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El baile de los cuarenta y uno o baile de los cuarenta y uno (en español: El baile de los cuarenta y uno ) fue un escándalo social en México a principios del siglo XX , durante la presidencia de Porfirio Díaz . [1] [2] [3] [4] El incidente giró en torno a una redada policial ilegal [5] llevada a cabo el 17 de noviembre de 1901 contra un domicilio particular en la calle de la Paz (luego rebautizada como calle Ezequiel Montes) en la Colonia Tabacalera de la Ciudad de México , lugar de un baile al que asistió un grupo de hombres, de los cuales 19 [6] estaban vestidos con ropa de mujer .
La prensa se mostró muy interesada en informar sobre el incidente, a pesar de los esfuerzos del gobierno por silenciarlo, ya que los participantes pertenecían a las altas esferas de la sociedad. La lista de los detenidos nunca fue publicada. [1] [4] Solo 41 hombres fueron arrestados oficialmente; sin embargo, hubo rumores de que Ignacio de la Torre y Mier , yerno del presidente Porfirio Díaz, también estuvo presente. De los 41 hombres arrestados por "ofensa a la moral y las buenas costumbres", la mayoría pagó por su libertad y solo 12 fueron finalmente enviados a trabajar en Yucatán . [ cita requerida ]
El escándalo fue llamado por el destacado escritor Carlos Monsiváis "la invención de la homosexualidad en México", debido a que fue la primera vez que se habló abiertamente de la homosexualidad en los medios mexicanos. [7] El evento fue ridiculizado y satirizado en los medios populares de la época. El grupo fue denominado con frecuencia los 41 maricones . Con el auge del movimiento LGBT , el evento ha sido representado con más empatía en los medios contemporáneos.
A principios del siglo XX en México era frecuente la realización de bailes en los que sólo asistían hombres o sólo mujeres, aunque de manera clandestina debido a la discriminación y condena pública a la diversidad sexual en la época. Varias fuentes reportaron la celebración de fiestas y eventos públicos como desfiles con hombres y mujeres travestis , aunque se justificaban como fiestas de disfraces . [2]
Los presuntos organizadores de la fiesta habrían sido el yerno del entonces presidente Porfirio Díaz, Ignacio de la Torre y Mier , casado con su hija Amada Díaz, y Antonio Adalid , apodado «Toña la Mamonera», [2] ahijado de Maximiliano I de México y Carlota de México ; [7] Otras fuentes citaron al periodista Jesús «Chucho» Rábago y al hacendado Alejandro Redo como organizadores frecuentes. La fiesta comenzó la noche del 17 de noviembre de manera clandestina en una casa rentada para tal efecto en lo que eran los límites de la Ciudad de México, la Colonia Tabacalera. Medios citan la cuarta calle de La Paz (actual Ezequiel Montes o Jesús Carranza) donde se habían reunido los invitados en diferentes carruajes. La fiesta incluyó, además, la «Rifa de Pepito», un concurso donde el premio sería una trabajadora sexual . [2]
Alrededor de las tres de la madrugada del 18 de noviembre, la policía hizo un allanamiento a la casa después de que un hombre vestido de mujer abriera la puerta. Así lo recogió una nota periodística de la época:
El domingo por la noche, en una casa de la cuadra cuatro de la calle la Paz, la policía irrumpió en un baile en el que participaban 41 hombres solos y vestidos con ropa de mujer. Entre ellos se encontraban algunos de los dandis que se ven todos los días en la calle Plateros. Llevaban elegantes vestidos de señora, pelucas, pechos postizos, aretes, zapatillas bordadas y sus caras estaban pintadas con los ojos iluminados y las mejillas sonrosadas. Cuando la noticia salió a la calle, se hicieron todo tipo de comentarios y se sometió a censura la conducta de aquellos individuos. Nos abstenemos de dar a nuestros lectores más detalles porque son sumamente repugnantes.
— Informe de prensa contemporáneo. [4]
Pronto surgió un rumor, ni confirmado ni desmentido, de que en realidad hubo 42 participantes, siendo el cuadragésimo segundo Ignacio de la Torre, yerno de Porfirio Díaz, a quien se le permitió escapar. Aunque la incursión fue ilegal y completamente arbitraria, 19 de los 41 fueron condenados y reclutados en el ejército y enviados a Yucatán, donde aún se libraba la Guerra de Castas :
Los vagabundos, ladronzuelos y travestis enviados a Yucatán no están en los batallones del Ejército que luchan contra los indios mayas, sino que han sido destinados a obras públicas en los pueblos recuperados al enemigo común de la civilización.
