La comunidad LGBT ha ido ganando algunos derechos en los primeros años del siglo XXI. El 29 de abril de 2003 se aprobó la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. La ley, que ha sido criticada como insuficiente, [1] da lugar a la creación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED), que se encarga de recibir y resolver los casos de discriminación, así como como "desarrollar acciones para proteger a todos los ciudadanos de toda distinción o exclusión basada en origen étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condición social o económica, condiciones de salud, embarazo, idioma, religión, creencias, preferencias sexuales, matrimonio estatuto o cualquier otro, que impida o anule el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas". [2]
En noviembre de 2006 se promulgó en el Distrito Federal la Ley de Sociedades de Convivencia. Llamada "ley gay" en los medios de comunicación, este dispositivo legal no está orientado exclusivamente a la población homosexual. La ley, vigente desde su publicación en el diario oficial del gobierno capitalino el 16 de marzo de 2007, otorga casi los mismos derechos que un matrimonio dentro de los límites del Distrito Federal, con excepción de la adopción . [3]
El primer estado mexicano en legalizar las uniones civiles entre personas del mismo sexo fue Coahuila el 11 de enero de 2007, bajo el nombre de "acuerdo civil de solidaridad". El congreso de Coahuila modificó el código civil para introducir la nueva forma de convivencia. [4] La ley permite derechos similares al matrimonio pero prohíbe la adopción por parejas del mismo sexo. [5] El 4 de marzo de 2010, la ley de la Ciudad de México que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo entró en vigor, a pesar de una apelación de la Procuraduría General de la República, convirtiendo a México en el primer país latinoamericano en permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo por medios no judiciales. . [6] El 12 de marzo de 2010, la Ciudad de México celebró su primera boda entre personas del mismo sexo, la cual será reconocida en todo el territorio mexicano. [7]
A pesar de estos avances, en 2006, la población mexicana estaba mayoritariamente en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo . En una encuesta de Parametría, el 61% de los encuestados respondió "no" cuando se les preguntó si apoyaban una enmienda a la constitución para legalizar el matrimonio homosexual. Sólo un 17% respondió afirmativamente y un 14% no emitió opinión. En la misma encuesta, alrededor del 41% estaba en contra de la posibilidad de conceder los mismos derechos que disfruta un matrimonio a una pareja del mismo sexo registrada, y sólo el 28% apoyaba esta posibilidad. [8]
Las personas LGBT en México se han organizado de diversas maneras: a través de organizaciones locales, marchas y el desarrollo de una Comisión para Denunciar Crímenes de Odio. México tiene un próspero movimiento LGBT con organizaciones en varias ciudades grandes del país y numerosas publicaciones LGBT, sobre todo en Ciudad de México, Guadalajara, Monterrey , Tijuana y Puebla . La gran mayoría de estas publicaciones existen a nivel local, y los esfuerzos nacionales a menudo fracasan antes de echar raíces. [9]
El antropólogo Joseph M. Carrier sugiere que, a diferencia de Estados Unidos, en México el género masculino y la identidad heterosexual de un hombre no se ven amenazados por un acto homosexual siempre que desempeñe el papel de insertador .
