Juan 6 es el sexto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra los milagros de Jesús de alimentar a los cinco mil y caminar sobre el agua , el discurso del Pan de Vida , el rechazo popular de su enseñanza y la confesión de fe de Pedro . Los versículos finales anticipan la traición de Jesús por parte de Judas Iscariote . [1]
El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 71 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Algunos escritores colocan este capítulo antes de Juan 5. El comentarista radicado en Suecia René Kieffer considera que no se ha demostrado que exista esta reordenación, pero reconoce que el capítulo 6 puede haber sido insertado en una supuesta segunda edición del evangelio. [4] HW Watkins, en Commentary for English Readers (1905) de Charles Ellicott , consideró si "se ha perdido una porción del Evangelio entre Juan 5 y 6", pero trata esto como una "suposición puramente arbitraria". [5]
Los acontecimientos registrados en este capítulo se refieren a los siguientes lugares de Galilea :
También se mencionan barcos que venían de Tiberíades y navegaban hacia Capernaúm (Juan 6:23-24).
Kieffer describe este capítulo como “una unidad bien definida”. [4] La Nueva Versión King James lo organiza de la siguiente manera:
Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , prefiere no dividir el texto de Juan 6:26 a 6:58, argumentando que este texto "forma un discurso conectado hablado en un momento dado en la sinagoga de Capernaúm". [8]
Los acontecimientos relatados en el capítulo 5 se desarrollan en Jerusalén . Al comienzo del capítulo 6, el escenario se ha trasladado al Mar de Galilea, 160 kilómetros más al norte. [9]
Plummer observa que “la escena cambia repentinamente de Judea a Galilea, pero no se nos dice nada sobre el tránsito. A medida que avanzamos, vemos cada vez más que este Evangelio no intenta ser un todo completo o conectado. Hay grandes lagunas en la cronología”. [8]
Jesús viaja sobre, o más allá ( griego : πέραν ), el lago: presumiblemente de oeste a este. Esta es la visión de Albert Barnes , [12] y la de Plummer. [8] Una gran multitud ha seguido a Jesús, atraída por sus curaciones, que el Evangelio describe como " señales " ( griego : σημεια ) - una palabra y tema distintivos en el Evangelio de Juan. Jesús asciende a la montaña y se sienta con sus discípulos - un escenario similar al comienzo del Sermón del Monte en el Evangelio de Mateo (Mateo 5:1), en contraste con el Evangelio de Lucas , donde el evento comparable es conocido como el Sermón de la Llanura (Lucas 6:17-49).
Watkins sugiere que “la montaña” se refiere a “la región montañosa” al este del lago, en lugar de a una montaña específica. [5] La Biblia judía completa afirma de manera similar que Jesús “subió a las colinas”. [14]
No se trata de una simple nota cronológica, [16] sino, según Watkins, de una clave para la interpretación del pasaje. [5] Para Kieffer, “la proximidad de la Pascua en el capítulo 6 anticipa la última Pascua” en los capítulos 13-17. [4]
Jesús ve que una multitud se acerca a él y quiere alimentar a la multitud y poner a prueba a sus discípulos, en este caso Felipe y Andrés . A diferencia de los otros evangelios, Juan no presenta la alimentación de la multitud en un contexto "atardecer": en Mateo 14:15, "era tarde... ya tarde"; en Marcos 6:35, "el día ya estaba muy avanzado", y en Lucas 9:12 "el día había comenzado a declinar". Juan advierte a sus lectores que "se acerca la Pascua, la fiesta de los judíos", pero no se refiere a un viaje a Jerusalén para la fiesta (comparar Juan 2:13). Según la narración de los capítulos 6 y 7 , Jesús y sus discípulos no visitaron Jerusalén para la Pascua ese año en absoluto: permanecen en Galilea hasta que Juan 7:1-6 relata una discusión sobre si debían ir a Jerusalén para la posterior Fiesta de los Tabernáculos .
