Comentario: Se necesitan más fuentes para liderar. -Lemonaka 02:01, 8 de julio de 2024 (UTC)
El lugar de la mujer en la equitación ha experimentado una clara evolución social. Hasta el siglo XX , en la mayoría de los países euroasiáticos y norteafricanos, y posteriormente en América del Norte y del Sur, el caballo era un símbolo militar y viril , asociado a los hombres tanto para fines de la guerra como para el trabajo diario. En Asia, los escitas , sármatas y aqueménidas probablemente practicaron la equitación mixta en la antigüedad, a diferencia de las civilizaciones grecorromanas. El acceso a la equitación estuvo entonces restringido en el Cercano Oriente y Asia Central, particularmente bajo los sefevides .
Las raras referencias a mujeres jinetes y luchadoras se basan a menudo en mitos , como el de las Amazonas , o en excepciones que limitan el acceso a los caballos para su cuidado, como el de los "Siervos del Caballo" en el reino de Bamoun en el Siglo 19 . En Europa occidental , el acceso a los caballos está restringido por el estatus social de las mujeres , ya que la equitación está reservada a la élite. En Asia Central , por el contrario, los caballos estaban generalmente disponibles para todas las clases sociales para las migraciones estacionales. Desde finales de la Edad Media , montar a caballo con ambas piernas del mismo lado, conocido como " en amazone ", se convirtió en la norma en Europa Occidental, limitando la autonomía de las mujeres jinetes. La conquista de la frontera americana llevó a mujeres de todos los ámbitos de la vida a montar a caballo y conducir carruajes, siendo una de las más famosas Calamity Jane ; Esto ayudó a levantar la imposición de la conducción amazónica en Occidente.
Hasta principios del siglo XX , el caballo se utilizaba únicamente como cultivo comercial en los países occidentales. A lo largo del siglo, el caballo se extendió a los círculos urbanos y femeninos, provocando una evolución de su estatus hacia el de mascota , y una fuerte feminización de la equitación. Esta difusión no se ha traducido en una representación proporcional de las mujeres en los niveles más altos de la competición ecuestre, particularmente en los saltos , debido a una división del trabajo basada en estereotipos de género , y una cultura dominante centrada en el desempeño del animal más que en la relación afectiva. . Los jinetes mantienen prácticas ecuestres con baja participación femenina, particularmente entre los gauchos sudamericanos .
La cultura ecuestre ha otorgado a las mujeres un papel cada vez más importante, en paralelo con la feminización de las prácticas ecuestres, desde los libros anglosajones sobre ponis de los años 20 hasta las recientes producciones televisivas y cinematográficas. Obras como National Velvet (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) y Sport de filles (2012) presentan a niñas y jinetes guerreros.
La relación entre mujeres y caballos ha sido abordada por sociólogos , etnólogos y antropólogos , pero también por psicoanalistas .
Los deportes ecuestres son un campo ideal para los estudios de género , ya que constituyen el único sector deportivo en el que hombres y mujeres compiten en las mismas pruebas, entre sí, hasta el nivel internacional y olímpico. [1] [2] [3] Se han celebrado competiciones mixtas al más alto nivel desde la década de 1950 , [4] en todos los países que organizan competiciones de salto , concurso completo y doma . [5] Esto ha dado lugar a la publicación de numerosos estudios en todo el mundo. [1] [3]
En francés , la única obra sociológica de referencia dedicada a la feminización de la equitación es la tesis de la antropóloga Catherine Tourre-Malen (y el libro basado en ella), que se centra exclusivamente en Europa y Occidente. [6] Émilie Maj lo califica como un "fino análisis [que] atraerá el interés tanto del público, de los investigadores en humanidades como de los profesionales y entusiastas del mundo del caballo". [6] Para Martine Segalen, el libro contribuye significativamente a la feminización de la sociedad y contiene hermosas observaciones. [7] Catherine Monnot, por el contrario, lamentó un sesgo inicial, añadiendo que "la demostración adolece de una falta