Magnus T. Hirschfeld (14 de mayo de 1868 - 14 de mayo de 1935) fue un médico y sexólogo judío alemán , cuya ciudadanía fue posteriormente revocada por el gobierno nazi . [2] Hirschfeld se formó en filosofía , filología y medicina . Defensor declarado de las minorías sexuales , Hirschfeld fundó el Comité Científico-Humanitario y la Liga Mundial para la Reforma Sexual . Estableció su práctica en Berlín-Charlottenburg durante el período de Weimar . El profesor de Estudios de Performance y Retórica Dustin Goltz caracterizó al comité como el que llevó a cabo "la primera defensa de los derechos de los homosexuales y los transexuales ". [3]
Hirschfeld es considerado uno de los sexólogos más influyentes del siglo XX. [4] Fue perseguido por los primeros fascistas y más tarde por los nazis por ser judío y homosexual. Fue golpeado por activistas völkisch en 1920, y en 1933 su Institut für Sexualwissenschaft fue saqueado y sus libros quemados por los nazis. Hirschfeld se vio obligado a exiliarse en Francia, donde murió en 1935. [5] [6]
Hirschfeld nació en Kolberg , Pomerania ( desde 1945 Kołobrzeg , Polonia), [7] en una familia judía asquenazí , hijo del prestigioso médico y oficial médico superior Hermann Hirschfeld. De joven asistió a la Escuela de la Catedral de Kolberg , que en ese momento era una escuela protestante . [8] [9] En 1887-1888, estudió filosofía y filología en Breslavia , y luego, de 1888 a 1892, medicina en Estrasburgo , Múnich , Heidelberg y Berlín . En 1892, obtuvo su título de médico.
Después de sus estudios, viajó por los Estados Unidos durante ocho meses, visitando la Exposición Universal Colombina en Chicago y viviendo de las ganancias de sus escritos para revistas alemanas. Durante su estancia en Chicago, Hirschfeld se involucró con la subcultura homosexual en esa ciudad. [10] Impresionado por las similitudes esenciales entre las subculturas homosexuales de Chicago y Berlín, Hirschfeld desarrolló por primera vez su teoría sobre la universalidad de la homosexualidad en todo el mundo, mientras investigaba en libros y artículos de periódicos sobre la existencia de subculturas gay en Río de Janeiro, Tánger y Tokio. [10] Luego comenzó una práctica naturista en Magdeburgo ; en 1896, trasladó su práctica a Berlín-Charlottenburg . Hirschfeld se interesó en los derechos de los homosexuales porque muchos de sus pacientes homosexuales se suicidaron. [11] En el idioma alemán , la palabra para suicidio es Selbstmord ('autoasesinato'), que conlleva connotaciones más críticas y condenatorias que su equivalente en inglés, lo que convirtió el tema del suicidio en un tabú en la Alemania del siglo XIX. [12]
En particular, Hirschfeld citó la historia de uno de sus pacientes como una razón para su activismo por los derechos de los homosexuales: un joven oficial del ejército que sufría de depresión y se suicidó en 1896, dejando una nota de suicidio en la que decía que a pesar de sus mejores esfuerzos, no podía poner fin a sus deseos por otros hombres, y que por eso había terminado con su vida por culpa y vergüenza. [13] En su nota de suicidio, el oficial escribió que le faltaba la "fuerza" para decirles a sus padres la "verdad", y habló de su vergüenza por "lo que casi estranguló mi corazón". El oficial ni siquiera pudo atreverse a utilizar la palabra "homosexualidad", a la que en su nota se refirió de forma llamativa como "eso". [12] Sin embargo, el oficial mencionó al final de su nota de suicidio: "El pensamiento de que usted [Hirschfeld] podría contribuir a un futuro en el que la patria alemana piense en nosotros en términos más justos endulza la hora de mi muerte". [14] Hirschfeld había estado tratando al oficial por depresión en 1895-1896, y el uso del término "nosotros" llevó a especular sobre la existencia de una relación entre los dos. Sin embargo, el uso por parte del oficial de Sie , la palabra alemana formal para ti, en lugar del informal Du , sugiere que la relación de Hirschfeld con su paciente era estrictamente profesional. [14]
Al mismo tiempo, Hirschfeld se vio muy afectado por el juicio de Oscar Wilde , al que a menudo se refirió en sus escritos. [15] Hirschfeld estaba sorprendido por la cantidad de sus pacientes homosexuales que tenían Suizidalnarben ('cicatrices dejadas por intentos de suicidio'), y a menudo se encontraba tratando de darles a sus pacientes una razón para vivir. [16]
Magnus Hirschfeld encontró un equilibrio entre la práctica de la medicina y la escritura sobre sus hallazgos. Entre el 1 de mayo y el 15 de octubre de 1896, tuvo lugar la Große Berliner Gewerbeausstellung ('Gran Exposición Empresarial de Berlín'), que contó con nueve " zoológicos humanos " donde se exhibieron personas de las colonias alemanas en Nueva Guinea y África para que los visitantes las contemplaran boquiabiertos. [17] Estas exhibiciones de pueblos colonizados eran comunes en las ferias industriales, y más tarde, después de que Qingdao , las Islas Marianas y las Islas Carolinas se convirtieran en parte del imperio alemán, los chinos, chamorros y micronesios se unieron a los africanos y neoguineanos exhibidos en los "zoológicos humanos". Hirschfeld, que estaba profundamente interesado en la sexualidad en otras culturas, visitó la Große Berliner Gewerbeausstellung y posteriormente otras exposiciones para preguntar a las personas en los "zoológicos humanos" a través de intérpretes sobre el estado de la sexualidad en sus culturas. [18] Fue en 1896, después de hablar con las personas exhibidas en los "zoológicos humanos" en el Große Berliner Gewerbeausstellung , que Hirschfeld comenzó a escribir lo que se convirtió en su libro de 1914 Die Homosexualität des Mannes und des Weibes ( La homosexualidad de hombres y mujeres ), un intento de estudiar exhaustivamente la homosexualidad en todo el mundo, como parte de un esfuerzo por demostrar que la homosexualidad ocurría en todas las culturas. [19] En el libro, Hirschfeld descubrió que muchos homosexuales consideraban que Inglaterra era el país con la tasa más alta de homosexualidad. [20] Además de su libro sobre la homosexualidad, Hirschfeld escribió un libro sobre el travestismo en 1910 conocido como Die Transvestiten: Eine Untersuchung über den Erotischen Verkleidungstrieb ( Travestis: el impulso erótico de travestirse ). [21]
Tras varios años como médico general en Magdeburgo , en 1896 publicó un panfleto, Safo y Sócrates , sobre el amor homosexual (bajo el seudónimo de Th. Ramien). En 1897, Hirschfeld fundó el Comité Científico-Humanitario con el editor Max Spohr (1850-1905), el abogado Eduard Oberg [22] (1858-1917) y el escritor Franz Joseph von Bülow [23] (1861-1915). El grupo tenía como objetivo realizar investigaciones para defender los derechos de los homosexuales y derogar el párrafo 175 , la sección del código penal alemán que, desde 1871, había criminalizado la homosexualidad. Argumentaban que la ley alentaba el chantaje . El lema del comité, "Justicia a través de la ciencia", reflejaba la creencia de Hirschfeld de que una mejor comprensión científica de la homosexualidad eliminaría la hostilidad social hacia los homosexuales . [24]
