Juan 15 es el capítulo quince del Evangelio de Juan en la sección del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Forma parte de lo que los estudiosos del Nuevo Testamento han llamado el « discurso de despedida » de Jesús. Históricamente ha sido una fuente de enseñanza cristiana y de debate y reflexión cristológicos , y sus imágenes (en particular la de Jesús como la vid ) han sido influyentes en el arte y la iconografía cristianos . El capítulo implica una de las cristologías más elevadas y desarrolladas que se encuentran en el Nuevo Testamento. El texto original fue escrito en griego koiné . El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio . [1]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 27 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: [a]
Los acontecimientos y discursos registrados en este capítulo y en todos los capítulos 13 a 17 tuvieron lugar en Jerusalén . No se especifica el lugar preciso, pero Juan 18:1 afirma que después, "Jesús se fue con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón ". Debido a que el capítulo anterior termina con las palabras "Venid, vámonos", [6] Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , sugiere que Jesús y sus discípulos "se levantaron de la mesa y se prepararon para partir, pero que el contenido de los siguientes tres capítulos (15-17) se dice antes de que salgan de la habitación". [7]
El capítulo presenta a Jesús hablando en primera persona. Aunque aparentemente se dirige a sus discípulos, la mayoría de los eruditos [ cita requerida ] concluyen que el capítulo fue escrito teniendo en mente los eventos relacionados con la iglesia posterior. Se presenta a Jesús explicando la relación entre él y sus seguidores, buscando modelar esta relación sobre su propia relación con su Padre. El comentarista radicado en Suecia René Kieffer separa esta "segunda" parte del discurso de despedida de Jesús de la primera parte (capítulo 13 desde el versículo 31 en adelante, y capítulo 14 ), sugiriendo que esta parte es "atemporal", tal vez una inserción posterior, en lugar de estar relacionada con la inminente partida de Jesús de sus discípulos. [8] : 988
El capítulo introduce la metáfora ampliada de Cristo como la vid verdadera . El Padre es el viñador, el labrador o el labrador . [9] Se dice que sus discípulos son pámpanos ( griego : τα κληματα , ta klémata , que significa específicamente pámpanos de vid ) [10] que deben 'permanecer' en él si han de 'dar fruto'. Se advierte a los discípulos que los pámpanos estériles son podados por el viñador: véase Juan 15:2: Todo pámpano que da fruto es podado para que dé más fruto, no pámpanos estériles.
El capítulo continúa comparando la relación cercana de Jesús con sus discípulos ('permanecer', Juan 15:9-10) con la de él mismo y su Padre . A los discípulos se les recuerda el amor del Padre y del Hijo, y el amor del Hijo por los discípulos , y luego se les exhorta a 'amarse unos a otros' de la misma manera. Juan 15:13 habla del 'amor más grande' como la voluntad de 'dar' la vida por los amigos. Este texto, que se refiere principalmente a la muerte inminente de Jesús, desde entonces se ha utilizado ampliamente para afirmar el sacrificio de los mártires y soldados en la guerra, y por eso se ve a menudo en los monumentos de guerra y las tumbas.
Jesús habla luego de ser odiado por el mundo (Juan 15:18-25), pero ve este odio como el cumplimiento de las palabras del Salmo 69 , "Me odiaron sin causa", [11] o del Salmo 35 , "Ni guiñen el ojo los que me odian sin causa". [12]
El capítulo concluye advirtiendo a los discípulos que deben esperar persecución y promete el don del parakletos (Paráclito o Dios Espíritu Santo ).
Las palabras μένῃ ( menē ) o μείνατε ( meinate ) aparecen con frecuencia en este capítulo. Algunos textos antiguos tienen μένητε ( menēte ): considerando "el estado dividido" de la evidencia del manuscrito, no hay certeza sobre si μείνατε o μένητε es original. [14] Las traducciones típicas son "permanecer", [15] "permanecer", [16] o "continuar". [17] Heinrich Meyer se refiere a "fiel persistencia". [14]
El Papa Francisco sugiere que aquí «Jesús nos dice algo nuevo sobre el amor: no sólo hay que amar, sino también permanecer en mi amor. De hecho, la vocación cristiana es permanecer en el amor de Dios». [19]
El Santuario del Recuerdo de Melbourne (Australia) (en la foto) es un ejemplo típico de los miles de monumentos de guerra que hay en todo el mundo y que utilizan las palabras de este verso, “no hay amor más grande” en su homenaje a los caídos en la guerra . No hay aquí intención de hacer hincapié en los “amigos”, como si el sufrimiento por los amigos fuera un bien mayor que el sufrimiento por extraños o enemigos. [7]
La palabra “designado” se traduce como “ordenado” en la versión King James y en algunas otras traducciones. Refiriéndose a la alegoría de los árboles que han sido plantados, el teólogo de la reforma Sebastian Castellio sugiere destinavi , “te he marcado o asignado tu lugar”, como una lectura alternativa. [22]
La mayoría de las traducciones al inglés indican este versículo como el "mandamiento" de Jesús a sus discípulos. Jesús habla dos veces de este mandamiento en este capítulo, en los versículos 12 y 17. [8] : 989
Estos versículos hablan del odio del mundo hacia los discípulos. [24] En el capítulo siguiente , Jesús explica por qué les ha dicho estas cosas a los discípulos. [25]
La referencia al Espíritu en el versículo 26 habla de él como enviado por el Hijo desde el Padre. Este versículo ha sido particularmente influyente en los debates sobre la naturaleza de la Trinidad y en las disputas filioque entre el cristianismo oriental y occidental.