que atraviesa todo el análisis [...] Se hace creer que el autor, un profesional del caballo, ha interiorizado de tal manera el discurso masculino dominante y los valores de este medio, particularmente crítico con un "femenino" sistemáticamente devaluado, que ya no sabe cómo ver y, por lo tanto, analizar los significados de las transformaciones en curso". [8] Para la geógrafa Sylvie Brunel , se trata de "un trabajo de síntesis alimentado por un largo período de investigaciones teóricas y prácticas", pero Brunel no sigue la conclusión de Tourre-Malen, creyendo que "es precisamente el enamoramiento de las mujeres por los equinos lo que ha dado una nueva vida a una actividad que había perdido su utilidad económica y militar". [9]
La relación de las mujeres con los caballos aparece marginalmente en los documentos históricos. [10]
Existen grandes diferencias según la región geográfica, el estatus social y la época . [11] El estatus preindustrial del caballo implica que las mujeres, particularmente las de las clases sociales más altas, siempre han tenido acceso teórico a la equitación . [12] Catherine Tourre-Malen identifica tres etapas en la evolución de la equitación femenina en el mundo occidental: desde la Antigüedad hasta el siglo XVI , la equitación fue una forma pasiva de transporte, que no requería entrenamiento ni vestimenta especial; la generalización de la equitación al estilo amazónico fue de la mano de la búsqueda de una actitud elegante; [12] y la invención de la tercera bifurcación de la silla amazónica dio a las mujeres el acceso a actividades ecuestres (saltos, etc.) que antes se consideraban peligrosas. [13]
La feminización de las prácticas ecuestres se ha observado en todos los países del mundo desde mediados del siglo XX , con distintos grados de intensidad. [14] Según Jean-Louis Gouraud, este fenómeno (que afecta principalmente a los países desarrollados y urbanizados [6] como Francia, Suecia y los Estados Unidos) [14] es hoy bien conocido y muy comentado, pero tiende a oscurecer la realidad de las prácticas ecuestres femeninas históricas en otras partes del mundo. [V 1]
Dado que las primeras evidencias de domesticación de caballos se encontraron entre la cultura Botai (en el norte de la actual Kazajstán, entre 3.000 y 3.500 a. C.), las prácticas domésticas de caballos y equitación se extendieron gradualmente por Eurasia a través de interconexiones culturales. [15]
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Según el Diccionario de antigüedades griegas y romanas , tanto griegos como romanos atribuyeron la práctica de la equitación femenina a reinas extranjeras, como la reina fenicia Dido y la legendaria reina babilónica Semiramis . [dieciséis]
Según Louis L'Allier, profesor de estudios helenísticos clásicos, tal como lo describe Jenofonte , las mujeres griegas nunca montaban a caballo. [17] En esta sociedad patriarcal , el mundo exterior se describe como el de los hombres, y el mundo interior (hogar) como el de las mujeres: [17] el caballo pertenece al mundo exterior y, por lo tanto, se asocia únicamente con los hombres. [18] L'Allier señala que en el Banquete , Sócrates compara el "entrenamiento" de su esposa al de un caballo. Jenofonte también utiliza la metáfora ecuestre para comparar a las mujeres griegas con los caballos: [17] "La mujer es para el hombre lo que una montura es para un jinete: una compañera útil que debe ser domesticada y dominada". [17]
Según Paulette Ghiron-Bistagne ( Université Paul-Valéry-Montpellier ), en la mitología griega , el caballo encarna la violencia salvaje; una leyenda contada por Esquines , Dion Crisóstomo y Diodorus Siculus habla de una joven que perdió su virginidad antes del matrimonio y fue condenada a ser encerrada con un caballo, lo que la mató. [19] Los centauros, criaturas mitad humanos mitad caballos, son retratados como violadores de mujeres: Eurytos intenta violar a Hippodamia (cuyo nombre significa "domador de caballos"); Neso hace lo mismo con Deyanira , la esposa de Heracles . [19]