Dentro del grupo, algunos de los miembros rechazaron la opinión de Hirschfeld (y Ulrichs ) de que los homosexuales masculinos son, por naturaleza, afeminados. Benedict Friedlaender y algunos otros abandonaron el Comité Científico-Humanitario y formaron otro grupo, el Bund für männliche Kultur o "Unión para la Cultura Masculina", que no existió por mucho tiempo. Sostenía que el amor entre hombres es un aspecto de la hombría viril, más que una condición especial. Bajo el liderazgo de Hirschfeld, el Comité Científico-Humanitario reunió 6000 firmas de alemanes prominentes en una petición para revocar el párrafo 175. [25] Entre los firmantes se encontraban Albert Einstein , Hermann Hesse , Käthe Kollwitz , Thomas Mann , Heinrich Mann , Rainer Maria Rilke , August Bebel , Max Brod , Karl Kautsky , Stefan Zweig , Gerhart Hauptmann , Martin Buber , Richard von Krafft-Ebing y Eduard Bernstein . El proyecto de ley fue presentado ante el Reichstag en 1898, pero solo fue apoyado por una minoría del Partido Socialdemócrata de Alemania . August Bebel , un amigo de Hirschfeld de sus días universitarios, aceptó patrocinar el intento de revocar el párrafo 175. [26]
Hirschfeld se planteó lo que, en una época posterior, se describiría como " outing ": obligar a salir del armario a algunos de los legisladores prominentes y secretamente homosexuales que habían permanecido en silencio sobre el proyecto de ley. Hirschfeld hizo que se volviera a presentar el proyecto de ley y, en la década de 1920, hizo algunos avances hasta que la toma del poder por parte del Partido Nazi acabó con toda esperanza de una reforma de ese tipo. Como parte de sus esfuerzos por contrarrestar el prejuicio popular, Hirschfeld habló sobre el tema tabú del suicidio y fue el primero en presentar evidencia estadística de que los homosexuales tenían más probabilidades de suicidarse o intentar suicidarse que los heterosexuales. [27] Hirschfeld preparó cuestionarios que los hombres homosexuales podían responder de forma anónima sobre la homosexualidad y el suicidio. Al cotejar sus resultados, Hirschfeld estimó que 3 de cada 100 homosexuales se suicidaban cada año, que una cuarta parte de los homosexuales había intentado suicidarse en algún momento de sus vidas y que las otras tres cuartas partes habían tenido pensamientos suicidas en algún momento. Utilizó su testimonio para argumentar que, bajo las condiciones sociales actuales en Alemania, la vida era literalmente insoportable para los homosexuales. [27]
Una figura frecuentemente mencionada por Hirschfeld para ilustrar el "infierno experimentado por los homosexuales" fue Oscar Wilde , quien era un autor muy conocido en Alemania, y cuyos juicios en 1895 habían sido ampliamente cubiertos por la prensa alemana. [28] Hirschfeld visitó la Universidad de Cambridge en 1905 para conocer al hijo de Wilde, Vyvyan Holland , quien había cambiado su apellido para evitar ser asociado con su padre. [28] Hirschfeld señaló que "el nombre Wilde", desde su juicio, ha sonado como "una palabra indecente, que hace que los homosexuales se sonrojen de vergüenza, las mujeres desvíen la mirada y los hombres normales se sientan indignados". [28] Durante su visita a Gran Bretaña, Hirschfeld fue invitado a una ceremonia secreta en la campiña inglesa donde un "grupo de hermosos, jóvenes, estudiantes varones" de Cambridge se reunieron usando el número de prisión de Wilde, C33, como una forma de vincular simbólicamente su destino al de ellos, para leer en voz alta el poema de Wilde " La balada de la cárcel de Reading ". [15] Hirschfeld encontró que la lectura de "La balada de la cárcel de Reading" fue " markerschütternd " (sacudida hasta el núcleo del ser, es decir, algo que es emocionalmente devastador), y escribió que la lectura del poema fue "el grito más estremecedor que jamás haya expresado un alma oprimida sobre su propia tortura y la de la humanidad". [15] Al final de la lectura de "La balada de la cárcel de Reading", Hirschfeld sintió una "alegría tranquila" ya que estaba convencido de que, a pesar de la forma en que se había arruinado la vida de Wilde, eventualmente algo bueno saldría de ella. [15]
En 1905, Hirschfeld se unió a la Bund für Mutterschutz ('Liga para la Protección de las Madres'), la organización feminista fundada por Helene Stöcker . [29] Hizo campaña por la despenalización del aborto y contra las políticas que prohibían a las maestras y funcionarias públicas casarse o tener hijos. [ más explicación necesaria ] Tanto Hirschfeld como Stöcker creían que había una estrecha conexión entre las causas de los derechos de los homosexuales y los derechos de las mujeres , y Stöcker estuvo muy involucrado en la campaña para derogar el párrafo 175, mientras que Hirschfeld hizo campaña por la derogación del párrafo 218, que había prohibido el aborto. [29] De 1909 a 1912, Stöcker, Hirschfeld, Hedwig Dohm y otros hicieron campaña con éxito contra una extensión del párrafo 175 que habría criminalizado la homosexualidad femenina. [30]
En 1906, se le pidió a Hirschfeld que examinara como médico a un prisionero en Neumünster para ver si sufría "graves trastornos nerviosos causados por una combinación de malaria , fiebre de aguas negras y anomalía sexual congénita". [31] El hombre, un ex soldado y veterano de lo que Hirschfeld llamó Hereroaufstand ('rebelión Herero') en el Sudoeste de África alemana (la actual Namibia) parecía estar sufriendo lo que ahora se consideraría trastorno de estrés postraumático , diciendo que había hecho cosas terribles en el Sudoeste de África y que ya no podía vivir consigo mismo. [31] En 1904, los pueblos herero y namaqua que habían sido expulsados de su tierra para dar paso a los colonos alemanes, se rebelaron, lo que provocó que el káiser Guillermo II enviara al general Lothar von Trotha para librar una "guerra de aniquilación" para exterminar a los herero y namaqua en lo que desde entonces se conoce como el genocidio herero y nama . [31] El genocidio cobró amplia atención cuando el líder del SPD, August Bebel, criticó al gobierno en el pleno del Reichstag , diciendo que el gobierno no tenía derecho a exterminar a los herero sólo porque eran negros. Hirschfeld no mencionó su diagnóstico del prisionero, ni tampoco mencionó en detalle la fuente de la culpabilidad del prisionero por sus acciones en el suroeste de África; la académica alemana Heike Bauer lo criticó por su aparente falta de voluntad para ver la conexión entre el genocidio herero y la culpabilidad del prisionero, que lo había llevado a involucrarse en una ola de delitos menores. [32]
La postura de Hirschfeld, de que la homosexualidad era normal y natural, lo convirtió en una figura muy controvertida en su época, lo que lo involucró en intensos debates con otros académicos, que consideraban que la homosexualidad era antinatural y errónea. [33] Uno de los principales críticos de Hirschfeld fue el barón austríaco Christian von Ehrenfels , que abogó por cambios radicales en la sociedad y la sexualidad para combatir el supuesto " peligro amarillo ", y vio las teorías de Hirschfeld como un desafío a su visión de la sexualidad. [33] Ehrenfels argumentó que había algunos homosexuales "biológicamente degenerados" que atraían a "chicos sanos" a su estilo de vida, convirtiendo la homosexualidad en una elección y una elección equivocada en ese momento. [33]
Al mismo tiempo, Hirschfeld se involucró en un debate con varios antropólogos sobre la supuesta existencia de las Hottentottenschürze ('delantal hotentote'), es decir, la creencia de que las mujeres khoekoe (conocidas por los occidentales como hotentotes) del sur de África tenían labios anormalmente agrandados , lo que las inclinaba hacia el lesbianismo. [34] Hirschfeld argumentó que no había evidencia de que las mujeres khoekoe tuvieran labios anormalmente grandes, cuya supuesta existencia había fascinado a tantos antropólogos occidentales en ese momento, y que, aparte de ser negras, los cuerpos de las mujeres khoekoe no eran diferentes de las mujeres alemanas. [34] Una mujer khoekoe, Sarah Baartman , la "Venus hotentote", tenía nalgas y labios relativamente grandes, en comparación con las mujeres del norte de Europa, y había sido exhibida en un espectáculo de fenómenos en Europa a principios del siglo XIX, lo que fue el origen de esta creencia sobre las mujeres khoekhoe. Hirschfeld escribió: “Las diferencias parecen mínimas en comparación con lo que comparten” las mujeres khoekoe y las alemanas. [34]
