El estudio histórico de las personas LGBTQ en México se puede dividir en tres periodos distintos, coincidentes con los tres grandes periodos de la historia mexicana : precolombino, colonial y postindependencia, a pesar de que el rechazo a las identidades LGBTQ forma un hilo conductor que atraviesa los tres periodos.
Los datos sobre los pueblos precolombinos y del periodo de la colonización son escasos y oscuros. Los historiadores a menudo describían las costumbres indígenas que les sorprendían o que desaprobaban, pero tendían a adoptar una posición de acusación o apología, lo que hace imposible distinguir entre realidad y propaganda. En general, parece que los mexicas eran tan homofóbicos como los españoles, y que otros pueblos indígenas tendían a ser mucho más tolerantes, [1] hasta el punto de honrar a los pueblos de dos espíritus como chamanes .
La historia de las personas LGBTQ en el periodo colonial y posterior a la independencia aún está en gran parte por estudiar. Sobre todo, las ejecuciones de sodomitas de 1658 y la Danza de los Cuarenta y Uno de 1901 —dos grandes escándalos de la vida pública mexicana— dominan la escena.
La situación está cambiando en el siglo XXI, en parte gracias al descubrimiento de la comunidad LGBTQ como potenciales consumidores —el llamado peso rosa— y turistas. Se han creado leyes para combatir la discriminación (2003), y dos entidades federativas, el Distrito Federal y Coahuila , han legalizado las uniones civiles para parejas del mismo sexo (2007). El 21 de diciembre de 2009, a pesar de la oposición de la Iglesia , el Gobierno de la Ciudad de México aprobó el matrimonio entre personas del mismo sexo , con 39 votos a favor, 20 en contra y 5 abstenciones. Fue la primera ciudad de América Latina en hacerlo. [2] Posteriormente, este derecho fue reconocido a nivel nacional. Sin embargo, en 2007 México seguía siendo uno de los países en los que más crímenes se cometen contra la comunidad LGBTQ, con una persona asesinada en un crimen homofóbico cada dos días. [3]
La mayor parte de la información sobre los pueblos precolombinos proviene de los informes de la conquista española . Estos relatos deben tomarse con cautela, dado que la acusación de sodomía fue utilizada para justificar la conquista, junto con otras acusaciones reales o inventadas, como sacrificios humanos , canibalismo o idolatría . [4] Dado que los defensores de los indígenas manipularon la información tanto como sus oponentes, algunos tratando de minimizar la incidencia de la sodomía y otros exagerando los relatos, es imposible obtener una imagen precisa de la conducta homosexual en el México precolombino. El historiador Antonio de Herrera llegó a esa conclusión ya en 1601. [5]
Entre los pueblos indígenas de América estaba muy extendida la institución de los dos espíritus . Los dos espíritus, considerados originalmente hermafroditas y llamados "berdache" por los conquistadores españoles, eran hombres que asumían deberes y comportamientos femeninos. Sus sociedades no los consideraban ni hombres ni mujeres, sino que eran considerados como un tercer sexo y a menudo desempeñaban funciones espirituales. Los conquistadores a menudo los consideraban homosexuales pasivos y los trataban con desprecio y crueldad. [6]
Entre los mayas , existía una fuerte asociación entre el ritual y el comportamiento homosexual. Algunos chamanes participaban en actos homosexuales con sus pacientes, y los sacerdotes participaban en actos homosexuales ritualizados con sus dioses . [7] Cuando los toltecas llegaron para conquistar la región, trajeron más sodomía y sexo público de todo tipo. Luego, cuando los itzá conquistaron el área, trajeron más sodomía, más erotismo y extensas ceremonias sexuales. [7] Sin embargo, los mayas, como pueblo con una cultura híbrida, tenían diferentes puntos de vista sobre la sodomía homosexual. Los libros mayas Chilam Balam , por ejemplo, contenían regularmente insultos sexuales dirigidos hacia los itzá. Según la mitología contenida en el libro, los sodomitas eran responsables de destruir el orden de la sociedad maya al producir hijos ilegítimos a través de sus anos que eran incapaces de dirigir la sociedad.
Los zapotecas del Istmo de Tehuantepec en el sureste de México no desarrollaron una cultura de conquista, lo que puede explicar su actitud relajada hacia la masculinidad . [8] Los zapotecas adoptaron el concepto de un tercer género , al que se referían como muxe , como un intermedio entre masculino y femenino que desempeñaba ambos roles de género en la vida cotidiana. [8] Es importante señalar que "dos espíritus" (y términos nativos similares) se refieren al género, no a la orientación sexual o al sexo biológico. Los individuos "dos espíritus" pueden ser heterosexuales, bisexuales u homosexuales. Hasta la fecha, los muxes todavía existen entre los zapotecas y juegan un papel crucial dentro de la comunidad .