Los términos utilizados para referirse a los hombres mexicanos homosexuales generalmente están codificados con un significado de género extraído de la posición inferior de las mujeres en la sociedad patriarcal mexicana. El más benigno de los términos despectivos es maricón , etiqueta que resalta los atributos de género disconformes del hombre (femenino) homosexual, equivalente a sissy o fairy en inglés americano . [10] Sin embargo, para la mayoría de los mexicanos (gays o heterosexuales), el término maricón es muy ofensivo y es más un equivalente al término canadiense o estadounidense "maricón". Términos como joto o puto , por otro lado, hablan del rol sexual pasivo asumido por estos hombres y no simplemente de sus atributos de género, según Carrier. [10]
Sin embargo, para el mexicano promedio, "joto" o "puto" es muy peyorativo y no tiene nada que ver con los roles sexuales (arriba o abajo). "Puto" también puede referirse a un tipo que se vende por dinero. Son más despectivos y vulgares en el sentido de que subrayan la naturaleza sexualmente disconforme de su posición pasiva/receptiva en el acto homosexual. La invectiva asociada con todas estas denominaciones habla de la forma en que se considera que los hombres homosexuales afeminados han traicionado el género y el rol sexual prescritos al hombre mexicano . [10] También existen algunas variantes regionales como leandro , lilo , mariposón , y puñal , entre otras. [11]
Carrier también sugiere que la homosexualidad está rígidamente circunscrita por el papel destacado que desempeña la familia en la estructuración de la actividad homosexual. En México, la familia tradicional sigue siendo una institución crucial que define tanto el género como las relaciones sexuales entre hombres y mujeres. [10] El ocultamiento, la supresión o la prevención de cualquier reconocimiento abierto de la actividad homosexual subraya el rigor de la cultura que rodea las normas sexuales y de género en la vida familiar mexicana. [10]
Sin embargo, en general, los hombres y mujeres que se autoidentifican como homosexuales en áreas urbanas han creado redes sociales y encontrado espacios públicos para socializar sin mucha interferencia social. Debido a las expectativas mexicanas de que las diferencias sexuales se aborden con "silencio sexual" y al miedo a la discriminación en la familia, la escuela y el lugar de trabajo, es común que los hombres homosexuales y las lesbianas sean cautelosos al revelar su orientación sexual. A menudo se considera necesario llevar una "doble vida" para garantizar que las conexiones con el mundo no homosexual permanezcan intactas. [12]
En 2007, alrededor del 71% de los jóvenes mexicanos no aprobaría que se otorgaran los mismos derechos a los homosexuales que a los heterosexuales. [13] Una encuesta de 2006 afirma que el 33% de los mexicanos siente aversión por los homosexuales, a un 40% no le gustan los políticos que enfatizan la homosexualidad y a un 32% no le gustan los vecinos homosexuales. [14] La homofobia también está profundamente arraigada en la familia. En 2004, sólo cuatro familias de asesinados en crímenes homofóbicos, de un total de 26, se ofrecieron a dar información sobre el asunto a una comisión de investigación. [14]
En la Ciudad de México, en 2004, de 125 cadáveres de homosexuales, sólo 75 fueron reclamados por sus familiares; para otros trece, la familia llegó sólo a la identificación; los familiares del resto no se acercaron al tanatorio , pese a haber sido informados. [14] Existen indicios de que los jóvenes mexicanos están siendo internados en clínicas psiquiátricas después de haberlo contado a sus familias. Alrededor del 16% ha sido rechazado por la familia y un porcentaje mayor ha sido agredido físicamente por familiares. [13]
La cultura popular fomenta esta actitud. El grupo de rock Molotov lanzó la canción " Puto " en su álbum de 1997 ¿Dónde Jugarán las Niñas? . La letra de la canción contiene frases como "Marica nena mas bien putín, Puto nace, puto se muere, Amo a matón / matarile al maricón / ¿¡y que quiere este hijo de puta!? / quiere llorar, Puto, le faltan tanates al / ¡puto! / le falta topiates / ¡puto! [15] [16] El productor, Gustavo Santaolalla , en unas declaraciones a la revista Retila , afirmó que la palabra "puto" no había sido utilizada en el sentido de "gay" sino en el sentido de "cobarde" o "perdedor". , que también se utiliza en México. [17]
Las consecuencias para la comunidad LGBT quedan reflejadas en el estudio de la UAM, que afirma que el 27% de las personas LGBT estudiadas sufre trastornos mentales y riesgo de alcoholismo, un 40% tiene pensamientos suicidas y un 25% lo ha intentado. [18]
Según Andrew A. Reding, los homosexuales siguen siendo, en su mayor parte, invisibles por dos razones. La primera, que ayuda a explicar por qué no existen distritos residenciales gay en México, es que los mexicanos tienden a residir con sus familias mucho más tiempo que sus homólogos en Estados Unidos. [19] Esto se debe en parte a razones económicas. Los bajos ingresos y la escasez de viviendas mantienen a muchos viviendo con sus padres, al igual que el hecho de que, en ausencia de un sistema gubernamental de bienestar social , la familia es el principal baluarte de la seguridad social. Incluso los homosexuales mexicanos ricos a menudo continúan viviendo en casa, adquiriendo un alojamiento separado como lugar de encuentro para sus parejas sexuales. [19]
La segunda razón principal por la que los gays y las lesbianas siguen siendo invisibles es el fuerte estigma social asociado a la homosexualidad, particularmente cuando entra en conflicto con los roles sexuales altamente acentuados y diferenciados prescritos por el machismo .