Hirschfeld dio la vuelta al argumento de los antropólogos y sostuvo que, si las relaciones entre personas del mismo sexo eran comunes entre las mujeres khoekoe y si los cuerpos de las mujeres khoekoe eran esencialmente iguales a los de las mujeres occidentales, entonces las mujeres occidentales debían tener las mismas tendencias. Las teorías de Hirschfeld sobre un espectro de sexualidad existente en todas las culturas del mundo socavaban implícitamente las teorías binarias sobre las diferencias entre las distintas razas que eran la base de la afirmación de la supremacía blanca . [34] Sin embargo, Bauer escribió que las teorías de Hirschfeld sobre la universalidad de la homosexualidad prestaban poca atención a los contextos culturales y lo criticó por sus comentarios de que las mujeres hausa en Nigeria eran bien conocidas por sus tendencias lésbicas y habrían sido ejecutadas por sus actos sáficos antes del dominio británico, por asumir que el imperialismo siempre era bueno para los colonizados. [35]
Hirschfeld jugó un papel destacado en el caso Harden-Eulenburg de 1906-09, que se convirtió en el escándalo sexual más publicitado de la Alemania imperial . Durante el juicio por difamación de 1907, cuando el general Kuno von Moltke demandó al periodista Maximilian Harden , después de que este último hubiera publicado un artículo acusando a Moltke de tener una relación homosexual con el políticamente poderoso príncipe Philipp von Eulenburg , que era el mejor amigo del káiser, Hirschfeld testificó a favor de Harden. En su papel de testigo experto, Hirschfeld testificó que Moltke era gay y, por lo tanto, lo que Harden había escrito era cierto. [36] Hirschfeld, que quería legalizar la homosexualidad en Alemania, creía que demostrar que oficiales del ejército como Moltke eran gays ayudaría a su caso de legalización. También testificó que creía que no había nada malo con Moltke. [36]
En particular, Hirschfeld testificó que "la homosexualidad formaba parte del plan de la naturaleza y la creación, al igual que el amor normal". [37] El testimonio de Hirschfeld causó indignación en toda Alemania. El periódico Vossische Zeitung condenó a Hirschfeld en un editorial como "un monstruo que actuaba para monstruos en nombre de la pseudociencia ". [36] El periódico Münchener Neuesten Nachrichten declaró en un editorial: "El Dr. Hirschfeld hace propaganda pública bajo el manto de la ciencia, que no hace más que envenenar a nuestro pueblo. ¡La ciencia real debería luchar contra esto!" [36] Una testigo notable en el juicio fue Lilly von Elbe, ex esposa de Moltke, quien testificó que su marido solo había tenido relaciones sexuales con ella dos veces en todo su matrimonio. [38] Elbe habló con notable franqueza sobre el período de sus deseos sexuales y su frustración con un marido que solo estaba interesado en tener relaciones sexuales con Eulenburg. [39] El testimonio de Elbe estuvo marcado por momentos de humorismo cuando se supo que había comenzado a atacar a Moltke con una sartén en vanos intentos de obligarlo a tener relaciones sexuales con ella. [40] El hecho de que el general von Moltke fuera incapaz de defenderse de los ataques de su esposa se tomó como prueba de que tenía deficiencias en su masculinidad, lo que muchos vieron como una confirmación de su homosexualidad. En ese momento, el tema de la sexualidad femenina era tabú, y el testimonio de Elbe fue controvertido, y muchos dijeron que Elbe debía estar mentalmente enferma debido a su voluntad de reconocer su sexualidad. [41] Las cartas a los periódicos de la época, tanto de hombres como de mujeres, condenaron abrumadoramente a Elbe por su testimonio "repugnante" sobre su sexualidad. [41] Como testigo experto, Hirschfeld también testificó que la sexualidad femenina era natural y que Elbe era simplemente una mujer normal que de ninguna manera estaba mentalmente enferma. [36] Después de que el jurado fallara a favor de Harden, el juez Hugo Isenbiel se enfureció por la decisión del jurado, que consideró una expresión de aprobación a Hirschfeld. Revocó el veredicto con el argumento de que los homosexuales "tienen la moral de los perros" e insistió en que no se podía permitir que ese veredicto se mantuviera. [36]
Después de que el veredicto fuera revocado, un segundo juicio encontró a Harden culpable de difamación. [36] En el segundo juicio, Hirschfeld testificó nuevamente como testigo experto, pero esta vez, estaba mucho menos seguro que en el primer juicio sobre la homosexualidad de Moltke. [42] Hirschfeld testificó que Moltke y Eulenburg tenían una amistad "íntima" que era de naturaleza homoerótica pero no sexual, como había testificado en el primer juicio. [42] Hirschfeld también testificó que, aunque todavía creía que la sexualidad femenina era normal, Elbe sufría de histeria causada por la falta de sexo, por lo que el tribunal debería descartar sus historias sobre una relación sexual entre Moltke y Eulenburg. [42] Hirschfeld había sido amenazado por el gobierno prusiano con revocar su licencia médica si testificaba nuevamente como testigo experto en la misma línea que lo había hecho en el primer juicio, y posiblemente procesado por violar el párrafo 175 . [42] El juicio fue una demanda por difamación contra Harden interpuesta por Moltke, pero gran parte del testimonio había concernido a Eulenburg, cuyo estatus como el mejor amigo de Guillermo II significaba que el escándalo amenazaba con involucrar al Kaiser. [42] Además, lejos de precipitar una mayor tolerancia como Hirschfeld había esperado, el escándalo condujo a una importante reacción homofóbica y antisemita , y la biógrafa de Hirschfeld, Elena Mancini, especuló que Hirschfeld quería poner fin a un asunto que estaba obstaculizando en lugar de ayudar a la causa de los derechos de los homosexuales. [42]
Como Eulenburg era un destacado antisemita y Hirschfeld era judío, durante el asunto, el movimiento völkisch salió en apoyo de Eulenburg, a quien retrataron como un heterosexual ario , incriminado por falsas acusaciones de homosexualidad por parte de Hirschfeld y Harden. [43] Varios líderes völkisch , en particular el periodista antisemita radical Theodor Fritsch , utilizaron el asunto Eulenburg como una oportunidad para "ajustar cuentas" con los judíos. Como judío homosexual, Hirschfeld fue implacablemente vilipendiado por los periódicos völkisch . [44] Fuera de la casa de Hirschfeld en Berlín, activistas völkisch colocaron carteles que decían "El Dr. Hirschfeld, un peligro público: ¡los judíos son nuestra perdición!". [42] En la Alemania nazi, la interpretación oficial del caso Eulenburg fue que Eulenburg era un ario heterosexual cuya carrera fue destruida por falsas afirmaciones de ser gay por parte de judíos como Hirschfeld. [43] Después de que el escándalo terminó, Hirschfeld concluyó que, lejos de ayudar al movimiento de derechos de los homosexuales como él esperaba, la reacción resultante hizo retroceder el movimiento. [45] La conclusión a la que llegó el gobierno alemán fue la opuesta a la que Hirschfeld quería; el hecho de que hombres prominentes como el general von Moltke y Eulenburg fueran homosexuales no llevó al gobierno a derogar el párrafo 175 como Hirschfeld había esperado y, en cambio, el gobierno decidió que el párrafo 175 se estaba aplicando con un vigor insuficiente, lo que llevó a una represión de los homosexuales que no tenía precedentes y que no se superaría hasta la era nazi. [39]
