Juan 14 es el capítulo catorce del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa las conversaciones de Jesús con sus discípulos en anticipación de su muerte y registra el don prometido del Espíritu Santo . [1] Jesús habla individualmente con Tomás , Felipe y Judas (no el Iscariote ); a lo largo de este capítulo, el propósito de Jesús es fortalecer la fe de los apóstoles. [2] Los cristianos tradicionalmente creen que Juan compuso este Evangelio . [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 31 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Todos los acontecimientos registrados en este capítulo y los capítulos siguientes hasta Juan 17 tuvieron lugar en Jerusalén . No se especifica el lugar preciso, pero Juan 18:1 afirma que después, "Jesús salió con sus discípulos y cruzó el torrente de Cedrón ".
El capítulo 14 continúa, sin interrupción, el diálogo de Jesús con sus discípulos sobre su inminente partida de ellos. HW Watkins describe la interrupción del capítulo como "desafortunada, ya que rompe la estrecha conexión entre estas palabras y las que han sido pronunciadas inmediatamente antes ( Juan 13 )", [4] aunque Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , identifica a Juan 14 como el comienzo del "último gran discurso", que continúa hasta el capítulo 17. [5]
Jesús dice: "No se turbe vuestro corazón ( griego : ὑμῶν ἡ καρδία , hymōn hē kardia - singular en el griego, en la Biblia de Wycliffe y en la Versión Estándar Americana -)" (Juan 14:1), palabras que se repiten en Juan 14:27. Muchas traducciones al inglés tienen el plural, corazones (por ejemplo, la Biblia de Jerusalén ). El Codex D y algunas otras versiones introducen en el texto καὶ εϊπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ( y dijo a sus discípulos ) pero el Gnomon de Bengel dice que "la masa de autoridades está en contra [de esto]". [6]
El versículo 1b dice:
Agustín trata el texto como "creed en Dios, creed también en mí", [8] y Bengel argumenta que ambas cláusulas son imperativas , [6] mientras que la redacción de la Vulgata , como la New King James Version, trata la primera declaración como indicativa ("creéis...") y construye la segunda ("[por tanto], creed también...") sobre ella. Heinrich Meyer enumera a " Erasmo , Lutero (en su Exposición ), Castalio , Beza , Calvino , Arecio , Maldonado , Grocio y varios otros" como escritores que utilizaron el último enfoque. [9]
El propósito de la partida de Jesús es “ir a preparar lugar para [sus discípulos]. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14:2-3). Juan 14:2 comienza, en muchas traducciones al español , con la afirmación “Hay muchas moradas en la casa de mi Padre”, pero la alternativa, si no fuera así, se presenta de diversas maneras:
Esta última lectura no está respaldada por ningún texto anterior donde Jesús hubiera dicho que iba a preparar un lugar.
El griego μοναὶ ( monai ) se traduce como «habitaciones» en la ESV, «mansiones» en la versión King James , «mansiones de felicidad» en los comentarios del arzobispo irlandés John McEvilly , [10] y «lugares de residencia» en la Nueva Versión Estándar Revisada . El Textus Receptus presenta la intención de Jesús de preparar un lugar para sus discípulos como una oración separada del punto sobre la disponibilidad de muchas habitaciones, mientras que, en otras versiones, la promesa de que se preparará un lugar está directamente vinculada a la enseñanza de que hay muchas habitaciones en la casa del Padre.
El término general que utiliza el movimiento rastafari, “ las mansiones de los rastafari ”, proviene del versículo 2, y hace referencia a los diversos grupos que lo integran. Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentan, a partir de la referencia a las “muchas mansiones”, que las mansiones varían en tipo y, por lo tanto, reflejan “diferentes grados de recompensa”: [11]
El versículo 3 se basa en esta partida y preparación, cuando Jesús continúa:
Las palabras " vendré otra vez" están en tiempo presente y deberían traducirse literalmente " vendré otra vez" . [4] Watkins señala que "esta cláusula ha sido explicada de diversas maneras: de la resurrección ; de la muerte de discípulos individuales; de la presencia espiritual de nuestro Señor en la Iglesia; [13] [o] de la segunda venida del Señor en la Parusía del último día, cuando todos los que creen en Él serán recibidos en Él", pero él prefiere leerlas como una referencia a la presencia espiritual constante de Jesús en medio de sus discípulos. [4]
En la primera de las tres conversaciones individualizadas de este capítulo, Jesús habla con Tomás .