Las fuentes griegas describen a los pueblos nómadas y jinetes de la actual Kazajistán , y por extensión de Asia Central , como escitas y sármatas , establecidos ya en el siglo VI a.C. [20] Alrededor del 20% de las tumbas de mujeres sármatas de la antigüedad contienen arneses y armas, lo que demuestra que estas mujeres montaban y luchaban a caballo: [21] la práctica de montar a caballo por parte de las mujeres, incluso con fines militares, era un lugar común para ellas. [22] Sin embargo, las fuentes escritas de la época, fuertemente influenciadas por el mito de las Amazonas, no ayudan a interpretar la realidad de esta equitación femenina. [20]
Según el tratado hipocrático Des airs, des eaux et des lieux (De aires, aguas y lugares ), las mujeres saurómatas (sármatas) eran tan belicosas como los hombres, montaban a caballo y se cauterizaban el pecho derecho para transferir el vigor a su brazo derecho. . [23] Sin embargo, nuevamente según este tratado citado por Alain Ballabriga, la equitación cesa cuando estas mujeres pierden la virginidad ; sólo regresan a caballo en caso de peligro extremo o movilización masiva . [23]
Según Heródoto , montar a caballo era algo común en el Imperio aqueménida ; el caballo era el principal medio de transporte de la nobleza persa y no hay indicios de que su uso por parte de las mujeres estuviera restringido. [24] El historiador romano Quinto Curcio Rufo testifica que la reina de Persia, la madre del rey y las cortesanas cabalgaban junto al rey. El filósofo griego Heraclidos también menciona a las cortesanas que acompañaban al rey a caballo durante sus actividades de caza. [24] Por el contrario, después de la caída del Imperio aqueménida, los imperios preislámicos ( seléucidas , partos y sasánidas ) se asociaron con una agitación del orden social y, posteriormente, con la inseguridad externa, lo que probablemente llevó a las mujeres a actividades privilegiadas. dentro del hogar. [25]
En China , bajo la dinastía Tang , una pérdida de estatus social de las mujeres coincidió con el desarrollo de la equitación, como lo atestigua el descubrimiento arqueológico de numerosas estatuillas de jinetes. [26] La literatura preislámica de Persia ( siglo XI ) contiene referencias a mujeres jinetes que participaban en actividades ecuestres en pie de igualdad con los hombres. [25]
Durante la Edad Media occidental , muchos gremios aceptaban a viudas como miembros, para que pudieran continuar el trabajo de sus maridos fallecidos. [27] Algunas mujeres trabajaban en oficios relacionados con los caballos. [27] En las granjas, las mujeres a menudo trabajaban junto a los hombres (en sus granjas o como ayudantes contratados), lo que significaba que a veces eran responsables de tirar de caballos y bueyes, así como de gestionar su cuidado. [28]
A pesar de estas dificultades, muchas mujeres occidentales viajaron largas distancias a caballo en la época medieval. [29] [30] Las esposas de la alta sociedad acompañaban a sus maridos a los torneos . [31] Otros asumieron compromisos sociales o familiares que los llevaron a viajar. [31] Monjas y mujeres de fe hacían peregrinaciones . [31] Cuando no estaban a pie, estas mujeres generalmente viajaban a caballo (la mayoría de las veces en un palafrén , [31] que era más adecuado) o, si estaban débiles o enfermas, en una carreta o en una litera. [30] [32] Las mujeres de la nobleza en ocasiones poseían caballos con los que acompañaban a los hombres en actividades como la caza y la cetrería . [30] [33]
Hasta el siglo XIV , la mayoría de estas mujeres montaban a horcajadas (con una pierna a cada lado del cuerpo del caballo). [30] [34] Alrededor del siglo XI se inventó un modelo de silla de montar con reposapiés para permitir a las mujeres nobles montar al estilo amazona (con ambas piernas en el mismo lado) mientras llevaban vestidos elaborados, pero este tipo de silla de montar no fue adoptado universalmente. durante la Edad Media . [34] Otra técnica para montar a caballo vestido consiste en sentarse de lado sobre una silla fuertemente acolchada, con ambas piernas colgando a lo largo de uno de los flancos del caballo: este tipo de equitación se conoce como " en séant ", " à la fermière " o " a la planchette ". [30] [35]