— El Popular , 25 de noviembre de 1901 [1]
La mayoría de los nombres de 41 de ellos no se conocen. El historiador Juan Carlos Harris encontró algunos de ellos en los registros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación . Siete de los condenados (Pascual Barrón, Felipe Martínez, Joaquín Moreno, Alejandro Pérez, Raúl Sevilla, Juan B. Sandoval y Jesús Solórzano) presentaron un recurso de amparo contra su reclutamiento en el ejército. Su argumento era que la homosexualidad no era ilegal en México. Por lo tanto, simplemente se sustituyó el cargo por un delito contra la decencia, dejando el castigo igual. [8]
El 4 de diciembre de 1901 hubo una redada similar contra un grupo de lesbianas en Santa María, pero ese incidente recibió mucha menos atención. [9]
A raíz del escándalo, los números 41 y 42 fueron adoptados por el lenguaje popular mexicano para referirse a la homosexualidad, reservándose el 42 para los homosexuales pasivos . [9] El incidente y los números se difundieron a través de informes de prensa, pero también a través de grabados, sátiras, obras de teatro, literatura y pinturas; en los últimos años, incluso han aparecido en televisión, en la telenovela histórica El vuelo del águila , transmitida por primera vez por Televisa en 1994. En 1906 Eduardo A. Castrejón publicó un libro titulado Los cuarenta y uno. Novela crítico-social . Los grabados de José Guadalupe Posada alusivos al asunto son famosos, y se publicaron con frecuencia junto a versos satíricos: [4]
Hace aún muy pocos días
Que en la calle de la Paz,
Los gendarmes atisbaron
Un gran baile singular.
Cuarenta y un lagartijos
Disfrazados la mitad
De simpáticas muchachas
Bailaban como el que más.
La otra mitad con su traje,
Es decir de masculinos,
Gozaban al estrechar
A los famosos jotitos.
Vestidos de raso y seda
Al último figurín,
Con pelucas bien peinadas
Y moviéndose con chic.— Anónimo [4] [10]
Tal fue el impacto del asunto que el número 41 se convirtió en tabú, como lo describió el ensayista Francisco L. Urquizo en 1965:
En México, el número 41 no tiene validez y es ofensivo... La influencia de esta tradición es tan fuerte que hasta el oficialismo ignora el número 41. Ninguna división, regimiento o batallón del ejército recibe el número 41. Del 40 se pasa directamente al 42. Ninguna nómina tiene un número 41. Los registros municipales no registran casas con el número 41; si esto no se puede evitar, se utiliza el 40 bis. Ningún hotel u hospital tiene una habitación 41. Nadie celebra su cumpleaños número 41, pasando directamente del 40 al 42. Ningún vehículo tiene asignada una placa con el número 41, y ningún policía aceptará una placa con ese número.
— Francisco L. Urquizo [4]
El largometraje El baile de los 41 es un relato ficticio de los acontecimientos que rodearon el baile, centrándose en Ignacio de la Torre. Dado que hay poca evidencia histórica de los hechos, incluidos los asistentes, la película se toma una licencia artística significativa . Se estrenó en noviembre de 2020 en el Festival Internacional de Cine de Morelia . La película fue dirigida por David Pablos , escrita por Monika Revilla, producida por Pablo Cruz y protagonizada por Alfonso Herrera como Ignacio de la Torre y Mier. [11]
La amplia discusión del escándalo en los periódicos condujo a un aumento del debate sobre la homosexualidad en su conjunto. El escritor y filósofo mexicano Carlos Monsiváis afirmó que el escándalo tuvo tal efecto en las opiniones mexicanas sobre la homosexualidad que "la Redada [redada] inventa la homosexualidad en México". [12] La homosexualidad fue utilizada como un ejemplo de las fallas morales de la clase alta mexicana, ya que muchos de los hombres arrestados en la redada eran considerados élites. [13]
En las décadas posteriores al Baile de los Cuarenta y Uno, algunos miembros de la comunidad LGBT de México acogieron la redada como un momento importante en la historia de su comunidad. Robert Franco, un historiador que ha estudiado el escándalo en profundidad, sostiene que el Baile de los Cuarenta y Uno fomentó un sentido de identidad entre los mexicanos LGBT.
Sostengo que las protestas de actores y activistas culturales y estatales de élite desde la década de 1940 hasta la de 1970 para eliminar la vergüenza y el estigma asociados con los Cuarenta y Uno iniciaron un proceso de formación y liberación de la identidad homosexual que eventualmente permitió la proliferación de modos nuevos y radicales de representación y diálogo comunitario hacia fines del siglo.
— Robert Franco, “Todos/as somos 41”: La danza de los cuarenta y uno: de la reapropiación homosexual a la representación transgénero en México, 1945-2001, página 70
El Frente Homosexual de Acción Revolucionaria, un grupo mexicano de derechos LGBT fundado en 1978, abogó firmemente contra la brutalidad policial y citó la Danza de los Cuarenta y Uno como parte de su inspiración, afirmando que el drag y el travestismo eran un "arma política" importante. [14] Más tarde, en 2001, se inauguró una exposición en el Museo de la Ciudad de México dedicada al centenario del escándalo. El museo también organizó un baile en honor a la Danza de los Cuarenta y Uno original. [15]
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