Plummer señala que estaban en Jerusalén, “la ciudad real del Mesías conquistador ”, por lo que los discípulos pueden haber pensado que estaban en el lugar donde Jesús estaría “para restaurar el reino a Israel”. [5]
La frase "El Camino" también se encuentra en Hechos 9:2 y 19:23 como un término para describir a la iglesia primitiva . El pronombre es enfático: implica "yo y ningún otro". [5] El texto griego también incluye καὶ ( kai , "y") antes de ἡ ἀλήθεια, ( hē alētheia , "la verdad"), [15] una preferencia notada por Plummer y la Versión Estándar Revisada . [16]
Las palabras traducidas como "conocer" o "conocido" en el versículo 7 son ἐγνώκειτέ ( egnōkate ) y γινώσκετε ( ginōskete ) en la primera y tercera aparición, provenientes del verbo griego : γινώσκω , ( ginóskó , llegar a conocer, reconocer, percibir) [18] mientras que la segunda aparición traduce el griego : ᾔδειτε ( ēdeite ), proveniente del griego : εἰδῶ ( eidó : ser consciente, contemplar, considerar, percibir), [19] [20] aunque el Textus Receptus tiene palabras derivadas de γινώσκω en los tres casos. [21] Ellicott explica que las palabras “no tienen el mismo significado. La primera significa conocer por observación , la segunda conocer por reflexión . Es la diferencia entre connaître y savoir [en francés]; entre kennen (“ken, k(e)now”), y wissen (“wit, sabiduría”) [en alemán]”. [4] El significado puede expresarse más exactamente como: “Si me hubierais reconocido, también habríais conocido a mi Padre”. [4]
Felipe, que había dicho a Natanael en Juan 1,46: «Ven y lo verás», retoma el diálogo de Tomás:
Él todavía quiere ver una revelación más, pensando que Jesús todavía tiene que mostrarles una visión de Dios que aún no se ha hecho visible. [22] Jesús comenta que ha estado con sus discípulos ( griego : ὑμῶν , hymōn - plural) durante "tanto tiempo" (Juan 14:9) - Felipe fue uno de los primeros discípulos en seguir a Jesús [23] - "y sin embargo, ustedes ( singular ) no me han conocido". Jesús habla primero a Felipe, solo, "¿No crees ..." (οὐ πιστεύεις, ou pisteueis - singular) y luego a los once [ ancla rota ] como grupo, "Créanme ..." (πιστεύετέ, pisteuete - plural). Plummer explica que "los ingleses borran el hecho de que Cristo ahora se aleja de San Felipe y se dirige a los once": [24]
Juan ya se había referido anteriormente a las obras de Jesús como su testimonio y una señal de su autoridad (Juan 5:36 y 10:25), pero Jesús añade aquí:
El teólogo luterano Harold Buls sugiere que las "obras mayores" implican "enviar el mensaje de vida eterna en grandes corrientes" a los gentiles , siendo el mensaje que Jesús sólo había dado a los judíos. [25]
Jesús ofrece "grandes promesas a favor de la oración". [10] El versículo 13 dice:
Y el versículo 14 repite parcialmente esto:
El monje bizantino y comentarista bíblico Euthymios Zigabenos afirma que «la promesa se repite... para confirmación». [26] Buls señala que ambos versículos (13 y 14) «implican claramente que los creyentes tendrán muchas necesidades», y que el compromiso de Jesús de hacer lo que se le pide y se le pide en su nombre «tiene como resultado -y como propósito- el revestir al Padre de esplendor». [27]
Jesús es el primer abogado o paráclito . [29] El texto en griego se refiere a αλλον παρακλητον ( allon parakleton , otro abogado). [30] La Biblia Amplificada enumera Ayudador, Consolador, Abogado, Intercesor-Consejero, Fortalecedor y Suplente como posibles traducciones. [31] La Biblia en inglés común ofrece "compañero". [32] La Biblia de Jerusalén opta por "abogado" pero señala que "es difícil elegir entre los posibles significados". [33] Buls sugiere que "pediré" denota una petición hecha por un igual a otro igual. [34]
Al acercarse el final del capítulo (versículos 28-31), Jesús repite que se va, pero que volverá. Este pasaje concluye el discurso de Jesús con sus discípulos más cercanos:
ya que su vida ahora está dirigida únicamente a la tarea de la obediencia a su Padre (Juan 14:31a-c).
Al prepararse para salir del cenáculo , dice a sus discípulos:
Su partida se vincula lógicamente con las palabras iniciales del capítulo 18 : “ Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del arroyo de Cedrón, donde había un huerto, en el que Él y sus discípulos entraron ” . Esta conexión ha llevado a algunos comentaristas a suponer que los capítulos 15-17 representan el discurso de Jesús “mientras iban por el camino del Monte de los Olivos”, [37] o “que se levantan de la mesa y se preparan para partir, pero que el contenido de los siguientes tres capítulos se pronuncia antes de que abandonen la habitación”. [24] En Marcos 14:42 y Mateo 26:46, las mismas palabras “levantarse, vamos” ( griego : εγειρεσθε αγωμεν ) aparecen dentro de la narración de Getsemaní que aparece más adelante en la descripción de la pasión de Jesús en esos evangelios . [36] [38]