Varias mujeres occidentales participaron en guerras a caballo, [36] entre ellas Juana de Arco , la emperatriz Matilda (que dirigió un ejército contra su primo Esteban de Inglaterra , armada y enjaezada) [36] y la esposa de Esteban, Mathilde de Boulogne, en el siglo XII. siglo. [36] Las justas ecuestres , por otra parte, estaban reservadas exclusivamente a los hombres. [37]
Desde finales de la Edad Media occidental, a las mujeres europeas se les prohibió progresivamente montar a caballo, especialmente en Francia. [12] Sólo se permitía montar a Amazon. Esta forma más técnica de montar requería la ayuda de un hombre para subir y bajar de la silla con faldas, manteniendo a las mujeres en un estado de dependencia. [6] Según Catherine Tourre-Malen, "la equitación femenina, al reducir a las mujeres a un uso limitado del caballo, les niega el acceso igualitario al caballo que, durante siglos, ha representado la libertad y el movimiento, el poder y la dominación". [38] Las mujeres fueron marginadas en su acceso a la equitación, tanto más cuanto que, en la sociedad europea, el caballo desempeñó, hasta principios del siglo XX , un papel de animal utilitario y militar, asociado casi exclusivamente a los hombres. [39]
Los deportes ecuestres del Renacimiento, heredados de las justas, la quintaína y las carreras en ring, dependían más de la habilidad que de la fuerza, pero seguían siendo esencialmente masculinos. [37] Las academias ecuestres diseñadas para formar a la nobleza acogieron a las mujeres, siempre que tuvieran un cierto nivel de mantenimiento de las sillas de montar, [37] particularmente entre los siglos XVI y XVIII , en el oeste y suroeste de Francia. [40] Las actividades bélicas permanecieron vedadas para ellos: aunque las mujeres del Renacimiento europeo a veces acompañaban a los cazadores, montaban caballos especiales reservados para ellos. [37] El tratado de equitación del maestro Gabriel du Breuil Pompée (1669) enfatiza la "gracia" y la "hermosa postura" que las mujeres deben tener a caballo. [37]
Bajo la dinastía Sefevid (Persia - Irán) en 1501, hay evidencia de muy poca participación de las mujeres en actividades al aire libre, junto con un estricto código de vestimenta que restringía severamente su acceso a la equitación. [25] Durante el reinado de Shah Tahmasp I (1524 - 1576), a las mujeres se les prohibió estrictamente montar en cualquier lugar al aire libre y se les disuadió explícitamente de sentarse en un caballo o sostener las riendas . [25] Esta ley cambió a finales del período Sefevid, probablemente bajo la influencia de visitantes occidentales; a las cortesanas y a las mujeres ricas se les permitía conducir carruajes y las prostitutas viajaban libremente. [25] Según los relatos de los viajeros, las amazonas persas llevaban vestidos largos y velos que cubrían todo el rostro. [25]
En Europa, los caballos siguieron siendo dominio exclusivo de una élite social. [14] Sin embargo, los grandes viajes de exploración y colonización de nuevos territorios llevaron a algunas mujeres a utilizar caballos. En 1890 y 1891, Kate Marsden viajó 18.000 km a través de Rusia , montando a caballo [41] y conduciendo carruajes.
Según Jean-Louis Gouraud, algunas tropas otomanas Bashi-bazouk estaban dirigidas por mujeres. [V 1]
Durante la monarquía de julio , montar a caballo era, junto con el baile , la única actividad física recomendada para las mujeres de la élite europea. [42] La equitación amazónica alcanzó su apogeo en el siglo XIX .
A pesar de las restricciones impuestas por la sistemática cabalgata amazónica, las mujeres europeas construyeron una sólida reputación en el campo del circo , convirtiéndose en amazonas de renombre y atrayendo a un gran público. [P 1] Fueron objeto de artículos de prensa y artistas inspirados. [P 1] El circo les ofreció la oportunidad de afirmarse. [P 1] Los actos de estas mujeres fueron tan renombrados que viajaron con sus caballos por toda Europa, llegando incluso a San Petersburgo . [P 1] Caroline Loyo, la primera amazona que presentó su caballo de la escuela secundaria en una pista de circo en 1833, actuó en el Cirque d'Hiver de París al año siguiente. [P 1] La austriaca Elisa Petzold se convirtió en profesora privada de la emperatriz Isabel de Austria . [P 1] En la década de 1840 , las mujeres jinetes superaban en número a los hombres jinetes en el campo del circo. [P 1] La forma de estos espectáculos evolucionó rápidamente hacia una búsqueda de la gracia y la feminidad , especialmente a través de actos acrobáticos y de danza. [P 1]