"La cultura mestiza mexicana otorga un gran valor a la ' virilidad '. Una característica destacada de la sociedad es una marcada delimitación entre los roles de género desempeñados por hombres y mujeres. En general, se espera que los hombres sean dominantes e independientes y que las mujeres sean sumisas. y dependiente. La clara frontera entre los roles masculino y femenino en México parece deberse en parte a un ideal hipermasculino culturalmente definido conocido como machismo .
—Joseph M. Portador. [20]
Pero el machismo tiene que ver tanto con las relaciones de poder entre los hombres como con el establecimiento del dominio de los hombres sobre las mujeres.
"No es exclusiva o principalmente un medio de estructurar las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Es un medio de estructurar el poder entre los hombres. Al igual que beber, apostar, asumir riesgos, hacer valer las propias opiniones y luchar, la conquista de las mujeres es una hazaña. Realizado con dos públicos en mente: primero, otros hombres, a quienes hay que demostrar constantemente la propia masculinidad y virilidad ; y segundo, a uno mismo, a quien también hay que mostrar todos los signos de masculinidad ; entonces, se trata de afirmar constantemente la propia masculinidad . masculinidad a través de prácticas que muestran al yo como 'activo', no 'pasivo'... las victorias de ayer cuentan poco mañana."
—Roger Lancaster. [20]
El machismo tiene implicaciones importantes sobre cómo la mayoría de los mexicanos ven la homosexualidad. La homofobia se dirige mucho más intensamente contra quienes violan las normas de conducta masculina y femenina. Esto es especialmente pronunciado entre los hombres, donde el comportamiento afeminado provoca niveles mucho mayores de desaprobación social que la homosexualidad per se . [20] En la perspectiva machista , la mayor ofensa de un hombre contra la norma es no actuar como un hombre . [21]
El afeminamiento y el travestismo son violaciones graves del ideal masculino. Pero la mayor transgresión es que un hombre asuma el papel sexual de una mujer en el acto sexual . El hombre que penetra a otro hombre sigue siendo masculino. El hombre que es penetrado pierde su masculinidad e incurre en un estigma social mucho mayor. [21]
Centrarse en la masculinidad tiene graves consecuencias. Significa que la mayoría de los hombres homosexuales o bisexuales mexicanos, independientemente de los roles sexuales que asuman en privado, se esfuerzan por proyectar una imagen varonil en público. Los relativamente pocos que no pueden hacerlo están, por tanto, muy expuestos y sujetos al ridículo y al acoso , por no hablar de la discriminación en el empleo. [21]
Debido a que la gran mayoría de la población homosexual permanece oculta a la vista, la homosexualidad se identifica en la mente de muchos con la prostitución , las enfermedades y el travestismo . Eso refuerza un círculo vicioso, ya que el prejuicio mantiene la homosexualidad bajo tierra y las pocas manifestaciones superficiales de la homosexualidad refuerzan el prejuicio. [22] También significa que los travestis están sujetos a odio, acoso y abuso policial. El abuso policial surge no sólo del prejuicio popular sino también del hecho de que la prostitución callejera es ilegal en ciertas jurisdicciones como la Ciudad de México. La policía mexicana, cuyos salarios tienden a ser muy bajos, es famosa por su corrupción y por extorsionar a los ciudadanos. [22] La noción de transgénero , entendida en términos que van más allá de las identidades comportamentales de las travestis ( vestidas o travestis ), es de reciente llegada a México. [12]
En el sistema clasificatorio mexicano basado en el género, se ha asumido típicamente que las mujeres masculinas rechazan a los hombres o quieren ser como ellos. Esta noción queda plasmada en etiquetas despectivas como machorra y marimacha . [11] Otros términos despectivos, como chancla o chanclera y tortillera , denotan la percepción de que el sexo "real" no puede ocurrir en ausencia de un pene . [12] Debido a que el machismo está, por definición, orientado a los hombres y se basa en la dominación masculina en las relaciones entre los sexos, las relaciones lésbicas generalmente se perciben como mucho menos amenazantes para la sociedad. Es decir, en la medida en que son percibidas, porque en gran medida permanecen invisibles en un contexto cultural que, en primer lugar, otorga poco reconocimiento a la sexualidad femenina . [23]
"Uno de los factores culturales que ha tenido el mayor impacto en hacer invisibles a las lesbianas es la noción de que las mujeres no tenemos nuestra propia sexualidad [...] la gente sigue pensando que no existen las mujeres lesbianas, no entienden qué sucede sexualmente entre mujeres lesbianas [...] que ha hecho que la cultura sea mucho más permisiva hacia las parejas femeninas. Sería difícil que dos hombres convivieran solos sin dar lugar a rumores, pero que dos mujeres se acompañaran cómo; ¡Hermoso que los pobres hayan encontrado compañía para evitar la soledad !