En el versículo 5, Jesús le pregunta a Felipe dónde podrían comprar suficiente pan para la multitud, asumiendo que la multitud (aparte de un niño) no había traído sus propias provisiones. El ministro metodista Joseph Benson sugirió que Jesús "se dirigió a Felipe particularmente, porque él, siendo nativo de Betsaida , conocía mejor esa región", [17] aunque según Juan 1:44, Pedro y Andrés también eran de Betsaida. Felipe puede haber sido el miembro del grupo que se ocupaba de su dinero y "el cuidado del suministro de provisiones", [18] ya que sabía que tenían 200 denarios entre ellos (Juan 6:7), aunque Juan 13:29 atribuye esta responsabilidad a Judas Iscariote . El evangelista señala en el versículo 6 que la pregunta fue hecha a Felipe "para ponerlo a prueba": [19] el teólogo Heinrich August Wilhelm Meyer piensa que no se trataba de una prueba de fe: más bien, "podríamos decir" que "era porque Felipe tenía que ser probado según su idiosincrasia intelectual", señalando la línea de pensamiento de Felipe en Juan 14 :8ss: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". [20] [16] Por el contrario, algunos escritores, entre ellos Ernst Wilhelm Hengstenberg [16] y Albert Barnes, [12] sostienen que la redacción sí indica una prueba de la fe de Felipe, mientras que Eugene H. Peterson sugiere que la intención de Jesús es "probar la fe de Felipe". [21]
Felipe “calcula rápidamente” [22] que “doscientos denarios de pan no son suficientes para [la multitud], para que cada uno de ellos pueda comer un poco”. Según Mateo 20:2, a los trabajadores de la parábola de los trabajadores de la viña se les pagaba un denario por día, por lo que 200 denarios equivaldrían a 200 días de trabajo, por lo que la Nueva Versión Internacional traduce la respuesta de Felipe como “Se necesitaría más de medio año de salario para comprar suficiente pan para que cada uno comiera un bocado” y en la Nueva Traducción Viviente sus palabras son “¡Aunque trabajáramos durante meses, no tendríamos suficiente dinero para alimentarlos!”. En la versión King James , 200 denarios se tradujo como “200 peniques”.
Andrés, uno de los discípulos de Jesús, hermano de Simón Pedro, le dijo a Jesús: «Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos, pero ¿qué es esto para tantos?». [23] Es curioso que Andrés sea «presentado» aquí al lector, «en aparente olvido» [22] que ya se ha dado una introducción en Juan 1:40, donde fue el primero de los discípulos de Juan el Bautista en seguir a Jesús y donde él mismo fue a buscar a Pedro. Algunos textos afirman que había «un muchacho» ( griego : παιδάριον ἓν ), pero el griego : ἓν ('uno') «es rechazado por los editores modernos». [22] Watkins señala que donde aparece en algunos manuscritos, transmite un sentido de «¡Un muchacho! ¿Qué podría soportar por tantos?». [5] La palabra griega παιδάριον aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento, y en el relato de Mateo los discípulos mismos "tienen sólo cinco panes y dos peces", [24] lo que llevó al teólogo John Gill a sugerir que el niño puede haber "pertenecido a Cristo y sus discípulos, y fue empleado para llevarles sus provisiones". [25]
Nadie sugiere ir al lago cercano para pescar más peces, pero las acciones de Jesús muestran que el pequeño suministro de pan y pescado es suficiente: instruye a sus discípulos a "hacer que la gente se siente" y "habiendo dado gracias" ( griego : ευχαριστησας , 'eucharistēsas', de donde se deriva la palabra Eucaristía) por el pan y también por el pescado, se los dio a sus discípulos para que los distribuyeran entre la multitud. [26] La Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios sugiere que dar gracias por la comida no solo era la acción de gracias habitual por la comida sino también "el medio del milagro" que estaba ocurriendo, porque (1) las cuatro narraciones [de los evangelios] lo mencionan; (2) se menciona de manera puntual nuevamente en Juan 6:23:
Habían comido pan después de que el Señor dio gracias. [8]
Después de la comida, los discípulos recogieron los trozos de pan de cebada que sobraron y encontraron que habían llenado doce cestas. Según el Pulpit Commentary , «el número 'doce' sugiere naturalmente que cada uno de los doce apóstoles había participado en la recogida de los fragmentos», [27] aunque en esta fase del Evangelio todavía no se ha mencionado a «los doce». [28] El teólogo luterano Christoph Luthardt relacionó las doce cestas con las doce tribus de Israel . [27]
La multitud reconoce a Jesús como "el profeta que había de venir" (versículo 14), predicho por Moisés , cuyo testimonio Jesús había afirmado en el capítulo anterior del evangelio (Juan 5:45, comparar Deuteronomio 18:18). Keiffer ve todo el capítulo 6 como "un ejemplo concreto de cómo Moisés escribió sobre Jesús". [4] Sin embargo, la multitud interpreta esto políticamente y llega a hacer rey a Jesús "por la fuerza". Esta no es la intención de Jesús, por lo que se va "de nuevo" (versículo 15) para pasar un tiempo solo en la montaña (Juan 6:14-15), quedándose hasta la tarde. Algunas copias añaden "y oró allí". El teólogo luterano Harold H. Buls considera que "este evento debe haber sido una gran fuente de tentación , y por lo tanto necesitaba orar. Necesitaba orar también por sus discípulos". [30] Las versiones siríaca , etíope y persa omiten la palabra "de nuevo"; y este último, contrariamente a todos los demás, lo traduce: "Cristo se fue solo del monte". [31]
San Agustín sugiere que en su deseo de hacer rey a Jesús por la fuerza, se equivocaron tanto al pensar en un reino terrenal como al pensar que ya había llegado el momento del reino de Dios . “Ciertamente no era un rey como el que los hombres querrían hacer, sino uno que concediera un reino a los hombres”. Agustín señala que “había venido ahora, no para reinar inmediatamente, ya que reinará en el sentido en que oramos: Venga tu reino ”. [32]
Los discípulos partieron en barco para cruzar de regreso a Capernaúm, en el lado noroeste del lago, y se fueron sin Jesús (Juan 6:16-17):
[Los discípulos de Jesús] subieron a la barca y se dirigieron a través del mar hacia Capernaúm . Ya había oscurecido y Jesús no había llegado a ellos. [33]
Este era un viaje hacia el oeste que debería haberles permitido seguir la costa, pero un viento del norte que venía del valle superior del Jordán obligó a los discípulos a adentrarse en el mar. De Juan 6:22 parece que esta barca que transportaba a los discípulos fue la única que hizo el viaje a través del mar y la multitud en general permaneció durante la noche en la orilla oriental.
Cuando los discípulos habían remado unos veinticinco o treinta estadios (tres o cuatro millas), y estaban por tanto en "la parte más ancha del lago", vieron a Jesús caminando sobre el mar y acercándose a su barca. En su parte más ancha, el lago tiene unas cinco millas de ancho. [36] Los discípulos "recibieron voluntariamente a Jesús en la barca, y enseguida la barca llegó a la tierra adonde iban" (es decir, Capernaúm) (Juan 6:21). El teólogo John Gill , siguiendo el ejemplo del poeta del siglo IV o V Nonnus , analiza si este versículo indicaba un milagro adicional de "viaje inmediato":
No sólo cesó el viento, sino que se produjo otro milagro: el barco llegó en un instante al lugar al que pretendían ir. [37]
La palabra griega ευθεως se traduce como "inmediatamente" en la mayoría de las traducciones al inglés, pero "actualmente" en la versión de Douai Rheims . El Pulpit Commentary señala varias ocasiones en el Nuevo Testamento en las que ευθεως no significa " instantáneamente , sino simplemente que es lo siguiente que notamos u observamos". [38]
Al día siguiente, la multitud que se había quedado al otro lado del lago, se dio cuenta de que solo había una barca y que Jesús no había subido a ella con los discípulos, sino que ellos se habían ido solos.