En 1914, Hirschfeld se vio arrastrado por el entusiasmo nacional del Espíritu de 1914 , ya que se conocía el sentido de solidaridad nacional que al estallar la Primera Guerra Mundial unió a la mayoría de los alemanes en defensa de la Patria. [46] Inicialmente a favor de la guerra, Hirschfeld comenzó a volverse contra la guerra en 1915, moviéndose hacia una posición pacifista . [47] En su panfleto de 1915, Warum Hassen uns die Völker? ('¿Por qué nos odian otras naciones?'), Hirschfeld respondió a su propia pregunta argumentando que era la grandeza de Alemania la que excitaba la envidia de otras naciones, especialmente Gran Bretaña, y por eso supuestamente había hecho que se unieran para destruir el Reich . [48] Hirschfeld acusó a Gran Bretaña de iniciar la guerra en 1914 "por envidia al desarrollo y tamaño del Imperio alemán". [49] Warum Hassen uns die Völker? Se caracterizó por un tono chovinista y ultranacionalista , junto con una crasa anglofobia que a menudo avergonzó a los admiradores modernos de Hirschfeld, como Charlotte Wolff , quien calificó el panfleto como una "perversión de los valores que Hirschfeld siempre había defendido". [49]
Como homosexual judío, Hirschfeld era muy consciente de que muchos alemanes no lo consideraban un alemán "adecuado", o incluso un alemán en absoluto; por lo que razonó que adoptar una postura ultrapatriótica podría romper prejuicios al mostrar que los judíos alemanes y/o los homosexuales también podían ser alemanes buenos y patrióticos, que se unían al grito de la Patria. [50] En 1916, Hirschfeld estaba escribiendo panfletos pacifistas, pidiendo un fin inmediato de la guerra. [47] En su panfleto de 1916 Kriegspsychologisches ( ' La psicología de la guerra ' ), Hirschfeld fue mucho más crítico de la guerra de lo que había sido en 1915, enfatizando el sufrimiento y el trauma causados por ella. También expresó la opinión de que nadie quería asumir la responsabilidad de la guerra porque sus horrores eran "de tamaño sobrehumano". [51] Declaró que "no es suficiente que la guerra termine con la paz; debe terminar con la reconciliación". [51] A finales de 1918, Hirschfeld, junto con su hermana, Franziska Mann, coescribieron un panfleto Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß! ( ' ¡Lo que toda mujer necesita saber sobre el derecho al voto! ' ) elogiando la Revolución de Noviembre por otorgar a las mujeres alemanas el derecho al voto y anunciando que "los ojos del mundo ahora están posados en las mujeres alemanas". [29]
En 1920, Hirschfeld fue brutalmente golpeado por un grupo de activistas völkisch que lo atacaron en la calle; inicialmente fue declarado muerto cuando llegó la policía. [52] En 1921, Hirschfeld organizó el Primer Congreso para la Reforma Sexual, que condujo a la formación de la Liga Mundial para la Reforma Sexual . Los congresos se celebraron en Copenhague (1928), Londres (1929), Viena (1930) y Brno (1932).
Hirschfeld fue citado y caricaturizado en la prensa como un vociferante experto en asuntos sexuales; durante su gira de 1931 por los Estados Unidos, la cadena de periódicos Hearst lo apodó "el Einstein del sexo". Se identificó como un activista y un científico, investigando y catalogando muchas variedades de sexualidad, no solo la homosexualidad. Desarrolló un sistema que categorizaba 64 posibles tipos de intermediarios sexuales, que iban desde el masculino, heterosexual, hasta el femenino, homosexual, incluyendo aquellos que describió bajo el término travesti ( en alemán : Transvestit ), que acuñó en 1910, y aquellos que describió bajo el término transexuales , un término que acuñó en 1923. [53] También hizo una distinción entre transexualismo e intersexualidad . [53] [54] En este momento, Hirschfeld y el Instituto de Ciencias Sexuales emitieron una serie de pases de travestismo a las personas trans para evitar que fueran acosadas por la policía. [55] [56]
Hirschfeld coescribió y actuó en la película de 1919 Anders als die Andern ( ' Diferente de los otros ' ), en la que Conrad Veidt interpretó a uno de los primeros personajes homosexuales jamás escritos para el cine. La película tenía una agenda específica de reforma de la ley de los derechos de los homosexuales ; después de que el personaje de Veidt es chantajeado por un prostituto , finalmente sale del armario en lugar de seguir haciendo los pagos del chantaje. Su carrera se destruye y se ve obligado a suicidarse. Hirschfeld se interpretó a sí mismo en Anders als die Andern , donde en el título de la película dice: "La persecución de los homosexuales pertenece al mismo triste capítulo de la historia en el que se inscribe la persecución de las brujas y los herejes... Sólo con la Revolución Francesa se produjo un cambio total. En todos los lugares donde se introdujo el Código Napoleónico , las leyes contra los homosexuales fueron derogadas, pues se consideraban una violación de los derechos del individuo... En Alemania, sin embargo, a pesar de más de cincuenta años de investigación científica, la discriminación legal contra los homosexuales continúa sin cesar... ¡Ojalá la justicia prevalezca pronto sobre la injusticia en este ámbito, la ciencia venza a la superstición, el amor triunfe sobre el odio!" [57]
En mayo de 1919, cuando la película se estrenó en Berlín, la Primera Guerra Mundial era todavía un recuerdo muy fresco y los conservadores alemanes, que ya odiaban a Hirschfeld, aprovecharon su discurso francófilo en la película, en el que elogiaba a Francia por legalizar la homosexualidad en 1792, como prueba de que los derechos de los homosexuales eran "antialemanes". [57] Al final de la película, cuando el protagonista Paul Körner se suicida, su amante Kurt está planeando suicidarse, cuando Hirschfeld aparece para decirle: "Si quieres honrar la memoria de tu amigo muerto, no debes quitarte la vida, sino preservarla para cambiar los prejuicios cuya víctima -una de las innumerables- fue este hombre muerto. Esa es la tarea de los vivos que te asigno. Así como Zola luchó en nombre de un hombre que languidecía inocentemente en prisión, lo que importa ahora es restaurar el honor y la justicia a los muchos miles que nos precedieron, están con nosotros y nos seguirán. ¡A través del conocimiento hacia la justicia!" [58] La referencia al papel de Émile Zola en el caso Dreyfus pretendía trazar un paralelo entre la homofobia y el antisemitismo, mientras que el uso repetido por parte de Hirschfeld de la palabra "nosotros" era una admisión implícita de su propia homosexualidad. [58] El mensaje antisuicidio de Anders als die Andern reflejaba el interés de Hirschfeld en el tema de la alta tasa de suicidios entre los homosexuales, y tenía la intención de dar esperanza a las audiencias gays. [58] La película termina con Hirschfeld abriendo una copia del código penal del Reich y tachando el párrafo 175 con una X gigante. [58]
