placas de vidrio en el suelo de esta iglesia. Además, se le conmemora con una inscripción monumental en el lado sur de la Iglesia del Temple. Más de dos siglos después de su muerte, en 1880, los magistrados del Inner Temple en la iglesia parroquial de St. Andrew's, West Tarring, erigieron una placa de bronce en su memoria .
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Fue como un prolífico erudito y escritor que Selden ganó su reputación. Los primeros libros trataban de historia inglesa.
En 1610 salieron a la luz tres de sus obras: Jani Anglorum Facies Altera ( La cara trasera [o dos caras ] del Jano inglés ) y la Epinomis de Inglaterra , [13] que trataba del progreso del derecho inglés hasta Enrique II ; y The Duello, o Single Combat , en el que trazó la historia del juicio por batalla en Inglaterra desde la conquista normanda. En 1613 proporcionó una serie de notas, incluidas citas y referencias, a los primeros dieciocho cantos del Poly-Olbion de Michael Drayton . En 1614 publicó Títulos de Honor , que, a pesar de defectos y omisiones, siguió siendo una obra completa durante siglos. Se volvió a publicar en una edición más amplia y muy revisada en 1631 y le valió a Selden el elogio de "monarca de las letras" de su amigo Ben Jonson . [14]
En 1615 se publicó el Analecton Anglobritannicon , un relato de la administración civil de Inglaterra antes de la conquista normanda , escrito en 1607; su título y argumento imitaban el Franco-Gallia de François Hotman . [15] En 1616 aparecieron notas sobre De laudibus legum Angliae de John Fortescue y Summae magna et parva de Ralph de Hengham . [dieciséis]
En 1618 se publicó su controvertida Historia de los diezmos . Una primera señal de la tormenta que se avecinaba fue el libro de 1619 que contradecía a Selden, Sacrilege Sacredly Handled en dos partes; con un Apéndice, respondiendo a algunas objeciones de James Sempill . [17] Selden respondió, pero pronto fue amordazado. Los eclesiásticos Richard Tillesley (1582-1621) ( Animadversions sobre la Historia de los diezmos de M. Selden , 1619) y Richard Montagu ( Diatribae sobre la primera parte de la última Historia de los diezmos , 1621) atacaron la obra. [18] Hubo más respuestas de William Sclater ( The Quaestion of Tythes Revised , 1623) y de Stephen Nettles ( Respuesta a la parte judía de la Historia de los diezmos del Sr. Selden, 1625). En él, Selden intentó demostrar que el diezmo dependía del derecho civil, más que del derecho canónico . También destacó las complejidades de las antiguas costumbres judías sobre los diezmos. [19] El trabajo también fue un hito en la historia de la escritura histórica inglesa a través de su mezcla de erudición filológica anticuaria con narrativa histórica, dos enfoques para el estudio del pasado que antes se consideraban distintos.
En 1623 produjo una edición de la Historia Novarum de Eadmer . Se destacó por incluir en apéndices información del Domesday Book , que en ese momento no había sido publicado y sólo podía consultarse en el original en Westminster, previo pago de una tasa. [20]
Publicó en 1642 Privilegios de los barones de Inglaterra cuando se sientan en el Parlamento y Discurso sobre los derechos y privilegios del súbdito . En 1652 escribió un prefacio y recopiló algunos de los manuscritos de Historiae Anglicanae scriptores X de Sir Roger Twysden .
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En 1617 se publicó su De dis Syris , que inmediatamente estableció su fama como orientalista. Es notable por su temprano uso del método comparativo, en la mitología semítica . Asimismo, en 1642, publicó una parte de la crónica árabe del patriarca Eutiquio de Alejandría , bajo el título Eutychii Aegyptii, Patriarchae Ortodoxorum Alexandrini,... ecclesiae suae origines . Fue controvertida la discusión en él sobre la ausencia en Alejandría de la distinción entre sacerdotes y obispos, un tema candente en el debate de la época en la Iglesia de Inglaterra . [21]
En 1628, por sugerencia de Sir Robert Cotton, Selden compiló, con la ayuda de otros dos eruditos, Patrick Young y Richard James , un catálogo de los mármoles de Arundel .
Empleó su tiempo libre en Wrest escribiendo De Successionibus in bona defuncti secundum leges Ebraeorum y De Successione in pontificatum Ebraeorum , publicados en 1631.