— Juan 6:22 en la Traducción de JB Phillips [39]
Plummer considera que "Tenemos aquí una frase complicada muy inusual en San Juan (pero compárese con Juan 13:1-4); delata cierta torpeza literaria, pero gran exactitud histórica ... la estructura de la frase no es argumento contra la verdad de las afirmaciones que contiene". [8] Llegan barcos de Tiberíades , la nueva ciudad construida por Herodes Antipas en el lado occidental del lago, y la multitud usa estos barcos para viajar a Capernaúm en busca de Jesús. La Biblia de Ginebra y la versión King James describen los barcos como "barcos"; el Nuevo Testamento Literal de los Discípulos los describe como "pequeños botes"; [40] y el Gnomen de Bengel los identifica como "pequeñas embarcaciones". [18]
La multitud encuentra a Jesús "al otro lado del mar" (versículo 25); le preguntan: " Rabí , ¿cuándo llegaste aquí?" Jesús no responde a su pregunta ni satisface su curiosidad. [5] George Leo Haydock sugiere que no responde a sus palabras, "sino que responde a sus pensamientos". [41] Jesús comenta en el versículo 26 que la gente lo había estado buscando, no por las señales que habían visto sino porque habían comido los panes y se habían saciado , aunque en el versículo 14 el evangelista había testificado que habían visto la señal que vio Jesús y por esta señal lo habían reconocido como el profeta predicho por Moisés. El Pulpit Commentary sostiene que la distinción refleja su comprensión superficial:
No habéis ido más allá de la apariencia exterior, del fenómeno superficial que revelasteis, al apresuraros a concluir que yo era vuestro Profeta y Rey, que no habéis discernido realmente la señal que os di, y me buscáis ahora, no porque hayáis visto realmente "señales", sino porque habéis comido de (esos) panes, y os habéis saciado con este suministro temporal de vuestra necesidad diaria, esperando hoy alguna característica nueva, más impresionante, del reino mesiánico que ayer. [42]
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Los versículos 25 al 58 presentan una serie de diálogos y discursos que tienen lugar en la sinagoga de Cafarnaúm (cf. versículo 59), [43] y son comparables a los diálogos anteriores de Jesús con Nicodemo ( capítulo 3 ) y la mujer samaritana ( capítulo 4 ): Plummer llama a toda esta sección "el Discurso sobre el Hijo como soporte de la vida". [8]
La primera sección (versículos 25 al 34) presenta un diálogo entre Jesús y los judíos:
El vínculo entre el trabajo duro o penoso ( dolor en la versión King James , dolores de parto en la Biblia de Wycliffe ) y la obtención de alimento fue establecido en Génesis 3:17 y el escritor de Eclesiastés observó que "todo el trabajo del hombre es para su boca, y sin embargo, su apetito no se satisface" (Eclesiastés 6:7). William Robertson Nicoll señaló en el Testamento griego del Expositor que incluso "la comida que [Jesús] les había dado la noche anterior la llamó 'comida que perece' ( griego : βρῶσιν ἀπολλυμένην ): ya tenían hambre otra vez, y habían caminado tras Él por millas para conseguir otra comida". [45] En cambio, Jesús promete un tipo diferente de alimento por el cual sus oyentes deben trabajar: el alimento que perdura hasta la vida eterna ( griego : βρωσιν την μενουσαν εις ζωην αιωνιον ). Muchas traducciones al inglés afirman que Jesús (el Hijo del Hombre) proveerá el alimento que perdura, pero hay traducciones variantes que sugieren que el don al que se refiere Jesús es la vida eterna, en lugar del alimento imperecedero. [46] Así, la paráfrasis de la Biblia Viviente dice:
No debéis preocuparos tanto por las cosas perecederas, como la comida. Más bien, dedicad vuestra energía a buscar la vida eterna que yo, el Mesías, os puedo dar. [47]
Meyer observa que el don que Jesús da no se da sin “esfuerzo y lucha” por parte de quienes lo reciben. [16] Wilhelm Martin Leberecht de Wette ve la combinación entre “trabajo” y “don” como una “extraña” combinación. [16]