La gran diversidad de tribus amerindias impide generalizaciones, y los estudios sobre su relación con los caballos casi siempre se refieren a los hombres. [43] Como las fuentes relativas a las mujeres son extremadamente raras, sólo permiten reconstrucciones imprecisas. [44] El Oeste americano se describe históricamente como un espacio ideal para hombres y ganado, y "un infierno para mujeres y caballos". [45] Las tribus nativas americanas de las Grandes Llanuras inicialmente parecen haber sido relativamente igualitarias en términos de relaciones entre hombres y mujeres. [46] La introducción del caballo en su territorio en el siglo XVIII provocó cambios culturales y sociales. [47] No fue hasta el siglo XIX que los amerindios de las llanuras se convirtieron en un pueblo que montaba a caballo, particularmente los Lakota y Cheyenne . [48] El pastoreo de caballos se convirtió en una actividad masculina, [49] y la llegada de caballos entre estos pueblos probablemente favoreció a los hombres en primera instancia. [44] Al mismo tiempo era evidente una disminución del estatus social de las mujeres; [50] el caballo favorecía las incursiones guerreras, una actividad masculina. [51] Sin embargo, las primeras fotografías muestran a cuervos hembra montados a caballo a principios del siglo XX . [52] También hay registros de mujeres Cheyenne y Blackfeet que se convirtieron en expertas amazonas, [50] [53] de mujeres Crow cabalgando en la batalla contra los Sioux , y de una anciana Pawnee cabalgando para defender su aldea contra un ataque Poncas . [53]
La conquista del Oeste americano llevó a muchas mujeres de origen europeo y de todos los estatus sociales a montar a caballo o conducir carruajes para desplazarse. [14] En los Estados Unidos, a finales del siglo XIX , Calamity Jane era famosa por recorrer largas distancias a caballo, a horcajadas como un hombre. [54]
La mayoría de las grandes monarquías africanas precoloniales mantuvieron el caballo alejado de las mujeres [V 2] y no aceptaron a ninguna entre su caballería militar, [V 2] con una posible excepción: en el reino de Bamoun , el cuidado de los caballos se confiaba a caballos rigurosamente seleccionados. jóvenes, llamadas "Siervas del Caballo". [V 3]
En su estudio sobre el grupo étnico Abisi de Nigeria (1979), el antropólogo Jean-Jacques Chalifoux señala que a las mujeres no se les permite poseer caballos, ya que están reservados para que los hombres los cacen; sin embargo, una "amazona" se encarga de llevar forraje y agua a los caballos. [55]
En su obra póstuma La femme en Chine (1876), Louis-Auguste Martin observó que entre la etnia " Lo-Lo " (más conocida como Yi), las mujeres montaban a caballo durante las ceremonias nupciales , luciendo un vestido largo rematado por un pequeño abrigo que caía hasta la cintura; vestían el mismo atuendo cuando necesitaban viajar a caballo. [56] El diplomático John Barrow , durante su servicio en la embajada inglesa en Pekín (1792-1794), atestigua de manera similar el hecho de que las mujeres tártaras montan a caballo por las calles con vestidos largos de seda, a diferencia de las mujeres chinas ( han ) que permanecen escrupulosamente en casa. [56]
Tanto en el Reino Unido como en Suecia , a principios del siglo XX , la equitación estaba indisolublemente ligada a los hombres y la masculinidad, y los ciclistas suecos provenían de las clases altas, particularmente en los sectores del transporte y militar. [57] A lo largo del siglo XX se observó una feminización masiva de las prácticas ecuestres en la mayoría de los países europeos, particularmente en el Reino Unido, así como en los Estados Unidos . [58] En América Latina , no existen estadísticas sobre las prácticas ecuestres, pero esta feminización es conocida, especialmente en los saltos en Brasil. [59] En Canadá, el rodeo, tradicionalmente un deporte masculino, atrae cada vez a más mujeres. El mismo fenómeno se puede observar en las competiciones de doma en todo el mundo. [59] En Estados Unidos, España y Brasil , sólo ciertas prácticas ecuestres consideradas tradicionales ( equitación occidental , doma vaquera , etc.) siguen siendo actividades masculinas. [60]