En el ambiente más liberal de la recién fundada República de Weimar , Hirschfeld compró una villa no lejos del edificio del Reichstag en Berlín para su nuevo Institut für Sexualwissenschaft ('Instituto de Investigación Sexual'), que abrió sus puertas el 6 de julio de 1919. En Alemania, el gobierno del Reich hacía leyes, pero los gobiernos de los Länder las hacían cumplir, lo que significa que dependía de los gobiernos de los Länder hacer cumplir el Párrafo 175. Hasta la Revolución de noviembre de 1918, Prusia tenía un sistema de votación de tres clases que efectivamente privó de derechos a la mayoría de la gente común y permitió que los Junkers dominaran Prusia. Después de la Revolución de noviembre, el sufragio universal llegó a Prusia, que se convirtió en un bastión de los socialdemócratas . El SPD creía en la derogación del Párrafo 175, y el gobierno socialdemócrata prusiano encabezado por Otto Braun ordenó a la policía prusiana no hacer cumplir el Párrafo 175, convirtiendo a Prusia en un refugio para los homosexuales en toda Alemania. El Instituto albergaba los inmensos archivos y biblioteca de Hirschfeld sobre sexualidad y brindaba servicios educativos y consultas médicas; el personal clínico incluía a los psiquiatras Felix Abraham y Arthur Kronfeld , al ginecólogo Ludwig Levy-Lenz , al dermatólogo y endocrinólogo Bernard Schapiro y al dermatólogo Friedrich Wertheim. [59] El instituto también albergaba el Museo del Sexo, un recurso educativo para el público, que se dice que fue visitado por clases escolares. El propio Hirschfeld vivió en la Institución en el segundo piso con su pareja, Karl Giese , junto con su hermana Recha Tobias (1857-1942). [60] [61]
Giese y Hirschfeld eran una pareja muy conocida en la escena gay de Berlín, donde Hirschfeld era conocido popularmente como Tante Magnesia . Tante ('tía') era una expresión del argot alemán para un hombre gay, pero no significaba, como algunos afirman, que el propio Hirschfeld se travestiera . [62] Personas de toda Europa y más allá vinieron al instituto para obtener una comprensión más clara de su sexualidad . Christopher Isherwood escribe sobre su visita y la de WH Auden en su libro Christopher and His Kind ; estaban visitando a Francis Turville-Petre , un amigo de Isherwood que era un miembro activo del Comité Científico Humanitario. Otros visitantes célebres incluyeron al novelista y dramaturgo alemán Gerhart Hauptmann , el artista alemán Christian Schad , los escritores franceses René Crevel y André Gide , el director ruso Sergei Eisenstein y la poeta estadounidense Elsa Gidlow . [59]
Además, varias personas conocidas vivieron durante períodos más largos o más cortos en las diversas habitaciones disponibles para alquiler o como alojamiento gratuito en el complejo del Instituto. Entre los residentes se encontraban Isherwood y Turville-Petre; el crítico literario y filósofo Walter Benjamin ; la actriz y bailarina Anita Berber ; el filósofo marxista Ernst Bloch ; Willi Münzenberg , miembro del Parlamento alemán y oficial de prensa del Partido Comunista de Alemania ; Dora Richter , una de las primeras pacientes transgénero en recibir cirugía de reasignación de sexo en el instituto, y Lili Elbe . [59] Richter había sido arrestada previamente por travestismo y dada de baja del ejército. Por sugerencia de un amigo cercano, más tarde acudió al instituto en busca de ayuda. [63] Hirschfeld había acuñado el término travesti en 1910 para describir lo que hoy se llamaría personas transgénero , y la institución se convirtió en un refugio para personas transgénero, donde Hirschfeld les ofrecía refugio contra el abuso, realizaba cirugías y les daba trabajos a personas transgénero que de otro modo no podrían emplear, aunque de tipo servil, principalmente como "sirvientas". [64]
El Instituto y el trabajo de Hirschfeld están representados en la película de Rosa von Praunheim Der Einstein des Sex ( El Einstein del sexo , Alemania, 1999; versión subtitulada en inglés disponible). Aunque está inspirada en la vida de Hirschfeld, la película es ficticia. Contiene personajes e incidentes inventados y atribuye motivos y sentimientos a Hirschfeld y otros basándose en poca o ninguna evidencia histórica. El biógrafo de Hirschfeld, Ralf Dose, señala, por ejemplo, que "la figura de 'Dorchen' en la película de Rosa von Praunheim El Einstein del sexo es una ficción completa". [59]
En marzo de 1930, el canciller socialdemócrata Hermann Müller fue derrocado por las intrigas del general Kurt von Schleicher . Los gobiernos "presidenciales", responsables únicamente ante el presidente Paul von Hindenburg , impulsaron la política alemana hacia una dirección más autoritaria . En 1929, el gobierno de Müller había estado muy cerca de derogar el párrafo 175 , cuando el comité de justicia del Reichstag votó a favor de derogar el párrafo 175. Sin embargo, el gobierno de Müller cayó antes de poder presentar la moción de derogación al pleno del Reichstag . [65] Heinrich Brüning , un católico conservador del ala derecha del partido Zentrum , reemplazó a Müller en marzo de 1930 y era abiertamente hostil hacia los derechos de los homosexuales, y la caída de Müller acabó con la posibilidad de derogar el párrafo 175. Bajo el gobierno de Brüning como canciller y el de su sucesor, Franz von Papen , el estado se volvió cada vez más hostil hacia los activistas de los derechos de los homosexuales como Hirschfeld, que comenzó a pasar más tiempo en el extranjero. [66] Aparte de la creciente homofobia, Hirschfeld también se vio involucrado en un amargo debate dentro del Comité Científico-Humanitario, ya que el proyecto de ley de derogación defendido por Müller también ilegalizó la prostitución homosexual, lo que dividió gravemente al comité. [67] Hirschfeld siempre había argumentado que "lo que es natural no puede ser inmoral" y, dado que la homosexualidad era en su opinión natural, debería ser legal. Conectar la cuestión de la legalidad de la homosexualidad con la legalidad de la prostitución fue difuminar el asunto, ya que se trataba de asuntos diferentes. [67]
En 1930, Hirschfeld predijo que no habría futuro para personas como él en Alemania, y que tendría que mudarse al extranjero. [68] En noviembre de 1930, Hirschfeld llegó a la ciudad de Nueva York, aparentemente en una gira de conferencias sobre sexo, pero de hecho para ver si era posible para él establecerse en los Estados Unidos. [66] Significativamente, en sus discursos en esta gira estadounidense, Hirschfeld, cuando hablaba en alemán, pedía la legalización de la homosexualidad, pero cuando hablaba en inglés no mencionaba el tema de la homosexualidad, sino que instaba a los estadounidenses a tener una mente más abierta sobre el sexo heterosexual. [69] El New York Times describió a Hirschfeld como alguien que había venido a Estados Unidos para "estudiar la cuestión del matrimonio", mientras que el periódico en lengua alemana New Yorker Volkszeitung describió a Hirschfeld como alguien que quería "discutir los giros naturales del amor" -la frase "giros naturales del amor" era la forma en que Hirschfeld presentaba su teoría de que había un amplio espectro de sexualidad humana, toda la cual era "natural". [69] Hirschfeld se dio cuenta de que la mayoría de los estadounidenses no querían oír hablar de su teoría de la homosexualidad como algo natural. Consciente de una fuerte tendencia xenófoba en los Estados Unidos, donde los extranjeros vistos como alborotadores no eran bienvenidos, Hirschfeld adaptó su mensaje a los gustos estadounidenses. [70]