También en el versículo 27, el evangelista se refiere nuevamente al concepto de sello ( griego : σφραγίς ) que ya había mencionado anteriormente en Juan 3:33:
Juan el Bautista declaró que quienes aceptaran el testimonio de Jesús certificarían con ello ( griego : εσφραγισεν ) que Dios es verdadero; Jesús declara aquí que Dios el Padre ha puesto Su sello ( griego : εσφραγισεν ) sobre Sí mismo. El reformador Juan Calvino escribió sobre esta declaración:
Los escritores antiguos han interpretado mal y distorsionado este pasaje, al sostener que se dice que Cristo está sellado, porque es el sello y la imagen viva del Padre. Porque aquí no entra en discusiones abstrusas sobre su esencia eterna , sino que explica lo que se le ha encomendado y ordenado hacer, cuál es su oficio en relación con nosotros y lo que debemos buscar y esperar de él. Con una metáfora apropiada, alude a una antigua costumbre: pues sellaban con sellos lo que querían sancionar con su autoridad. Así, Cristo -para que no parezca que reclamaba algo de sí mismo o por autoridad privada- declara que este oficio le fue ordenado por el Padre, y que este decreto del Padre se manifestó, como si se hubiera grabado un sello en él. [49]
La distinción entre "obras" ( griego : τα εργα του θεου ) y "trabajo" ( griego : το εργον του θεου ) en los versículos 28-29 proporciona uno de los fundamentos bíblicos para la doctrina protestante , Sola fide ("sólo fe") . Meyer comenta:
En lugar de los muchos ἔργα θεοῦ que ellos, de acuerdo con su punto de vista legal , tenían en mente, Jesús menciona sólo un ἔργον, en el que, sin embargo, está contenido todo lo que Dios requiere de ellos: la obra (el acto moral) de la fe . [16]
El diálogo termina con los judíos pidiendo a Jesús: «Señor ( griego : κυριε ), danos siempre de este pan» (Juan 6:34). La traducción de The Voice traduce «κυριε» como «Maestro», [50] mientras que Plummer sostiene que:
«Señor» es una traducción demasiado fuerte y hace que la petición se parezca demasiado a la oración de un humilde creyente. Nuestros traductores varían sabiamente la traducción del Kyrie, usando a veces «Señor» y a veces «Señor». En este caso, como en la conversación con la mujer samaritana , sería mejor «Señor». [8]
En respuesta, Jesús hace una declaración:
Yo soy el pan de vida. El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, nunca tendrá sed.
— Juan 6:35
Acudir a Jesús equivale a creer en Él. Aunque el griego εἶπεν generalmente significa "dijo", la Nueva Versión Internacional lo traduce más formalmente como "declaró". Esta es la primera de siete ocasiones en el Evangelio de Juan en las que Jesús hace una declaración en la forma " Yo soy... ". El teólogo luterano Rudolf Ewald Stier contó 35 referencias a "yo" o "mí" por parte de Jesús en el resto de este discurso. [51]
En algún momento, Jesús debe haber dicho a los galileos, o posiblemente a otros:
Me habéis visto y no creéis. [52]
Ahora se refiere a ese dicho, pero no hay otro registro de este dicho . [5] "Algunos han supuesto que se refiere a una conversación no registrada ( Alford , Westcott ), o incluso a alguna oración escrita que ahora es un fragmento perdido del discurso". [53] La interacción entre ver y creer se menciona a menudo en el Evangelio de Juan: por ejemplo, en Juan 6:30, los judíos piden una señal, para poder ver y creer; después de la resurrección de Jesús , el "discípulo que llegó primero al sepulcro" entró en la tumba, "vio y creyó" (Juan 20:8); una semana después, Tomás , llamado el gemelo, "creyó porque había visto" (Juan 20:29, a), y Jesús elogió a todos "aquellos que no han visto y sin embargo han creído" (Juan 20:29, b). Según Juan 6:40, es la voluntad de Dios que "todo aquel que ve ... y cree ... tenga vida eterna".