La evidencia de Monarquía Indiana de Juan de Torquemada sugiere que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, tanto entre hombres como entre mujeres, no estaban criminalizadas entre los mexicas. [9] Además, los mexicas tenían visiones del mundo diferentes a las de las autoridades españolas que recopilaron las fuentes actualmente disponibles para su estudio, lo que dificulta la comprensión del género y la sexualidad de los mexicas precoloniales, ya que se registraron a través de un filtro centrado en el español, [10] y textos posteriores del período colonial temprano, como el Códice Florentino, han sido mal traducidos por Dibble y Anderson debido a los prejuicios homofóbicos que prevalecían en los Estados Unidos en ese momento. [11]
Las actitudes sociales hacia los hombres y mujeres homosexuales eran negativas y variaban entre el asco y la diversión porque se consideraba que violaban los roles de género mexica, aunque las actitudes eran menos negativas hacia las mujeres homosexuales que hacia los hombres. Los hombres homosexuales durante el período del Imperio Azteca tenían métodos para identificarse públicamente entre sí, lo que los hacía muy visibles en la sociedad mexica. [12]
Según ciertos registros, en los baños mexicas se practicaban relaciones homosexuales. [13]
Sin embargo, no hay constancia de ejecuciones de homosexuales masculinos durante este período, y la existencia de métodos de identificación pública por parte de hombres homosexuales hace improbable que hayan sido perseguidos. [14] Si bien la homosexualidad masculina y femenina era conocida y desaprobada en la sociedad mexica, no hay evidencia de ninguna supresión de la homosexualidad entre los mexicas, ya que todas las persecuciones homofóbicas se introdujeron después de la conquista española del Imperio azteca [15] [16] después de que varias formas de homosexualidad reconocidas por los mexicas precoloniales fueran redefinidas como "sodomía" y "pecado" por los frailes cristianos. [17]
Los hombres homosexuales en la sociedad mexica también tenían un papel religioso, con registros que sugieren que había una conexión entre ellos y Titlacahuan, que es el aspecto embaucador del dios Tezcatlipoca. [18] El propio Titlacahuan fue representado llevando una flor que significaba su erotismo y soplando una flauta fálica que denotaba penitencia y comunicación con los dioses, y estaba asociado con una actividad sexual excesiva. [19]
Había cuatro términos en el náhuatl clásico que se referían a la homosexualidad y se definían por las actividades sexuales de sus sujetos más que por características psicológicas: [20]
Además, los mexicas se referían a los hombres afeminados como cihuāyōlloh , que significa "uno con corazón de mujer", y a las personas intersexuales como cihuāoquichtli , que significa "mujer-hombre". [21]
El término náhuatl clásico se utilizaba para referirse a un grupo de personas con variantes de género que vestían ropa de mujer y realizaban tareas de mujer. [22] Este nombre estaba compuesto por el término xōchitl , que significa "flor", al que se le agregó el sufijo -huah , que significa "dueño de", [20] por lo que literalmente significa "portador de flores", debido a la asociación de las flores con el exceso y el deseo sexual en la cultura mexica. [22]
Los xōchihuah tenían un papel institucionalizado, aunque degradado, dentro de la sociedad mexica, en el que se los mantenía como dependientes de nobles de alto nivel para quienes realizaban tareas domésticas, limpiaban templos, acompañaban a los guerreros en la guerra y les proporcionaban servicios, incluidos los sexuales. [23]
El verbo te-xōchihuia , formado mediante el prefijo te- , que denota un objeto humano de una acción verbal, significaba literalmente "usar flores en alguien" y se usaba metafóricamente en el sentido de "seducir a alguien". [20] [24]
El término cuīlōni se refería a una subcategoría de xōchihuah que tenía un papel pasivo durante las relaciones sexuales. El nombre se deriva del término *cuīlō , que es la raíz no activa del verbo te-cui , que significa "penetrar sexualmente a alguien". Por lo tanto, cuīlōni significaba "alguien que es penetrado sexualmente". [20] [16]
El término chimouhqui deriva del verbo *chimohua o *chimohui , de significado incierto. Esta palabra se utilizaba para designar a los hombres homosexuales. [21]
El término patlācheh se utilizaba para referirse a las mujeres homosexuales, y el verbo te-patlāchhuia se utilizaba para denotar las relaciones homosexuales femeninas. [21] [25]
A pesar del puritanismo de los mexicas, las costumbres sexuales de los pueblos conquistados por el Imperio Azteca variaban en gran medida. Por ejemplo, Bernal Díaz del Castillo habla de homosexualidad entre las clases dominantes, prostitución de jóvenes y travestismo en la zona de Veracruz . [26] Los yauyos tenían casas de prostitución llenas de hombres con las caras pintadas y ropa de mujer.