Durante el avance del conflicto constitucional, estuvo absorto en la investigación, publicando De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum en 1640. Fue un aporte a la teorización de la época sobre el derecho natural . En palabras de John Milton , este "volumen de leyes naturales y nacionales demuestra, no sólo mediante la reunión de grandes autoridades, sino mediante exquisitas razones y teoremas casi matemáticamente demostrativos, que todas las opiniones, incluso los errores, conocidos, leídos y cotejados, son de principal servicio y asistencia hacia el rápido logro de lo que es más verdadero." [4] [22] Se desarrolla hasta convertirse en una teoría del derecho internacional , tomando como base las Siete Leyes de Noé . [23]
En 1644 publicó Dissertatio de anno civili et calendario reipublicae Judaicae , en 1646 su tratado sobre el matrimonio y el divorcio entre los judíos titulado Uxor Ebraica , y en 1647 la primera edición impresa del antiguo libro de derecho inglés Fleta . En 1650 Selden comenzó a imprimir a través de la imprenta la trilogía que planeaba sobre el Sanedrín , como primera parte de De synedriis et prefecturis juridicis veterum Ebraeorum , siendo publicadas la segunda y tercera partes solidariamente en 1653 y 1655. El objetivo de esta obra era contrarrestar el uso por parte de los presbiterianos, en particular, de argumentos y precedentes extraídos de la tradición judía; se trataba de un estudio muy detallado destinado a refutar tales argumentos y a señalar la flexibilidad inherente de la tradición que se citaba. [24]
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Su Mare clausum fue escrito para desmantelar las pretensiones adelantadas por Grocio en El Mar Libre ( Mare liberum ), en nombre de los pescadores holandeses, de pescar furtivamente en las aguas de las costas inglesas.
Las circunstancias de su publicación retrasada, en 1635, sugieren que a principios de la década de 1630 Selden se inclinaba más hacia la corte que hacia el partido popular e incluso se aseguró el favor personal del rey Carlos I. Había sido escrito dieciséis o diecisiete años antes, pero por razones políticas el predecesor de Carlos, Jaime I , había prohibido su publicación. Cuando finalmente apareció, un cuarto de siglo después de Mare liberum , fue bajo el patrocinio real de Carlos, como una especie de periódico estatal, y con una dedicatoria a él. El hecho de que Selden no fuera retenido en el gran caso del dinero de los barcos en 1637 por John Hampden , primo de Sir Edmund, su antiguo cliente en el Caso de los Cinco Caballeros, puede tomarse como prueba adicional de que su celo por la causa popular era ni tan cálido ni tan incuestionable como lo había sido antes.
Su última publicación fue una reivindicación de sí mismo por ciertos cargos presentados contra él y su Mare clausum alrededor de 1653 por Theodore Graswinckel , un jurista holandés.
Varias de las obras menores de Selden se imprimieron por primera vez después de su muerte, incluido un tratado en defensa del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre escrito durante la Commonwealth puritana (1649-1660), cuando estaba prohibida la celebración de la Navidad. [25] David Wilkins publicó una edición colectiva de sus escritos en folio de 3 volúmenes en 1725, y nuevamente en 1726. Table Talk , por el que quizás sea más conocido, no apareció hasta 1689. Fue editado por su amanuense , Richard Milward, quien afirma que "el sentido y la noción son enteramente de Selden" y que "la mayoría de las palabras" son suyas también. En ocasiones se ha cuestionado su autenticidad.
Selden llegó a una posición erastiana en la política eclesiástica. También creía en el libre albedrío , lo cual era incompatible con el calvinismo . [26]
Se mostraba escéptico sobre la leyenda del Rey Arturo tal como había crecido, pero creía que Arturo había existido. [27] Los druidas , sugirió en comentarios sobre Poly-Olbion , eran pensadores antiguos y presuntamente esotéricos. [28] La imagen popular de un druida desciende a través de una máscara de Inigo Jones de una reconstrucción de Selden, basada (sin buenos fundamentos) en antiguas estatuas alemanas. [ cita necesaria ]
Selden se conmemora en nombre de la Selden Society , una sociedad científica dedicada al estudio de la historia jurídica inglesa fundada en 1887.
También se le conmemora en topónimos en Salvington, incluido "The John Selden Inn", que pretende estar en el lugar de su vivienda; Carretera Selden; y el centro médico de Selden. También The Selden Arms en Lyndhurst Road en Worthing.