En una entrevista con el periodista estadounidense germanófilo George Sylvester Viereck para el Milwaukee Sentinel a fines de noviembre de 1930 que personificó su "giro heterosexual" en Estados Unidos, Hirschfeld fue presentado como un experto en sexo cuyo conocimiento podría mejorar la vida sexual de las parejas estadounidenses casadas. [70] El Milwaukee Sentinel era parte de la cadena de periódicos propiedad de William Randolph Hearst , que inicialmente promovió a Hirschfeld en Estados Unidos, reflejando el viejo adagio de que " el sexo vende ". En la entrevista con Viereck, Hirschfeld fue presentado como el sabio "experto europeo en amor romántico" que había venido a enseñar a los hombres estadounidenses heterosexuales cómo disfrutar del sexo, afirmando que había una estrecha conexión entre la intimidad sexual y emocional. [71] Claramente con la intención de halagar los egos de una audiencia masculina estadounidense heterosexual, Hirschfeld elogió el impulso y la ambición de los hombres estadounidenses, que tenían tanto éxito en los negocios, pero afirmó que los hombres estadounidenses necesitaban desviar parte de su energía a sus vidas sexuales. [71] Hirschfeld añadió que había visto señales de que los hombres estadounidenses estaban empezando a desarrollar su "lado romántico" como lo habían hecho los hombres europeos hacía mucho tiempo, y que había venido a los Estados Unidos para enseñar a los hombres estadounidenses cómo amar a sus mujeres adecuadamente. [71] Cuando Viereck objetó que Estados Unidos estaba en medio de la Gran Depresión , Hirschfeld respondió que estaba seguro de que Estados Unidos se recuperaría pronto, gracias al impulso incansable de los hombres estadounidenses. [71]
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Al menos parte de la razón de su "giro heterosexual" fue financiera; una empresa holandesa había estado comercializando píldoras Titus Pearls ( Titus-Perlen ), que se presentaban en Europa como una cura para los "nervios dispersos" y en los Estados Unidos como un afrodisíaco , y había estado usando el respaldo de Hirschfeld para ayudar con la campaña publicitaria allí. [72] La mayoría de los estadounidenses conocían a Hirschfeld solo como una "autoridad mundialmente conocida en sexo" que había respaldado las píldoras Titus Pearls, que supuestamente mejoraban los orgasmos tanto en hombres como en mujeres. [72] Dado que los libros de Hirschfeld nunca se vendieron bien, el dinero que le pagaron por promocionar las píldoras Titus Pearls fue una fuente importante de ingresos para él, que perdería en 1933 cuando el fabricante de las píldoras dejó de usar su respaldo para permanecer en el mercado alemán. [72] En una segunda entrevista con Viereck en febrero de 1931, Hirschfeld fue presentado por él como el "Einstein del sexo", que nuevamente fue parte del esfuerzo de marketing del "giro heterosexual" de Hirschfeld en Estados Unidos. [72] En ocasiones, Hirschfeld volvió a su mensaje europeo, cuando planeó dar una charla en el bohemio Dill Pickle Club en Chicago sobre "homosexualidad con hermosas imágenes reveladoras", que fue prohibida por la ciudad por indecente. [73] En San Francisco , Hirschfeld visitó la prisión de San Quintín para reunirse con Thomas Mooney , cuya creencia en su inocencia proclamó a la prensa después, y pidió su liberación. [74] Desafortunadamente para Hirschfeld, los periódicos de Hearst, que se especializaban en adoptar una línea sensacionalista, de derecha y populista en las noticias, desenterraron sus declaraciones en Alemania pidiendo derechos de los homosexuales, lo que provocó un cambio repentino en el tono de más o menos amistoso a hostil, poniendo fin efectivamente a cualquier posibilidad de que a Hirschfeld se le permitiera permanecer en los Estados Unidos. [72]
Después de su gira americana, Hirschfeld fue a Asia en febrero de 1931. Hirschfeld había sido invitado a Japón por Keizō Dohi , un médico japonés educado en Alemania que hablaba alemán con fluidez y que trabajó en el instituto de Hirschfeld durante un tiempo en la década de 1920. [75] En Japón, Hirchfeld volvió a adaptar sus discursos a los gustos locales, no dijo nada sobre los derechos de los homosexuales y se limitó a argumentar que una mayor franqueza sobre asuntos sexuales evitaría enfermedades venéreas . [75] Hirschfeld buscó a un viejo amigo, S. Iwaya, un médico japonés que vivió en Berlín entre 1900 y 1902 y que se unió al comité científico-humanitario durante su estancia allí. [76] Iwaya llevó a Hirschfeld al Meiji-za para presentarle el teatro Kabuki . [76] Hirschfeld se interesó por el teatro Kabuki, donde los personajes femeninos son interpretados por hombres. [76] Uno de los actores de kabuki, hablando con Hirschfeld a través de Iwaya, quien sirvió como traductor, fue muy insistente en preguntarle si realmente parecía una mujer en el escenario y si era lo suficientemente afeminado como actor. [76] Hirschfeld notó que nadie en Japón menospreciaba a los actores de kabuki que interpretaban personajes femeninos; por el contrario, eran figuras populares entre el público. [76] Hirschfeld también conoció a varias feministas japonesas , como Shidzue Katō e Ichikawa Fusae , a quienes elogió por sus esfuerzos por dar a las mujeres japonesas el derecho al voto. Esto molestó mucho al gobierno japonés, que no apreciaba que un extranjero criticara la negación del sufragio femenino. [77] Poco antes de partir de Tokio hacia China, Hirschfeld expresó la esperanza de que su anfitrión y traductor, Wilhelm Grundert, el director del Instituto Cultural Alemán-Japonés, fuera nombrado profesor en una universidad alemana. [76] Grundert se unió al Partido Nazi en 1933 y, en 1936, fue nombrado profesor de estudios japoneses en la Universidad de Hamburgo y, en 1938, se convirtió en el rector de la Universidad de Hamburgo, al mismo tiempo que denunciaba a su antiguo amigo Hirschfeld como un "pervertido". [76] En Shanghái , Hirschfeld comenzó una relación con un hombre chino de 23 años que estudiaba sexología , Li Shiu Tong (también conocido por su apodo Tao Li), quien siguió siendo su pareja por el resto de su vida. [78] Hirschfeld le prometió a Tao que le presentaría la cultura alemana, diciendo que quería llevarlo a una " cervecería bávara " para mostrarle cómo bebían los hombres alemanes. [79]Los padres de Tao, que sabían de la orientación sexual de su hijo y aceptaban su relación con Hirschfeld, organizaron una fiesta de despedida cuando ambos abandonaron China, y el padre de Tao expresó su esperanza de que su hijo se convirtiera en el "Hirschfeld de China". [80]
Después de permanecer en las Indias Orientales Holandesas (actual Indonesia), donde Hirschfeld causó un alboroto por un discurso que comparaba el imperialismo holandés con la esclavitud , Hirschfeld llegó a la India en septiembre de 1931. [77] En Allahabad , Hirschfeld se reunió con Jawaharlal Nehru y dio discursos apoyando el movimiento de independencia de la India , afirmando que "es una de las mayores injusticias del mundo que una de las naciones civilizadas más antiguas... no pueda gobernar de forma independiente". [81] Sin embargo, los discursos indios de Hirschfeld se centraron principalmente en atacar el libro de 1927 Madre India de la autora supremacista blanca estadounidense Katherine Mayo , donde pintó una imagen poco favorecedora de la sexualidad en la India como brutal y pervertida, como "propaganda amiga de Inglaterra". [82] Como el libro de Mayo había causado mucha controversia en la India, los discursos de Hirschfeld defendiendo a los indios contra sus acusaciones fueron bien recibidos. [82] Hirschfeld, que hablaba inglés con fluidez, hizo hincapié en citar los artículos escritos por WT Stead en The Pall Mall Gazette en 1885, exponiendo la prostitución infantil desenfrenada en Londres como prueba de que la sexualidad en Gran Bretaña también podía ser brutal y pervertida: un asunto que, señaló, no interesó a Mayo en lo más mínimo. [82] Hirschfeld estaba muy interesado en el tema de la sexualidad india o, como lo llamaba, "el arte indio del amor". [77] El principal guía de Hirschfeld en la India era Girindrasekhar Bose y, en general, los contactos de Hirschfeld se limitaban a la élite india de habla inglesa, ya que no hablaba hindi ni ningún otro idioma indio. [83] Durante su estancia en Patna , Hirschfeld redactó un testamento nombrando a Tao como su principal beneficiario y pidiéndole que, si moría, llevara sus cenizas para ser enterradas en el Instituto de Investigación Sexual en Berlín. [79]