Los toltecas, en otros lugares, eran extremadamente tolerantes con la homosexualidad. [4]
Desde los primeros contactos de los españoles con los indígenas se estableció la equivalencia de indio, caníbal y sodomita. Fue un médico que acompañó a Colón , Diego Álvarez Chanca , en una carta de 1494, quien primero dio noticias de ello. Habló de la costumbre caribe de capturar a los jóvenes a los que les extirpaban todos los órganos masculinos. Éstos desarrollaron "características femeninas y los caribes los emplearon para la práctica de la sodomía de una manera similar a la que los árabes disfrutan de sus jóvenes como eunucos y dos espíritus... Una vez hechos los hombres, los caribes los matan y se los comen". [27]
En 1511, Pedro Mártir de Anghiera publicó su obra De orbe novo decenses , con la información que pudo obtener sobre los primeros exploradores gracias a su amistad con Isabel I de Castilla . D'Anghiera contó cómo Vasco Núñez de Balboa , durante su exploración de Quarequa, en el Istmo de Panamá , en 1513, molesto con "un hermano del rey y otros jóvenes, hombres serviciales, [que] se vestían afeminadamente con ropas de mujer [... de las que el hermano del rey] se excedió con una temeridad antinatural", arrojó cuarenta de ellos como comida a los perros. D'Anghiera continúa su relato diciendo que el "odio natural de los indígenas por el pecado antinatural" los impulsó a que, "espontánea y violentamente, buscaran a todos los demás que supieran que estaban infectados". Al fin y al cabo, D’Anghiera menciona que “sólo los nobles y los caballeros practicaban esa clase de deseo. [… Los] indígenas sabían que la sodomía ofendía gravemente a Dios. [… Y que estos actos provocaban] las tempestades que con truenos y relámpagos tan frecuentemente los afligían, o las inundaciones que ahogaban sus frutos que habían causado hambre y enfermedades.” [27]
En un relato sobre los indígenas realizado en 1519 para que el cabildo de la villa de Veracruz informara a Carlos I , atribuido a Hernán Cortés , se menciona que habían "logrado saber con certeza que todos son sodomitas y practican ese pecado abominable". [27] En otro relato de un conquistador italiano anónimo, se dice que los hombres y mujeres de Pánuco adoran a un miembro masculino y tienen falos erectos en sus templos y plazas públicas para adorarlos: "la multitud de métodos usados por los hombres para satisfacer su vicio abominable [es] casi demasiado increíble para estar seguro. [...] el demonio contenido en sus ídolos los ha poseído. Les ha dado instrucciones para sacrificar a sus semejantes, para extraerles el corazón y para ofrecer los corazones, así como la sangre sacada de la lengua, las orejas, las piernas y los brazos, todo a los ídolos". Finalmente, comenta que "todos los habitantes de la Nueva España y los de otras provincias adyacentes comían carne humana, todos practicaban comúnmente la sodomía y bebían con exceso", comparando algunas de las costumbres de los indígenas con las de los impíos sarracenos . [27]
A mediados del siglo XVI, el conquistador Bernal Díaz del Castillo y el soldado Juan de Grijalva escriben sobre escenas de sodomía talladas en la arquitectura, en joyas de oro, en terracota y en estatuas. El explorador de las Indias Occidentales y gerente de fundición de oro Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés incluyó detalles específicos en su La Natural hystoria de las Indias (su Sumario ) de 1526, [28] ampliado en su Historia general y natural de las Indias (1535, ampliada aún más en 1851 a partir de sus documentos inéditos). [27] [29] Casi al mismo tiempo, Núñez Cabeza de Vaca escribe:
prácticas diabólicas [...] un hombre casado con otro hombre, amarionados o afeminados, hombres impotentes que se vestían como mujeres y hacían deberes de mujeres, sin embargo, disparaban el arco y la flecha y podían llevar cargas pesadas sobre sus personas. Vimos muchos amarionados, aunque más altos y robustos que los otros hombres. Muchos de estos hombres practicaban el pecado contra natura.