—Claudia Hinojosa. [23]
Eso ayuda a explicar la opinión frecuentemente expresada entre los hombres mexicanos de que las lesbianas son sólo mujeres que no han experimentado sexo "real" con un hombre "real". En ese sentido, las lesbianas sufren prácticamente el mismo trato que otras mujeres en una sociedad que exalta tanto lo masculino por encima de lo femenino. [24]
La homofobia está muy extendida en la sociedad mexicana. Las estadísticas muestran que sólo entre 2002 y 2007, 1.000 personas han sido asesinadas en crímenes homofóbicos, como reveló la Cámara de Diputados en mayo de 2007, lo que convierte a México en el segundo país con la tasa más alta de crímenes homofóbicos en el mundo (después de Brasil). [25] [26] En un estudio periodístico de Fernando del Collado, titulado Homofobia, odio, crimen y justicia, se hablaba de 400 muertos entre 1995 y 2005, es decir, algunos Tres asesinatos al mes. [14] La Comisión Municipal contra los Crímenes de Odio Homofóbicos calcula que sólo uno de cada cuatro delitos es denunciado. [27]
De enero a agosto de 2009, sólo en Michoacán fueron asesinados 40 homosexuales , casi todos en la zona de Tierra Caliente . [28] La gran mayoría está en contra de los hombres homosexuales; De 1995 a 2004, "sólo" dieciséis mujeres fueron asesinadas. [13] Los crímenes muchas veces son ignorados o investigados con poco interés por las fuerzas policiales, que dan impunidad al criminal en el 98% de los casos. [14] [27]
Otras formas de violencia menos grave se clasifican en los siguientes tipos, según un estudio de 2007 de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) campus Xochimilco: agresión verbal en el 32% de los casos, acoso sexual en el 18%, acoso en el 12%, seguimiento o persecución en un 12% y amenazas en un 11%. Según el estudio de la UAM, los tipos de discriminación más frecuentes "fueron la no contratación laboral, un 13 por ciento; las amenazas de extorsión y detención por parte de la policía, un 11 por ciento; y el abuso a los empleados, un 10 por ciento". [18]
Reforzar las actitudes hacia la homosexualidad en la cultura mexicana es la postura de la Iglesia Católica Romana . El cardenal Norberto Rivera de Ciudad de México denuncia "eufemismos" que contribuyen a la "desorientación moral". "Los argumentos expresados por quienes simpatizan con esta corriente que favorece el libertinaje sexual , aparecen muchas veces bajo banderas humanistas, aunque en el fondo manifiestan ideologías materialistas que niegan la naturaleza trascendente de la persona humana, así como la vocación sobrenatural del individuo". La unión complementaria del hombre y la mujer, afirma, es la única relación capaz de generar "el verdadero amor conyugal". [29] La retórica anti-gay todavía es aceptable en partes del país donde la influencia de la Iglesia católica es más fuerte. [9]
El nuevo Catecismo de la Iglesia católica califica los actos homosexuales de "grave depravación " e "intrínsecamente desordenados". Afirma que las relaciones entre lesbianas y gays son " contrarias al derecho natural [...] no parten de una auténtica complementariedad afectiva y sexual. En ningún caso pueden ser aprobadas". Reconociendo que "el número de hombres y mujeres que tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas no es despreciable", precisa que "deben ser aceptados con respeto, compasión y sensibilidad", evitando "todo signo de discriminación injusta". Sin embargo, exige que "las personas homosexuales estén llamadas a la castidad ". [29]
Aunque la cultura mexicana mayoritariamente mestiza , mestiza y asimilada, impregnada de machismo, es hostil a la homosexualidad masculina, particularmente en sus manifestaciones más afeminadas , algunas de sus culturas indígenas son mucho más tolerantes. Los zapotecos del istmo y los mayas de Yucatán son ejemplos de ello. [24] En particular, los zapotecas desarrollaron el concepto de un tercer género , al que denominaron muxe , como un intermediario entre lo masculino y lo femenino.