Según la Encyclopedia of Historians and Historical Writing , "desempeñó un papel de fundamental importancia en la transición de la escritura histórica inglesa desde un anticuario medieval a una comprensión más moderna del alcance y la función de la historia que nunca antes se había expresado en la Inglaterra del Renacimiento". ". [29] Su reputación duró bien, y Mark Pattison lo llamó "el hombre más erudito, no sólo de su partido, sino de los ingleses". [30]
Aproximadamente en 1640, las opiniones de Selden (junto con las de Grocio) tuvieron un gran impacto en el círculo del Gran Tew en torno a Lucius Cary, segundo vizconde de Falkland : William Chillingworth , Dudley Digges , Henry Hammond . [31] Fue en este medio que Selden conoció y se hizo amigo de Thomas Hobbes . Tenían mucho en común en el pensamiento político, pero las conexiones precisas no han sido aclaradas. [32]
Richard Cumberland siguió a Selden por encima de Grocio y Hobbes en materia de derecho natural. Selden cuestionó la posición escolástica, después de Cicerón , de que la "razón correcta" podía por sí sola generar obligación , al afirmar que una obligación formal requería un superior en autoridad. En su De legibus Cumberland rechaza la solución de Selden mediante las leyes de Noé, en De jure naturali , a favor de la solución alternativa menos desarrollada de Selden. Este último es más ortodoxo para un tomista , un intellectus agens como facultad natural del alma racional, por cuya mediación el intelecto divino puede intervenir directamente con los individuos. [33] Matthew Hale intentó fusionar la teoría de Grocio sobre la propiedad con la visión de Selden sobre la obligación. [34] Cumberland y Hale pertenecían a un grupo más grande, seguidores en un sentido amplio de Selden, con experiencia principalmente en Cambridge y la ley, que incluía también a Orlando Bridgeman, Hezekiah Burton , John Hollings , Richard Kidder , Edward Stillingfleet , John Tillotson , y John Wilkins . [35]
Giambattista Vico llamó a Grocio, Selden y Samuel Pufendorf los "tres príncipes" del "derecho natural de las gentes". Continuó criticando su enfoque de manera fundamental. [36] En su Autobiografía precisa que habían confundido la ley natural de las "naciones", basada en la costumbre, con la de los filósofos, basada en abstracciones humanas. [37] Isaiah Berlin comenta sobre la admiración de Vico por Grocio y Selden. [38]
En el momento de su muerte en 1654, Selden había acumulado una biblioteca de varios miles de manuscritos y libros impresos. El testamento de Selden dejó sus intenciones para esta biblioteca algo ambiguas, aunque el testamento y el codicilo parecen sugerir que tenía la intención de legar la mayoría de sus manuscritos orientales , manuscritos griegos, un manuscrito latino y sus libros talmúdicos y rabínicos impresos a la Biblioteca Bodleian de Oxford. . [39] Hay alguna evidencia que sugiere que Selden tenía la intención de dejar sus libros impresos y manuscritos históricos al Templo Interior , pero que esta transacción no ocurrió porque el Templo no poseía una biblioteca lo suficientemente grande. [40] En 1656, dos años después de la muerte de Selden, sus albaceas (Edward Heyward, John Vaughan, Matthew Hale y Rowland Jewks) estaban en negociaciones con la biblioteca Bodleian para transferir toda la colección de Selden. [41] En 1659, los albaceas estipularon que los manuscritos de Selden "se mantendrán juntos para siempre en una pila y cuerpo distintos bajo el nombre de Biblioteca del Sr. Selden". El Bodleian estuvo de acuerdo y la biblioteca recibió la colección de Selden en junio de 1659. [42]
La colección de Selden fue la mayor recibida por el Bodleian en el siglo XVII y comprendía alrededor de 8.000 artículos. [43] Incluso esta enorme colección no representaba la extensión de la biblioteca de Selden. Los duplicados, es decir, los libros que ya poseía la biblioteca, se entregaron a la biblioteca de la catedral de Gloucester . [41] También circuló un rumor en las décadas posteriores a la muerte de Selden de que parte de su biblioteca había permanecido en Londres y fue destruida por un incendio. La edición de 1704 de The Present State of England de Edward Chamberlayne afirmaba que un incendio en el Inner Temple destruyó "8 cofres llenos" de manuscritos de Selden. [44] Aún así, la colección que recibió el Bodleian fue lo suficientemente grande como para que se necesitaran varios años y varios bibliotecarios para catalogarla por completo. [45] Desde entonces, la colección original se ha visto mejorada por nuevas adquisiciones, en particular por un grupo de cuarenta manuscritos Selden comprados por el Bodleian a James Fairhurst en 1947. [46] [43] La colección Selden en el Bodleian alberga más de 400 volúmenes manuscritos que ocupan más de 40 metros (aproximadamente 130 pies) de espacio en los estantes. [47] [48] La variedad lingüística de estos manuscritos refleja el interés de Selden por los idiomas orientales y otros. Los idiomas representados incluyen
Muchos manuscritos se relacionan con el estudio de la ley de Selden tanto en Inglaterra como a nivel internacional. Éstas incluyen
Algunos manuscritos abordan acontecimientos contemporáneos. Por ejemplo EM. Arco. Selden B. 8 incluye un discurso en latín pronunciado en Oxford al regreso del príncipe Carlos de España en 1623 . Otros más contienen obras clásicas de filosofía y literatura, como
Más allá de los manuscritos, la colección Selden contiene varias obras impresas notables. Entre ellos se encuentra el primer libro impreso en Japón con tipos móviles, Sanctos no gosagueo no uchi nuqigaqi (Arch.bf69). [43] Los libros impresos incluidos en la colección Selden contienen muchos que son importantes en parte porque se originaron en las bibliotecas de otras figuras famosas, incluidos Sir Robert Cotton , John Donne y John Dee . [43] Según Geoffrey Keynes , varios de los libros que Selden recibió de la biblioteca de John Donne incluyen inscripciones de ambos hombres. Uno de esos libros es Tractatio de polygamia de Theodorus Beza , que incluye la firma y el lema de Donne ("Per Rachel ho servitor, & non per Lea"), así como el lema de Selden ("περί παντός τήν έλευθερίαν", "Libertad sobre todas las cosas"). "). [49] [50]
"Selden, John", breve diccionario biográfico de la literatura inglesa , 1910 - vía Wikisource