— Núñez Cabeza de Vaca [27]
Isabel de Portugal , esposa de Carlos V, posiblemente impulsada por estos relatos, prohibió en 1529 la plantación o el uso del maguey para la fermentación del pulque . La reina pensaba que causaba "ebriedad e impulsaba a los indios a realizar" sacrificios humanos y pecados indecibles. [27]
Estos y otros relatos se convirtieron en un auténtico género literario, circularon por toda la Península , y sirvieron para justificar la idea del Imperio; era otra "causa justa" para la dominación y ocupación de las Indias Occidentales. Francisco de Vitoria , a pesar de saber que los indígenas tenían razón y que como tales el emperador no tenía ley sobre ellos, pensaba que "los paganos que cometían pecados contra natura, como la idolatría, la pederastia o la fornicación, todas esas ofensas a Dios, podían haber sido detenidas por la fuerza". Entre esos pecados contra natura estaba naturalmente la sodomía, el pecado contra natura por excelencia . La legislación se basaba en la diferente cultura y sus costumbres, entre las más notables: el canibalismo, los sacrificios humanos y la sodomía, en este caso la conquista de México pudo haber representado simplemente una prolongación de la reconquista española de los infieles, representados entonces por los moros . Así se cerraba el círculo con la relación de moro, sodomita, indio. [27]
Los españoles se quedaron estupefactos al observar comportamientos homosexuales en otras partes del Nuevo Mundo . Se habían topado con una tradición cultural desconocida para Europa pero común a muchas tribus indígenas de América del Norte y del Sur : la inversión de los roles de género reconocida públicamente. Como lo describe Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés en su "Historia natural de las Indias" de 1526:
"Muy común entre los indios en muchas partes es el nefasto pecado contra natura , aun en público los indios son jefes [...] tienen mancebos con quienes usan de este maldito pecado , y aquellos mancebos consientes así como caen en esta culpa usan naguas ( faldas ) como mujeres [...] y usan sartas de cuentas y brazaletes y las demás cosas que usan las mujeres como adorno ; y no se ejercitan en el uso de armas , ni hacen cosa propia de hombres , sino que se ocupan en los quehaceres usuales de la casa como barrer y lavar y otras cosas acostumbradas de las mujeres."
— Fernández de Oviedo. [30]
Como conquistadores, los españoles buscaron justificar la subordinación de los pueblos nativos. Cuando se encontraron con culturas que sancionaban las relaciones sexuales entre hombres, inmediatamente etiquetaron tal comportamiento como " sodomía ", en honor a la ciudad bíblica de Sodoma , que se decía que había sido destruida por Dios debido al comportamiento pecaminoso de sus habitantes. [31] El hecho de que el pecado bíblico en cuestión fuera la falta de hospitalidad hacia los extraños era irrelevante a la luz de la interpretación eclesiástica posterior, que lo atribuyó a la homosexualidad. [31] Así, el comportamiento homosexual entre muchos de los pueblos nativos se convirtió en una de las varias justificaciones teológicas para la destrucción de su cultura, la subyugación de sus sociedades y la conversión al catolicismo romano . [32]
A partir de mediados del siglo XVI aparecen los primeros historiadores que realmente vivieron y trabajaron en la Nueva España . Fray Toribio de Benavente , posteriormente llamado Motolínia, uno de los historiadores más importantes de esta época, escribe que los indígenas "bebían cierto vino llamado pulque, hasta la embriaguez, seguido de sacrificios y vicios de la carne, especialmente [...] el pecado innombrable". Nuevamente se demoniza a todos los indígenas como borrachos locos. Peores fueron los historiadores oficiales, como Francisco López de Gómara , que llenó América de seres fantásticos a pesar de no haber pisado nunca suelo americano, o Juan Ginés de Sepúlveda , que pensaba que los indígenas habían sido predeterminados por la naturaleza para la servidumbre. También fray Bernardino de Sahagún dedicó al tema el capítulo "De las personas depravadas como rufianes y sodomitas" de su Historia general de las cosas de la Nueva España (1558–1565). Bernal Díaz del Castillo también escribe sobre la sodomía a partir de 1568. Nuevamente, relaciona las religiones indígenas y sus sacerdotes con el canibalismo, los sacrificios humanos y la sodomía. En 1569, Tomás López Mendel también culpa a los sacerdotes indígenas de difundir la sodomía entre el pueblo. [27]
En reacción a estos escritos, a partir de 1542, Bartolomé de las Casas , junto con otros escritores indígenas y misioneros, lanzó una contraofensiva literaria. De las Casas consideraba el «bestial vicio de la sodomía como el peor, el más detestable de toda maldad humana». Negaba con pasión los informes transmitidos por los conquistadores y exploradores, que habían «difamado a los indios, habiéndolos acusado de estar infectados de sodomía, una gran y perversa falsedad» y pensaba que observaban «abstinencia hacia los afectos sensuales, viles y sucios», aunque admitía que en un país tan grande podían darse casos aislados de personas particulares en casos particulares, atribuidos a «una corrupción natural, depravación, una especie de enfermedad innata o temor a las brujerías y otros sortilegios mágicos», pero en ningún caso entre los conversos al cristianismo . De las Casas da por ejemplo al mixe que cruelmente prendió fuego a los