La autorización para que las mujeres montaran a horcajadas coincidió con la ola de movimientos de protesta feministas . [6] En 1914, sólo montar en Amazonas se consideraba adecuado para las mujeres francesas. [39] En 1930, una ley francesa autorizó por primera vez a las mujeres a usar pantalones cuando montaban a caballo o en bicicleta . [61] Este cambio muy rápido de mentalidad parece deberse a una evolución paralela en la educación y las costumbres, así como a la influencia de las culturas (en particular la estadounidense) que autorizaron la conducción a horcajadas para todos. [39] En 1952, a las mujeres se les permitió participar por primera vez en competiciones olímpicas de doma y, en 1956, se concedió la misma autorización para las competiciones olímpicas de salto . [57] La prensa sueca dedicó numerosos artículos a las mujeres en los deportes ecuestres durante los Juegos Olímpicos de Verano de 1956 en Estocolmo , lo que indica una presencia femenina relativamente rara en este sector en ese momento. Pat Smythe , la primera mujer (de nacionalidad británica) que participó en competiciones de salto a nivel olímpico, recibió una gran cobertura mediática en este país. [57]
Según la socióloga deportiva Susanna Hedenborg ( Universidad de Malmö ), las representaciones de género de la equitación probablemente comenzaron a cambiar en Suecia y el Reino Unido en los años cincuenta. [62]
La equitación, anteriormente practicada por oficiales y aristócratas en el mundo occidental, atraía cada vez más a mujeres, generalmente jóvenes, urbanas y de clase media . [63] A medida que las mujeres obtuvieron acceso a los deportes y actividades de ocio, [39] [64] el mundo ecuestre se feminizó cada vez más a lo largo del siglo XX. Esto no se puede explicar simplemente por la disminución de las actividades militares y del trabajo con caballos. [1]
Un análisis de los anuncios de reclutamiento publicados en la revista ecuestre británica Horse & Hound muestra que en 1912 no se escribía ni un solo anuncio para reclutar a una mujer, mientras que en 1964, casi el 50% de los anuncios pedían explícitamente el reclutamiento de una mujer, siguiendo un Progresión constante: desde 1956, las mujeres constituyen la mayoría de los jinetes y mozos de cuadra reclutados a través de esta revista británica [65] . Esto puede explicarse, al menos en parte, por la pérdida de muchos jóvenes británicos durante la Segunda Guerra Mundial. [66] Otros factores, como el hecho de que es preferible que un jinete-mozo de cuadra sea liviano, también influyen en ello. [67]
Según Tourre-Malen, la acogida que los corredores dan a las corredoras es a menudo favorable y benévola, gracias a una tradición galante, y a pesar de un cierto machismo . [68]
Y, naturalmente, el número de mujeres jinetes se multiplicará. Hasta ahora, lo que siempre había frenado su proliferación era un problema psicológico. ¿Te imaginas a una jockey desacelerando a cien metros de la meta para aplicarse un poco de lápiz labial y lucir lo mejor posible en la meta ? - André y Mina Guillois, Las mujeres marrantes (1975)
Este cambio se hizo evidente en la década de 1970 , cuando las mujeres dejaron de alinearse con el modelo de equitación militar y masculina. [69] Se debió en parte al desarrollo de la equitación en pony, que dio a los niños y a las niñas acceso a un animal menos impresionante que los caballos [P 2] . En Francia, la proporción de mujeres ciclistas con licencia aumentó de poco más del 50% en 1963 [70] al 53,4% en 1975 y luego al 63,5% en 1987. [71] A finales de siglo, las mujeres representaban entre el 70% y el 80%. de todos los jinetes de Francia , lo que convierte a la Federación Ecuestre Francesa en la más feminizada de las principales federaciones deportivas olímpicas. [72]
La relación entre mujeres y caballos ha sido evocada en ciertos grandes mitos y cuentos heroicos desde la Antigüedad. La figura de la heroína guerrera y ecuestre es común a muchas civilizaciones, en Occidente con Juana de Arco (más conocida en Francia), en China (con 花木蘭; Huā Mùlán ) y en el continente africano.