Jesús se refiere a su encarnación como una misión para cumplir la voluntad de su Padre, que lo había enviado (Juan 6:38). Su misión es "conservadora" en el sentido de que se espera que "no pierda nada de lo que se le ha dado", y " escatológica " en el sentido de que debe resucitar el don de su Padre en el último día (Juan 6:39). Varios comentaristas han señalado que "Todo lo que el Padre da al Hijo" ( griego : παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ ) (Juan 6:37) es un sustantivo neutro singular: [54] "toda la masa, por así decirlo, es donada por el Padre al Hijo como una unidad". [55] Las palabras de Jesús sobre la intención de su Padre, de que no pierda «nada de lo que le ha sido dado», pueden haberse cumplido en su arresto ( Jn 18,9 ) cuando confirma que es «Jesús de Nazaret», a quien buscan sus arrestadores, y pide que «estos otros» sean liberados. [56] En su oración sacerdotal , Jesús también confirma que «ninguno de ellos se pierde, excepto el hijo de la perdición». [57]
Los judíos, incluidos los discípulos de Jesús, se quejaron entre sí (Juan 6:41, 43, 52, 60). Los aspectos de la enseñanza de Jesús que fueron cuestionados fueron:
Estos dichos parecen haber estimulado el debate colectivo y la dificultad intelectual. La Common English Bible retrata a la comunidad judía en un "debate" sobre los dichos de Jesús, mientras que el Nuevo Testamento literal de los Discípulos dice que estaban "luchando". [58] John Wycliffe usó las palabras "gruñó" o "refunfuñó"; [59] la palabra en griego : ἐγγόγυζον fue "usada constantemente en la Septuaginta sobre la murmuración de Israel en el desierto". [60] Los comentarios de John Gill resaltan la coherencia de los judíos: se quejaron "por falta de pan" [61] en el desierto, y se quejaron de la enseñanza de Jesús "cuando descubrieron que hablaba de sí mismo como el verdadero pan, el pan de Dios y el pan de vida". [62] Para los discípulos de Jesús, su enseñanza fue desafiante. El Nuevo Testamento literal de los Discípulos la considera "no difícil de entender, pero sí difícil de aceptar, ofensiva, dura, objetable". [63]
La afirmación de Jesús de haber “bajado del cielo” es descartada sobre la base del conocimiento local sobre Jesús y sus padres:
“¿No es éste Jesús, el hijo de José , cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo es que dice: “He bajado del cielo”?”
— Juan 6:42
El Comentario del Púlpito señala que el evangelista no hace aquí referencia al nacimiento virginal ni a los relatos de los evangelios sinópticos sobre la concepción y el nacimiento de Jesús :
La dificultad que acosa a este pasaje es más bien el silencio de Juan, tanto aquí como en otras partes, sobre la manera del nacimiento del Señor. Él, que conocía a la madre de Jesús, y debe haber estado familiarizado con el lenguaje de Mateo y Lucas , no dice nada para defender las palabras del Señor. Aquí había una oportunidad para poner a los "judíos" en una situación desacertada, al respaldar el relato sinóptico, que él no aceptaba. ... su silencio es notable. Se explica mejor por el hecho de que siempre estaba buscando el significado moral y espiritual de todos los milagros que registra, así como de aquellos a los que se refiere vagamente. [Juan] está contento con las palabras de Jesús. Son la explicación más segura de la narración sinóptica. Los judíos, sobre la base de su conocimiento general, están consternados. ¿Cómo (ahora) pues dice: "He descendido del cielo"? Esta no era una crítica irracional ni maligna. Esta pregunta debieron hacerla quienes oyeron por primera vez la estupenda afirmación. [64]
El relato de Juan tampoco hace referencia a los hermanos de Jesús , a diferencia de secciones comparables de los evangelios sinópticos:
“¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Jacobo , José , Judas y Simón? ¿Y no están aquí con nosotros sus hermanas?” Y se escandalizaban a causa de él.
— Marcos 6:3
El versículo 59 implica una ruptura en la narración: los versículos anteriores representan la enseñanza de Jesús a la comunidad judía en la sinagoga de Cafarnaúm, mientras que los versículos siguientes describen sus conversaciones privadas con los discípulos, que luchaban por comprender el significado de su enseñanza. Estos seguidores eran "los discípulos en el sentido más amplio; aquellos que aceptaban más o menos plenamente su enseñanza y eran considerados sus seguidores" [5], pero su reacción ahora era pensar:
Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?
— Juan 6:60
Esta enseñanza no era “solamente dura, sino insoportable”. [66] El teólogo Albert Barnes comentó que “la palabra ‘dura’ aquí significa ‘ofensivo, desagradable’ – aquello que no podían soportar. Algunos la han entendido como ‘difícil de entender’, pero este significado no encaja con el contexto. La doctrina que él presentó se oponía a sus prejuicios; parecía absurda, y por lo tanto la rechazaron”. [12] La respuesta de Jesús: “¿Esto os ofende? ¿Qué, pues, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?” (Juan 6:60-61) podría interpretarse como:
¿Os escandaliza esta palabra? ¿No os escandalizaréis mucho más si veis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?
o podría significar
¿No os convenceréis entonces?
William Robertson Nicoll sugiere que "la segunda interpretación da el mejor sentido: te resultará más fácil creer que bajé del cielo, cuando me veas regresar allí". [67] En el Evangelio de Juan, la ascensión de Jesús "a donde estaba antes" tiene lugar a través de su muerte y resurrección : la Ascensión al Monte de los Olivos 40 días después de la resurrección de Jesús no está registrada en el Evangelio de Juan.