sodomitas descubiertos en el templo. Según las declaraciones de fray Agustín de Vetancurt , aquellos hombres que se vestían de mujer (y viceversa) eran ahorcados si cometían pecado incalificable y los sacerdotes eran quemados, relato que confirma fray Gerónimo de Mendieta . Fray Gregorio García, en su Origen de los indios del nuevo mundo (sic, 1607), aseguró que antes de la llegada de los españoles «los hombres de la Nueva España cometían enormes pecados, especialmente los contra natura, aunque repetidamente ardían por aquellos y se consumían en el fuego enviado desde los cielos [… los indígenas] castigaban a los sodomitas con la muerte, los ejecutaban con gran vigor. [...] Estrangulaban o ahogaban a las mujeres que se acostaban con otras mujeres ya que aquellas también lo consideraban contra natura». García atribuía los casos de sodomía a que los «miserables indios obran así porque el Diablo les ha engañado, haciéndoles creer que los dioses a los que adoran también practican la sodomía y por tanto la tienen por buena y lícita costumbre». [27]
Sin embargo, De las Casas no podía dejar de dar noticias sobre actos homosexuales en las sociedades indias contemporáneas, como la costumbre de los padres de comprar muchachos para que sus hijos "los usaran en el placer de la sodomía", la existencia de "lugares públicos infames conocidos como efebías donde los jóvenes lascivos y desvergonzados practicaban el abominable pecado con todos los que entraban en la casa" o los dos espíritus, "hombres impotentes, afeminados vestidos de mujer y realizando su trabajo". También fray Gregoria García dio noticias de ese tipo, como "unos hombres vestidos de mujer y algún padre tenía cinco hijos [... el menor] lo vistió de mujer, y lo instruyó en su trabajo y se casó con ella como a una niña, aunque aún en la Nueva España despreciaban a los indios afeminados y mujeriegos". Las menciones a la sodomía continuaron durante mucho tiempo, incluso en 1666, en Cristóbal de Agüero y en 1697, en fray Ángel Serra. [27]
Los escritores indígenas no tardaron en sumarse a De las Casas para defender la cultura americana. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl , gobernador de Texcoco , escribió en 1605 que entre los chichimecas , a quien "asumía la función de la mujer le extraían las partes internas por el trasero mientras permanecía atado a una estaca, tras lo cual unos muchachos vertían cenizas sobre el cuerpo hasta enterrarlo bajo ellos [...] cubrieron todo el montón con muchos trozos de leña y le prendieron fuego. [...también] cubrieron con cenizas al que había funcionado como hombre mientras estuvo vivo, hasta que murió". [27] El relato de Alva Ixtlilxochitl es, según Crompton, demasiado detallado para ser inventado, pero según Garza el relato muestra claros signos de influencia mediterránea en el hecho de la diferenciación entre homosexuales activos y pasivos. [5]
La administración colonial impuso las leyes y costumbres españolas a los pueblos indígenas, lo que, en el caso de la sodomía, se vio facilitado por la existencia de leyes similares en el Imperio azteca . [6] Durante el Siglo de Oro español , el delito de sodomía era manejado y castigado de manera equivalente al de traición o herejía, los dos delitos más graves contra el Estado. [33] Inicialmente la Inquisición estaba controlada por los obispos locales , como el arzobispo Juan de Zumárraga (1536–1543), de quien un estudio de los casos juzgados muestra que la homosexualidad era una de las principales preocupaciones del tribunal. Los castigos por los pecados sexuales tendían a ser multas, penitencia, humillación pública y azotes en los casos más graves. En 1569 Felipe II crea oficialmente el tribunal de la Ciudad de México, [5] pero en el Virreinato de Nueva España sólo la ley civil se encargaba de juzgar el pecado inenarrable. [34]
En 1569, Felipe II había creado tribunales inquisitoriales oficiales en la Ciudad de México . La homosexualidad era una preocupación primordial de la Inquisición [episcopal] , que infligía multas severas, penitencias espirituales, humillaciones públicas y azotes por los pecados sexuales . [35] En 1662, la Inquisición mexicana se quejó de que la homosexualidad era común, especialmente entre el clero , y pidió jurisdicción con el argumento de que los tribunales seculares no estaban lo suficientemente vigilantes. La solicitud fue denegada. De hecho, las autoridades civiles, bajo el octavo duque de Albuquerque , habían estado recientemente extremadamente activas, acusando a cien hombres de sodomía y ejecutando a un número considerable. Las personas acusadas de homosexualidad fueron ejecutadas públicamente mediante quemas masivas en San Lázaro, Ciudad de México. [35]
La primera quema conocida de sodomitas en México fue en 1530, cuando ardieron en la pira de Caltzontzin por idolatría, sacrificio y sodomía. [27] Pedro Cieza de León también cuenta que Juan de Olmos, juez principal de Puerto Viejo, había quemado "grandes cantidades de aquellos indios depravados y endemoniados". [5] En 1596, el virrey Gaspar de Zúñiga, conde de Monterrey informó, en una carta enviada a Felipe II para justificar el aumento del sueldo de los oficiales reales, que aquellos habían apresado y quemado a algunos delincuentes por el pecado indecible y otros tipos de sodomía, aunque no da el número de víctimas ni las circunstancias del suceso. [27]