En Egipto, adonde Hirschfeld y Tao viajaron después, llegando en noviembre de 1931, Hirschfeld escribió "a los árabes... la práctica del amor homoerótico es algo natural y que Mahoma no podía cambiar esta actitud". [84] En El Cairo , Hirschfeld y Tao conocieron a la líder feminista egipcia Huda Sha'arawi -que dejó de usar el velo musulmán en 1923 y popularizó el ir sin velo-, lo que, para Hirschfeld, ilustraba cómo podían cambiar los roles de género. [77] En una reprimenda a las nociones occidentales de superioridad, Hirschfeld escribió "los niveles éticos e intelectuales promedio de los egipcios eran iguales a los de las naciones europeas". [84] La visita de Hirschfeld al Mandato Palestino (actual Palestina e Israel ) marcó una de las pocas veces en que se refirió públicamente a su judaísmo diciendo que, como judío, era muy conmovedor visitar Jerusalén. [85] Hirschfeld no era un judío religioso, afirmando que Gottesfurcht ('temor de Dios', es decir, creencia religiosa) era irracional, pero que sentía un cierto apego sentimental a Palestina. [85] En general, Hirschfeld apoyaba al sionismo , pero expresó su preocupación por lo que consideraba ciertas tendencias chovinistas en el movimiento sionista y deploró la adopción del hebreo como lengua franca diciendo que, si los judíos de Palestina hablaran alemán en lugar de hebreo, se habría quedado. [85] En marzo de 1932, Hirschfeld llegó a Atenas, donde dijo a los periodistas que, independientemente de si Hindenburg o Hitler ganaron las elecciones presidenciales ese mes, probablemente no regresaría a Alemania, ya que ambos hombres eran igualmente homofóbicos. [86]
El 20 de julio de 1932, el canciller Franz von Papen llevó a cabo un golpe de Estado que depuso al gobierno de Braun en Prusia y se nombró a sí mismo comisario del Reich para el estado. Papen, un católico conservador que había sido durante mucho tiempo un crítico vocal de la homosexualidad, ordenó a la policía prusiana que comenzara a aplicar el párrafo 175 y que reprimiera en general la "inmoralidad sexual" en Prusia. [87] El Institut für Sexualwissenschaft permaneció abierto, pero bajo el gobierno de Papen, la policía comenzó a acosar a las personas asociadas con él. El 30 de enero de 1933, el presidente Paul von Hindenburg nombró a Adolf Hitler como canciller. Menos de cuatro meses después de que los nazis tomaran el poder, el Instituto de Hirschfeld fue destituido. El 6 de mayo por la mañana, un grupo de estudiantes universitarios pertenecientes a la Liga Nacional Socialista de Estudiantes Alemanes irrumpió en la institución gritando « ¡Brenne Hirschfeld! » (¡Quemen Hirschfeld!) y comenzaron a golpear a su personal y a destrozar las instalaciones. [88] Por la tarde, las SA llegaron al instituto y llevaron a cabo un ataque más sistemático, retirando todos los volúmenes de la biblioteca y almacenándolos para un evento de quema de libros que se llevaría a cabo cuatro días después. [88] Por la noche, la policía de Berlín llegó a la institución y anunció que estaba cerrada para siempre. [88]
En el momento de la quema del libro, Hirschfeld hacía tiempo que había abandonado Alemania para realizar una gira de conferencias que lo llevó por todo el mundo; nunca regresó a Alemania. En marzo de 1932, se detuvo brevemente en Atenas, pasó varias semanas en Viena y luego se instaló en Zúrich, Suiza, en agosto de 1932. [89] Mientras estaba allí, trabajó en un libro que relataba sus experiencias y observaciones mientras estaba en su gira mundial y se publicó en 1933 como Die Weltreise eines Sexualforschers ( Brug , Suiza: Bözberg-Verlag, 1933). Se publicó en una traducción al inglés en los Estados Unidos con el título Men and Women: The World Journey of a Sexologist (Nueva York: GP Putnam's Sons , 1935) y en Inglaterra con el título Women East and West: Impressions of a Sex Expert (Londres: William Heinemann Medical Books, 1935). Hirschfeld se quedó cerca de Alemania, con la esperanza de poder regresar a Berlín si la situación política del país mejoraba. Con el ascenso inequívoco del régimen nazi al poder coincidiendo con la finalización de su trabajo en su libro de viajes, decidió exiliarse en Francia. El 14 de mayo de 1933, cuando cumplió 65 años, Hirschfeld llegó a París, donde vivió en un edificio de apartamentos de lujo en el número 24 de la Avenida Charles Floquet, frente al Campo de Marte . [89] Hirschfeld vivió con Li y Giese. [90] En 1934, Giese se vio involucrado en una disputa en un baño público que Hirschfeld calificó de "insignificante", pero que llevó a las autoridades francesas a expulsarlo. [90] El destino de Giese dejó a Hirschfeld muy deprimido. [90]
Un año y medio después de llegar a Francia, en noviembre de 1934, Hirschfeld se mudó al sur, a Niza , un balneario en la costa mediterránea. Vivió en un lujoso edificio de apartamentos con vista al mar a través de un enorme jardín en el Promenade des Anglais . [91] Durante su estadía en Francia, continuó investigando, escribiendo, haciendo campaña y trabajando para establecer un sucesor francés de su instituto perdido en Berlín. [89] La hermana de Hirschfeld, Recha Tobias, no abandonó Alemania y murió en el gueto de Theresienstadt el 28 de septiembre de 1942 (la causa de muerte registrada en su certificado de defunción fue "debilidad cardíaca"). [60] [61] [92] Mientras estaba en Francia, Hirschfeld terminó un libro que había estado escribiendo durante su gira mundial, Rassismus ( Racismo ). Fue publicado póstumamente en inglés en 1938. [93] Hirschfeld escribió que el propósito del libro era explorar "la teoría racial que subraya la doctrina de la guerra racial ", diciendo que él mismo estaba "contado entre los muchos miles que han sido víctimas de la realización práctica de esta teoría". [93] A diferencia de muchos que vieron la ideología völkisch del régimen nazi como una aberración y un retroceso de la modernidad, Hirschfeld insistió en que tenía raíces profundas, que se remontan a la Ilustración alemana en el siglo XVIII, y era parte de la modernidad en lugar de una aberración de ella. [94] Añadió que, en el siglo XIX, una ideología que dividía a toda la humanidad en razas biológicamente diferentes (blanca, negra, amarilla, marrón y roja), ideada por Johann Friedrich Blumenbach , sirvió como una forma de convertir los prejuicios en una "verdad universal", aparentemente validada por la ciencia. [94] A su vez, Hirschfeld sostuvo que esta forma pseudocientífica de dividir a la humanidad era la base del pensamiento occidental sobre la modernidad, en el que los blancos eran elogiados como la raza "civilizada" en contraste con las otras razas, que eran descartadas por su "barbarie"; tal pensamiento se utilizó para justificar la supremacía blanca . [94]