En su estudio "La femme et l'équidé dans la mythologie française", el mitólogo George Charrière constata la existencia de numerosas figuras mitológicas ecuestres: la diosa Épona (gala y tomada por los romanos), la irlandesa Rhiannon , la asociación entre la mujer y el unicornio , la chauchevieille, las Trottes-vieilles del Alto Saona, el hada ecuestre francocomtesa Tante Arie , y otras figuras similares evocadas a mediados de la Cuaresma . Epona está representada como símbolo de abundancia, con el cuerno de la abundancia, que Charrière interpreta como una diosa lechera. [73] Según el filósofo Michel Cazenave, las yeguas-diosas celtas pueden encarnar la soberanía femenina: en la mitología celta irlandesa , la diosa Macha gana una carrera a pie contra los caballos. [74]
La mitología persa también incluye diosas y otras figuras femeninas asociadas al caballo, entre ellas Anāhitā , diosa del agua y mujer militar, que conduce un carro tirado por cuatro caballos. En la mitología griega y romana, la diosa agrícola y de la fertilidad, Deméter, a veces se representa con cabeza de caballo. [D 1]
El mito de las Amazonas es una de las asociaciones más conocidas entre la mujer y el caballo, habiendo nutrido "representaciones de mujeres a caballo y del matriarcado ". [75] Fueron las primeras mujeres en utilizar la caballería , organizándose en una sociedad en la que los hombres eran sus esclavos o parias. [76] El nombre Hipólita , Reina de las Amazonas, significa "caballo desatado" en griego . [10]
Este mito parece tener sus raíces en la existencia bien documentada de mujeres jinetes y guerreras en la antigüedad, considerada extraordinaria en la sociedad patriarcal griega antigua, donde las mujeres no tenían acceso a montar a caballo. Las Amazonas pasaron a formar parte del mito que alimentaba la imaginación griega. [22]
Muchos pueblos africanos tienen heroínas ecuestres, en particular los bereberes y los del Sahel . [V 1]
Estas reinas legendarias incluyen la figura bereber Dihya (también conocida como "La Kahina"). [77] [78]
En sus Voyages dans les régences de Tunis et d'Alger , Claude-Charles de Peyssonnel describe cómo el sultán Bou Aziz fue atacado y derrotado por Hassan Bou Kemia, el bey de Constantino , en 1724; Estaba desesperado cuando su hija, llamada Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer), hizo que le trajeran sus ropas más hermosas y, habiéndose vestido, montó en su caballo, llamando a las mujeres y a las niñas, a sus parientes y amigos, quienes también montaron a caballo. Arengó a las mujeres, diciéndoles: "Ya que estos hombres no se atreven a ir contra los turcos, que pronto vendrán y nos violarán ante sus ojos, vayamos y vendamos nuestras vidas y nos honremos mucho, y no nos quedemos con estos cobardes. más tiempo". Luego, destapándose la garganta y mostrándosela a los hombres, gritó "¡Hijos de Nazer (Nacer)! ¡Quien quiera chupar esta leche, síganme! Los hombres, picados por el heroísmo de la niña, atacaron a los turcos con tal violencia que los derrotaron. el campamento, tomó parte del botín que les habían quitado, tomó prisionero al Califa y despojó a todos los turcos [79] .
La amazona del Sahel Sarraounia es una figura reinventada románticamente en los años 80, presentada como una mujer educada como un hombre en una sociedad patriarcal. [80] Se dice que la caballería soninke fue creada por Niamey, otra amazona saheliana que es evocada en los cuentos legendarios de los griots : [V 2] cuando se convirtió en jinete siendo muy joven, un caballo alado que se elevaba del cielo se puso a su servicio. [V 4]
Yennenga , a quien Jean-Louis Gouraud compara con la "Juana de Arco africana", es una princesa de gran belleza y una hábil amazona [V 5] que se enamora del cazador Riale mientras monta en su semental ; su hijo toma el nombre de Ouedraogo, que significa "el semental", en homenaje a su montura: es el antepasado y fundador de la etnia Mossi . [V 5] Yennenga también aparece en los premios FESPACO , conocida como "semental". [V 6]
En 2007, el 84% de los miembros de la Federación Ecuestre Sueca eran mujeres, la mayoría jóvenes. [14] El sector también es de gran importancia económica en este país, ya que la equitación es practicada por todas las clases sociales. [81] Lo mismo ocurre en el Reino Unido, [81] donde el sector ecuestre es el principal empleador deportivo del país. [82]
En Estados Unidos, las mujeres representan más del 80% de los jinetes (en 2003). [14] En la Bélgica francófona , la equitación es el cuarto deporte más practicado, así como el principal deporte femenino (en 2016). [83]
En Francia, las mujeres representaban el 74,5% de los competidores de la Federación Ecuestre Francesa en 2006, pero sólo el 25% de los competidores en el nivel más alto, el nivel "pro". [84] Las mujeres están mucho mejor representadas en la enseñanza de los principiantes (los hombres supervisan principalmente a los jinetes de competición y a los jinetes más experimentados), en la administración y en el cuidado de los caballos , lo que generalmente no les permite trabajar ni desarrollar sus habilidades deportivas: [85] las funciones estratégicas siguen siendo reservadas de hombres. [86] Cuando una pareja (marido y mujer o hermano y hermana) trabaja en deportes ecuestres, la distribución del trabajo y de los caballos es casi sistemáticamente a favor del hombre, en detrimento de la mujer, que "desempeña un papel de apoyo". [87]