En 1658 el virrey de Nueva España , el duque de Alburquerque , escribió a Carlos II sobre un caso de pecado inenarrable en la Ciudad de México en el que tenía "diecinueve prisioneros, catorce de los cuales [fueron] condenados a la hoguera". Lucas Matheo, un joven de 15 años, se salvó de la hoguera gracias a su juventud, pero sufrió 200 azotes y seis años de trabajos forzados por cañón. Entre los documentos enviados al rey se encuentra una carta del juez de la Suprema Corte de Su Majestad, Juan Manuel Sotomayor, quien describe la sodomía como un "cáncer endémico" que se había "infestado y extendido entre los prisioneros cautivos de la Inquisición en sus celdas individuales y los funcionarios eclesiásticos también han comenzado sus propias investigaciones". La carta de Sotomayor informa que entre 1657 y 1658 han investigado y sentenciado a 125 individuos, cuyos nombres, etnias y ocupaciones enumera a continuación. Tanto el Virrey como el Magistrado basan su rechazo a la sodomía en la Biblia y la religión , aunque utilizan relatos sui generis , como el de Sotomayor, quien escribe "como algunos santos han profesado, que todos los sodomitas han muerto con el nacimiento de Nuestro Señor Jesús". [27]
El caso anterior permite vislumbrar la subcultura de los homosexuales en la Ciudad de México en la primera mitad del siglo XVII, pues muchos de los acusados tenían más de 60 años y llevaban esa vida más de veinte. Todos los implicados provenían de las clases bajas: negros, indígenas, mulatos y europeos deformes. Hay indicios de que las clases más pudientes también estaban implicadas, pero no se les consideraba afectados gracias a su influencia. Muchos de los acusados tenían apodos, como Juan de la Vega, a quien llamaban "la Cotita", Juan de Correa, "la Estanpa", o Miguel Gerónimo, "la Cangarriana", apodo de una prostituta de la ciudad que era conocida por su promiscuidad. El grupo se reunía periódicamente en casas particulares, muchas veces en los días de festividades religiosas con la excusa de rezar y rendir homenaje a la Virgen y a los santos , pero en realidad tenían bailes de travestismo y orgías. Los lugares y fechas de las próximas reuniones fueron mencionados en las fiestas anteriores o fueron difundidos por correo y mensajeros pertenecientes al grupo. [27]
La cultura colonial era similar a la española y contó con intelectuales destacados entre los nacidos en América. Quizá una de las más importantes fue Sor Juana Inés de la Cruz , de quien también se ha dicho que era lesbiana, [38] [39] con base en las intensas amistades que sostuvo con diversas mujeres, cuya belleza elogia en su poesía. [38]
La independencia de México de España en 1821 puso fin a la Inquisición y a la opresión homosexual colonial. La influencia intelectual de la Revolución Francesa y la breve ocupación francesa de México (1862-67) dieron como resultado la adopción del Código Penal napoleónico . Esto significó que la conducta sexual en privado entre adultos, cualquiera que fuera su género, dejó de ser un asunto penal. [40] En asuntos relacionados con la homosexualidad, el gobierno mexicano sostuvo que la ley no debía invadir el terreno de la conciencia moral individual, con el fin de proteger las preciosas preocupaciones de la libertad y la seguridad sexuales; y que la ley debía limitarse "a la ética mínima indispensable para mantener la sociedad". [40] No concedió a las personas el derecho a ser abiertamente homosexuales; ya que se incluyen en la " ética mínima indispensable para mantener la sociedad" leyes contra la solicitación y cualquier comportamiento público que se considere socialmente desviado o contrario a las costumbres y usos populares de la época. El comportamiento homosexual público es una de ellas. [40]
En 1863 las tropas francesas tomaron la Ciudad de México e instauraron a Maximiliano I como emperador de México. Fernando Bruquetas de Castro, en su libro «Reyes que amaron como reinas», afirma que Maximiliano I era homosexual. Parece que los rumores de su homosexualidad comenzaron en la corte de Bruselas , de donde procedía su esposa, la princesa Carlota Amalia. La ruptura concluyente entre Maximiliano y Carlota se produjo durante una escala en Madeira , donde el futuro emperador realizó una famosa huida hacia el submundo homosexual de la isla. En México, Carlota quedó embarazada, posiblemente del barón Alfred Van der Smissen, que formaba parte de la guardia de la reina, mientras el emperador se rodeaba de sus amigos varones, como el príncipe Félix Salm-Salm o el coronel López, que le fueron leales hasta el final. [41]
La invasión francesa introdujo en México el código napoleónico , que no menciona la sodomía, pues había dejado de ser un delito. Sin embargo, en 1871 el nuevo Código Penal introdujo el «atentado a la moral y a las buenas costumbres», un concepto relativamente vago cuya interpretación se dejaba en manos de la policía y los jueces, y que se utilizaba contra los homosexuales. [4] Así, a finales del siglo XIX ya se había formado en la Ciudad de México una subcultura homosexual, similar a la existente en otras grandes ciudades estadounidenses como Buenos Aires , Río de Janeiro , La Habana , Nueva York y Toronto . [6] El trabajo de historiadores como Victor M. Macías-González, Pablo Picatto y Robert Buffington, entre otros, ha identificado zonas como los baños públicos gay, las cárceles y algunas plazas y avenidas de la capital. El trabajo del criminólogo Roumagnac, por ejemplo, da detalles de las prácticas homosexuales en las cárceles del país.