De esta manera, argumentó que el racismo völkisch del régimen nacionalsocialista era solo una variante extrema de los prejuicios que se tenían en todo el mundo occidental , y las diferencias entre la ideología nazi y el racismo que se practicaba en otras naciones eran diferencias de grado más que diferencias de tipo. [94] Hirschfeld argumentó en contra de esta forma de ver el mundo, escribiendo "si fuera práctico, ciertamente haríamos bien en erradicar el uso de la palabra 'raza' en lo que respecta a las subdivisiones de la especie humana; o si la usamos de esta manera, ponerla entre comillas para mostrar que es cuestionable". [94] El último de los libros de Hirschfeld que se publicó durante su vida, L'Âme et l'amour, psychologie sexologique [El espíritu humano y el amor: psicología sexológica] (París: Gallimard , 1935), se publicó en francés a fines de abril de 1935; [95] fue su único libro que nunca se publicó en una edición en idioma alemán. En el prefacio del libro, describe sus esperanzas para su nueva vida en Francia:
En busca de refugio, he encontrado el camino hacia ese país, cuyas nobles tradiciones y cuyo encanto siempre presente han sido un bálsamo para mi alma. Estaré contento y agradecido si puedo pasar algunos años de paz y reposo en Francia y París, y aún más agradecido si me permiten retribuir la hospitalidad que me han brindado poniendo a su disposición los abundantes conocimientos adquiridos a lo largo de mi carrera. [96]
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El 14 de mayo de 1935, cuando cumplía 67 años, Hirschfeld murió de un ataque cardíaco en su apartamento del edificio Gloria Mansions I, en el número 63 de la Promenade des Anglais, en Niza. [91] Su cuerpo fue incinerado y las cenizas enterradas en una tumba sencilla en el cementerio de Caucade , en Niza. [89] La lápida vertical de granito gris tiene insertado un retrato en bajorrelieve de bronce de Hirschfeld de perfil, obra del escultor y artista decorativo alemán Arnold Zadikow (1884-1943), que, al igual que Hirschfeld, era oriundo de la ciudad de Kolberg. La losa que cubre la tumba tiene grabado el lema en latín de Hirschfeld, « Per Scientiam ad Justitiam » («a través de la ciencia hacia la justicia»). [59] [97] El cementerio de Caucade es también la ubicación de la tumba del cirujano y defensor del rejuvenecimiento sexual Serge Voronoff , cuyo trabajo Hirschfeld había discutido en sus propias publicaciones.
El 14 de mayo de 2010, para conmemorar el 75º aniversario de la muerte de Hirschfeld, una organización nacional francesa, el Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH), en colaboración con el nuevo Centro Comunitario LGBT de Niza ( Centre LGBT Côte d'Azur ), organizó una delegación formal al cementerio. Los oradores recordaron la vida y la obra de Hirschfeld y depositaron un gran ramo de flores rosas sobre su tumba; la cinta del ramo tenía la inscripción « Au pionnier de nos causes. Le MDH et le Centre LGBT » («Al pionero de nuestras causas. El MDH y el Centro LGBT»). [98]
Según Shtetl , las "ideas radicales" de Hirschfeld cambiaron la forma en que los alemanes pensaban sobre la sexualidad. [99] El estadounidense Henry Gerber , adscrito al Ejército Aliado de Ocupación después de la Primera Guerra Mundial, quedó impresionado por Hirschfeld y absorbió muchas de las ideas del médico. A su regreso a los Estados Unidos, Gerber se inspiró para formar la efímera Sociedad por los Derechos Humanos con sede en Chicago en 1924, la primera organización conocida por los derechos de los homosexuales en la nación. [100] A su vez, un socio de uno de los antiguos miembros de la Sociedad comunicó la existencia de la sociedad al residente de Los Ángeles Harry Hay en 1929; Hay ayudaría a establecer la Sociedad Mattachine en 1950, la primera organización nacional de derechos homosexuales que funcionó durante muchos años en los Estados Unidos. En 1979, la Federación Nacional LGBT estableció el Centro Hirschfeld, el segundo centro comunitario gay y lésbico de Irlanda. Aunque sufrió graves daños en un incendio en 1987, el centro siguió albergando la revista Gay Community News hasta 1997. [101]
En 1982, un grupo de investigadores y activistas alemanes fundó la Sociedad Magnus Hirschfeld ( en alemán : Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft e.V. ) en Berlín Occidental , en previsión del 50 aniversario de la destrucción del Instituto de Ciencias Sexuales de Hirschfeld. Diez años más tarde, la sociedad estableció un centro con sede en Berlín para la investigación sobre la historia de la sexología. [102] Desde finales del siglo XX, los investigadores asociados con la Sociedad Magnus Hirschfeld han logrado rastrear registros y artefactos previamente dispersos y perdidos de la vida y el trabajo de Hirschfeld. Han reunido muchos de estos materiales en los archivos de la sociedad en Berlín. [103] [104] En una exposición en el Museo Schwules de Berlín del 7 de diciembre de 2011 al 31 de marzo de 2012, la sociedad exhibió públicamente una selección de estas colecciones por primera vez. [105]
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La Sociedad Alemana para la Investigación Sociocientífica de la Sexualidad estableció la Medalla Magnus Hirschfeld en 1990. La Sociedad otorga la Medalla en dos categorías, contribuciones a la investigación sexual y contribuciones a la reforma sexual. La Fundación Hirschfeld Eddy , establecida en Alemania en 2007, lleva el nombre de Hirschfeld y la activista lesbiana FannyAnn Eddy . En mayo de 2008, el paseo entre el Puente Moltke y el Jardín del Canciller pasó a llamarse Magnus-Hirschfeld-Ufer. [106] En este paseo, hay una placa conmemorativa con una descripción en inglés. En agosto de 2011, después de 30 años de defensa por parte de la Sociedad Magnus Hirschfeld y otras asociaciones e individuos, el Gabinete Federal de Alemania otorgó 10 millones de euros para establecer la Fundación Nacional Magnus Hirschfeld ( Bundesstiftung Magnus Hirschfeld ), una fundación para apoyar la investigación y la educación sobre la vida y obra de Magnus Hirschfeld, la persecución nazi de los homosexuales , la cultura y comunidad LGBT alemana y las formas de contrarrestar los prejuicios contra las personas LGBT; se esperaba que el Ministerio Federal de Justicia contribuyera con 5 millones de euros adicionales, lo que elevaría la dotación inicial de la fundación a un total de 15 millones de euros. [107] [108] [109]
Hirschfeld ha sido retratado en numerosas obras de cultura popular, tanto durante su vida como posteriormente. A continuación, se presenta una muestra de géneros y títulos:
El episodio 2 de la temporada 4 del podcast Making Gay History trata sobre Hirschfeld, [110] al igual que un episodio especial de la temporada 5 del podcast Bad Gays . [111]
Hirschfeld fue objeto frecuente de caricaturas en la prensa popular durante su vida. El historiador James Steakley reproduce varios ejemplos en su libro en alemán Die Freunde des Kaisers. Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen ( Hamburgo : MännerschwarmSkript, 2004). Aparecen ejemplos adicionales en el libro en francés Derrière "lui" (L'Homosexualité en Allemagne) (París: E. Bernard, [1908]) de John Grand-Carteret .
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Las obras de Hirschfeld se enumeran en la siguiente bibliografía, que es extensa pero no exhaustiva:
Se han traducido al inglés los siguientes textos:
...El Dr. Magnus Hirschfeld fundó la organización gay
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(Comité Científico-Humanitario). Su primera acción fue redactar una petición contra el párrafo 175 con 6.000 firmas de personas destacadas en las artes, la política y la profesión médica; no tuvo ningún efecto.
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