" Los muxe , personas que aparentan ser predominantemente masculinas pero muestran ciertas características femeninas , son muy visibles en las poblaciones zapotecas del Istmo. Cumplen un tercer rol de género entre hombres y mujeres, tomando algunas de las características de ambos. Aunque son percibidos como diferentes de Los zapotecas del istmo han estado dominados por la ideología católica romana durante más de cuatro siglos. Los mestizos , especialmente la policía mestiza, ocasionalmente acosan e incluso persiguen a los niños muxes , pero los padres zapotecas, especialmente las madres y otras mujeres, se apresuran a defenderlas a ellas y a sus derechos a "ser ellas mismas", porque, como ellas mismas dicen, "Dios las hizo de esa manera. Nunca he escuchado a un zapoteco del Istmo sugerir que una muxe eligió convertirse en muxe ". muxe . La idea de elegir género o de elegir orientación sexual, ambas cosas no diferenciadas por los zapotecas del istmo, es tan ridícula como sugerir que uno puede elegir el color de su piel.
—Beverly Chiñas. [30]
Un tanto andróginas , realizan trabajos tanto de mujeres como de hombres . Si bien su vestimenta puede ser algo extravagante, su vestimenta es más masculina que femenina. [31] El estatus de muxe se reconoce en la infancia y, como los padres zapotecas consideran que los muxes son los niños más brillantes y dotados, los mantendrán en la escuela más tiempo que otros niños. [31] Se cree ampliamente que tienen talento artístico y que hacen mejor trabajo que las mujeres. [31]
Más recientemente, los muxes han podido utilizar sus niveles relativamente altos de educación para ganar puntos de apoyo importantes en los empleos administrativos más prestigiosos en el gobierno y las empresas que constituyen la élite social en sus comunidades. También han sido elegidos para cargos políticos, beneficiándose de la percepción pública de que son inteligentes y talentosos. [32]
Según Chiñas, "la cultura zapoteca del Istmo permite tanto a mujeres como a hombres más libertad para expresar afecto en público hacia personas del mismo sexo que la cultura anglo norteamericana ". Sin embargo, en el caso especial de las fiestas , se espera que los hombres heterosexuales no tengan ningún contacto corporal ni con hombres ni con mujeres mientras bailan. A las mujeres, por otro lado, se les permite bailar entre ellas, y los muxes pueden bailar entre ellas o con mujeres. [33]
Aunque no necesariamente aprueba tales relaciones , la sociedad zapoteca del istmo es tolerante con las personas que públicamente forman parejas del mismo sexo , ya sean hombres o mujeres. Ambos tipos de parejas ocurren con una frecuencia comparable. Los zapotecas también son tolerantes con la bisexualidad y el travestismo . Chiñas afirma que rara vez fue testigo de casos de ostracismo por orientación sexual o relaciones entre personas del mismo sexo. [33]
El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), un grupo revolucionario mayoritariamente indígena y armado, el 1 de enero de 1994, el mismo día que entró en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), inició una rebelión contra el gobierno mexicano en el estado sureño. de Chiapas , el más pobre del país. Han incluido en varias proclamas a la nación a "los homosexuales" como grupo oprimido junto a los pueblos indígenas , mujeres y campesinos. [34]
"En la compleja ecuación que convierte la muerte en dinero, hay un grupo de humanos que cobran un precio muy bajo en el matadero mundial. Somos los indígenas, los jóvenes, las mujeres, los niños, los ancianos, los homosexuales, los inmigrantes. , todos los que son diferentes, es decir, la inmensa mayoría de la humanidad."
—Subcomandante Marcos . [35]
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