En la primavera de 1918, Manuel Palafox , secretario general de Emiliano Zapata , fue acusado por enemigos políticos dentro del bando zapatista de haber filtrado información a través de sus relaciones homosexuales. Puesto bajo la vigilancia de Gildardo Magaña , escapó y trató de reunir a los líderes zapatistas en torno a él, en lo que fracasó. Palafox murió en 1959 sin revelar su homosexualidad. [4]
En la década de 1930 ya existían algunos bares y baños para homosexuales en la Ciudad de México, en las zonas aledañas a la Alameda, el Zócalo, Paseo de Reforma y la calle Madero . En la década siguiente, durante la Segunda Guerra Mundial , la ciudad contaba con entre diez y quince bares, y se permitía bailar en El África y El Triumfo. Esta relativa permisividad terminó en 1959, cuando el alcalde Uruchurtu cerró todos los bares gay de la ciudad después de un triple crimen. [26]
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En la noche del 20 de noviembre de 1901, la policía de la Ciudad de México allanó un acaudalado baile de travestis, arrestando a 42 hombres, la mitad de ellos vestidos de mujeres , y arrastrándolos a la prisión de Belón. [40] El escándalo resultante, conocido como el Baile de los 41 Maricones , recibió una cobertura de prensa masiva y motivó una serie de grabados de amplia circulación de José Guadalupe Posada que mostraban el baile. [42] Los travestis fueron humillados públicamente, obligados a barrer las calles bajo custodia policial, reclutados en el 24.º Batallón del Ejército Mexicano y enviados al estado sureste de Yucatán , donde todavía se libraba la Guerra de Castas . [42] Los rumores de que el sobrino del entonces presidente Porfirio Díaz , Ignacio de la Torre, había asistido al baile pero se le permitió escapar aumentaron aún más la notoriedad del escándalo. [42] Aunque el relato oficial fue que ella era una " mujer real ". [40] Los historiadores, incluido el conocido comentarista cultural Carlos Monsiváis , sostienen que la homosexualidad masculina en el sentido moderno fue "inventada" en México cuando ocurrió la redada de 1901. [42] Desde entonces, el número 41 ha llegado a simbolizar la homosexualidad masculina en la cultura popular mexicana , figurando con frecuencia en chistes y burlas casuales . [42] Aunque la redada en el Baile del 41 fue seguida por una redada menos publicitada en un bar de lesbianas el 4 de diciembre de 1901 en Santa María, el régimen pronto se vio preocupado por amenazas más graves, como el malestar político y civil que finalmente condujo a la Revolución Mexicana en 1910. [40]
A pesar de la depresión internacional de la década de 1930 y junto con la revolución social supervisada por el presidente Lázaro Cárdenas (1934-40), el crecimiento de la Ciudad de México estuvo acompañado por la apertura de bares y baños gay que complementaron los locales de cruising tradicionales de la Alameda , el Zócalo , Paseo de la Reforma y Calle Madero (antes Plateros). [40] Aquellos involucrados en la actividad homosexual continuaron viviendo con sus familias y no hubo publicaciones homofóbicas .