El evangelista señala que Jesús perdió a algunos de sus seguidores a partir de ese momento [68] o "en ese momento" [69] o "por esta razón". [70] El texto deja claro que "muchos lo abandonaron" y "ya no caminaban con Él". Jesús pregunta entonces a "los doce" si ellos también se alejarían (Juan 6:67). Esta es la primera referencia de Juan a "los doce": no habían sido mencionados anteriormente como grupo o como los "doce apóstoles", ni tampoco se habían presentado doce discípulos nombrados. (En Juan 1, se nombra a Andrés y Simón Pedro, Felipe y Natanael ; Judas , hijo de Simón Iscariote, es nombrado aquí como uno de los doce que Jesús había "elegido"). En nombre de los doce, Simón Pedro responde:
Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo.
— Juan 6:68–69
La Nueva Versión Internacional adopta la traducción alternativa que se encuentra en algunos textos:
Tú eres el Santo de Dios. [71]
La aclamación de Pedro concluye un camino de aprendizaje y de fe: «Hemos llegado a creer y a saber...». Buls, en cambio, traduce: «Hemos comprendido...». [72] Los discípulos «[toman] la respuesta de Pedro a la pregunta [de Jesús] como pronunciada en nombre de todos ellos, y como expresión de su pensamiento y de su sentir». [73]
Jesús les respondió: «¿No os escogí yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?» (Juan 6:70).
El versículo 71 parece haber sido añadido por un redactor: "el redactor busca rescatar a Pedro del rechazo que dice el Señor en el versículo 70. Jesús no puede haber llamado a Pedro 'un diablo'; debe haber querido decir Judas, el traidor evidente -así parece haber razonado el redactor". [74] El versículo final del capítulo está escrito en tercera persona con referencia a Jesús porque el evangelista explica el significado de la Palabra de Dios anterior. A pesar de esta última afirmación y como se dijo antes, Juan 6:70 también tiene una posible referencia secundaria a la traición temporal de Jesús por parte de Cefas , predicha nuevamente en Juan 13:31-38.
En este punto, la división del texto en capítulos (atribuida a Stephen Langton ) cierra el capítulo 6. El capítulo 7 comienza con la decisión de Jesús de no viajar a Judea , «porque los judíos querían matarlo». [75]
Si no se especifica a qué tribu pertenecían Judas Iscariote y Pedro, las palabras de Natanael "¿De Nazaret puede salir algo bueno?" (Juan 1:46) muestran que la tribu de Judas tenía mala reputación entre las otras tribus. El mismo tipo de reputación puede extenderse razonablemente a Judas Iscariote, cuyo inusual epíteto fue elegido por Dios ignorando el derecho patriarcal de su padre al linaje, y en todo caso para ser distinguido por el nombre más común de su tribu nativa y supuestamente homónima . Es más, algunos autores cristianos afirmaron que San Matías , que reemplazó a Judas Iscariote entre los Doce después de la muerte del traidor, provenía de la misma tribu de Judá, [76] probablemente la única tribu que quedó sin un miembro consejero en el organismo más alto gobernado por el profetizado Rey de Israel. No sabemos el número de los miembros que en el Antiguo Testamento gobernaban las Doce Tribus de Israel junto con los patriarcas, pero otros pasajes bíblicos sugieren que el patriarca (el Rey de Israel antes de entrar en la Tierra Prometida) fue recomendado por Dios para consultarlos sistemáticamente (Proverbios 15:30) y que fueron doce en muchos momentos relevantes de la vida de Israel (Números 13:1 y Números 1:1-15). Volviendo al Nuevo Testamento, el Rey de Israel reconfirmó plenamente toda la Ley Mosaica (Mateo 5:17-20), incluso en la elección divina y nunca interrumpida del sistema de gobierno de las Doce Tribus de Israel. Se trata de un comentario textual que vincula Juan 6 con otras partes del Antiguo y Nuevo Testamento, necesitando una evaluación más precisa y compleja de la Sagrada Escritura. [ ¿según quién? ]
Alcuni lo ritengono nato a Betlemme da una famiglia della tribubù di Giuda.