Las clases bajas de la sociedad mexicana tienden a conservar el modelo mediterráneo, en el que los homosexuales se dividen en activos y pasivos , siendo los activos “masculinos” y los pasivos “afeminados” y “despreciables”: “yo soy un hombre; si te cojo, no eres un hombre”. Existe miedo entre los homosexuales activos a ser penetrados, porque temen la posibilidad de que les guste y dejen de ser “hombres”. [26] Por su parte, los homosexuales de las clases altas, más cosmopolitas, tomaron el modelo europeo del dandy a finales del siglo XIX. [40] Este modelo está siendo reemplazado por otro más parecido al anglosajón, en el que el homosexual no se define por la dicotomía activo/pasivo, sino por el hecho de tener relaciones sexuales con otros hombres. A quienes se niegan a definirse como activos o pasivos se les llama “internacionales”. [26]
Durante la Segunda Guerra Mundial , en la Ciudad de México funcionaban entre diez y quince bares gay, y se permitía bailar en al menos dos, El África y El Triunfo . La relativa libertad del acoso oficial continuó hasta 1959, cuando el alcalde Ernesto Uruchurtu cerró todos los bares gay tras un espantoso triple asesinato. Motivados por la presión moralista de "limpiar el vicio", o al menos de mantenerlo invisible desde arriba, y por la lucratividad de los sobornos de los clientes amenazados con arrestos y de los establecimientos que buscaban operar con relativa seguridad, los policías de la Ciudad de México tenían reputación de celo en la persecución de los homosexuales. [40] A finales de la década de 1960, varias ciudades mexicanas tenían bares gay y, más tarde, clubes de baile al estilo estadounidense . Sin embargo, estos lugares a veces eran clandestinos, pero la tolerancia de las autoridades locales a menudo significaba que se les permitía existir siempre que los propietarios pagaran sobornos . Se desarrolló una presencia bastante visible en grandes ciudades como Guadalajara, Acapulco , Veracruz y Ciudad de México. [43]
Entre muchos homosexuales mexicanos existe el llamado “sueño fálico”, que consiste en ver a Estados Unidos como una utopía sexual , en la que pueden ser libres y abiertamente homosexuales. En consecuencia, intentan hacer del contacto con turistas extranjeros un trampolín hacia el destino soñado. Sin embargo, muchos terminan desilusionados del destino soñado cuando tienen que enfrentarse a la homofobia y el racismo imperantes. [44]
Hasta finales de la década de 1960 no existían grupos LGBTQ ni publicaciones sobre el tema. Los primeros grupos LGBTQ se formaron a principios de la década de 1970 en la Ciudad de México y Guadalajara . El 15 de agosto de 1971 se formó el Frente de Liberación Homosexual , el primero de su tipo en México. Se disolvió un año después. [45]
Una de las primeras activistas LGBTQ fue Nancy Cárdenas . Cárdenas, escritora, actriz y directora de teatro, inspirada por los movimientos LGBTQ de Europa y Estados Unidos, comenzó a dirigir reuniones de escritores LGBTQ. En 1973 fue la primera mexicana en hablar abiertamente de su homosexualidad en la televisión mexicana. En 1974 cofundó el Frente de Liberación Homosexual (FLH). El 26 de julio de 1978 se realizó la primera marcha LGBTQ, a favor de la Revolución Cubana . La marcha fue organizada por el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR). El 2 de octubre del mismo año, los grupos FLH, Lesbos, Oikabeth, Grupo Lambda de Liberación Homosexual Sex-Pol, entre otros, marcharon en la manifestación para conmemorar el décimo aniversario del movimiento de 1968. En 1979, el FHAR volvió a salir a las calles a favor de la Revolución nicaragüense . Como se puede apreciar, el movimiento LGBTQ estuvo muy conectado con los movimientos de izquierda en sus inicios. A finales de junio de 1979, tuvo lugar la primera manifestación a favor de los derechos de los homosexuales, coincidiendo con el aniversario de los disturbios de Stonewall . Los manifestantes exigían libertad de expresión sexual, y protestaban contra la represión social y policial. [46] Desde entonces, anualmente se celebra una marcha LGBTQ el 28 de junio. Pero estos grupos y otros no han tenido la continuidad necesaria. [26]
El movimiento LGBTQ se encontró paradójicamente impulsado por la crisis del SIDA , que se cree llegó a México en 1981. [47] Los grupos LGBTQ se centraron más en la lucha contra la infección, realizando campañas de prevención y sexo seguro con información sobre la enfermedad, pero también lideraron su lucha contra los prejuicios sociales de los sectores más conservadores, que consideraban al SIDA un castigo divino. [46] [48] Las manifestaciones, que se habían vuelto anuales, pedían el fin de la discriminación social contra los pacientes de SIDA, especialmente en el empleo, los hospitales y los centros de salud, y medidas de prevención, como la promoción del uso del condón . [46]
En la década de 1990, sin dejar de luchar por las cuestiones antes mencionadas, los activistas comenzaron a protestar por los asesinatos de homosexuales, y a defender el respeto a la diversidad sexual . [46] En 1992, Patria Jiménez y Gloria Careaga-Pérez crearon la organización lésbica El clóset de Sor Juana una de las organizaciones LGBTQ más importantes del país. [49] Fue acreditada como ONG por las Naciones Unidas para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer . [50]
En 1997, Patria Jiménez fue la primera persona abiertamente gay en ganar un puesto en el Congreso, al hacerlo por el Partido de la Revolución Democrática . [51] En 2007, Amaranta Gómez Regalado (por México Posible ) fue la primera persona transexual en aparecer en el Congreso. Amaranta Gómez es identificada con los muxe , un nombre dado localmente a los dos espíritus de Juchitán de Zaragoza (Oaxaca). [52] En 2013, Benjamín Medrano fue elegido como el primer alcalde abiertamente gay en la historia de México tras su elección como alcalde de la ciudad de Fresnillo , Zacatecas. [53]
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