Las mujeres que participan en competiciones de alto nivel suelen disponer de un capital económico considerable, que les permite acceder a caballos de alto rendimiento y liberarse de las tareas domésticas, o provenir de reconocidas familias de jinetes profesionales . [88]
Según Tourre-Malen, desde la década de 1930, las ciclistas occidentales han adoptado el mismo código de vestimenta que los hombres, con poco que los diferencie. [89] Sin embargo, la vestimenta de las mujeres ciclistas se ha vuelto más "femenina" desde la década de 1970, especialmente con la llegada de los pantalones elásticos ajustados, más cómodos, alrededor de 1975 [89] . Por tanto, la ropa de montar para mujer representa un mercado para la venta de productos diseñados para las expectativas y sensibilidades femeninas. [90]
Tourre-Malen señala que la equitación es un pretexto para que las mujeres "se adornen", eligiendo con cuidado los elementos de su vestimenta y los del arnés del caballo. [89] Si bien la vestimenta está altamente regulada en el nivel más alto de competencia, particularmente en términos de colores, las competencias de ponis y de aficionados permiten una mayor libertad de vestimenta. Para Tourre-Malen, "la expresión femenina del outfit se manifiesta también en la diversificación de las gamas cromáticas de los pantalones y las camisetas de montar", y los fabricantes de equipamiento se dirigen a esta clientela proponiendo "colores de moda". [91]
Como señala la periodista belga Soraya Ghali, la feminización de las prácticas ecuestres en Occidente va acompañada de un cambio en los colores de los equipamientos, antes en tonos oscuros y clásicos (negro, marrón, verde, azul marino...), ahora disponibles en rosas , malvas , azules e incluso tonalidades muy llamativas como el verde neón y el rosa fucsia . [83]
Estos llamativos colores cubren todo el equipamiento ecuestre moderno utilizado por los jóvenes jinetes, especialmente las mantillas , las cajas de aseo , los calzones, las chaquetas, la parte delantera de la brida (que puede estar cubierta con pedrería), las almohadillas amortiguadoras, los protectores de menudillos y los cascabeles. , e incluso casco ecuestre , que puede estar forrado en ante o con líneas brillantes. Esta evolución es fomentada por los fabricantes de equipamiento, que aprovechan que los padres de los ciclistas gastan dinero en este tipo de equipamiento. [83]
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Diversos estudios demuestran que las jinetes aman al caballo en sí y buscan una relación emocional con el animal, mientras que los jinetes están más interesados en la equitación y la técnica. [59] [92] Catherine Tourre-Malen identifica así dos perfiles de género en la equitación occidental: un perfil masculino utilitario y un perfil femenino no utilitario, que tiende a acercar al caballo a la mascota. [93] También según Tourre-Malen, la equitación tiene características intrínsecas que "la predisponen a la feminización", en particular su elegancia y la necesidad de trabajar el porte del cuerpo. [94]
A pesar de la feminización de las prácticas ecuestres en el mundo occidental, persiste una división significativa entre el mundo de la competición de alto nivel, dominado por los hombres, y el mundo de la equitación de ocio, dominado en gran medida por las mujeres. [95] Jean-Pierre Digard explica la llegada de las mujeres al mundo ecuestre por el hecho de que tienen más tiempo libre que los hombres, [96] y que les resulta más difícil acceder al mercado laboral. Persiste una división social, y las mujeres de los orígenes occidentales más pobres carecen de medios económicos para viajar. [97] Esta feminización de las prácticas ecuestres no puede explicarse únicamente por la pérdida de las funciones militares y utilitarias del caballo. Una explicación propuesta por Catherine Topurre-Malen es la asociación entre la equitación y una postura elegante, asociada a la feminidad. [98] Además, en Francia en particular, el caballo es el animal favorito de las niñas. [99]
Digard señala que "estadísticamente, la participación de las mujeres en los deportes ecuestres es mayor cuanto mayor es su nivel de vida ". Añade la posibilidad de venganza o de desafío para "conquistar un campo de actividad que durante mucho tiempo ha sido exclusivamente masculino", que las mujeres consideran "fundamentalmente machista, incluso misógino". Por último, pero no menos importante, cree que la "sensibilidad animal" de las mujeres fomenta una relación de "hippolatría" y una tendencia a ser madres de caballos. [96]
Catherine Tourre-Malen señala que la feminización de la equitación, que ya es claramente visible, conducirá a una mayor feminización en el futuro, a medida que los niños abandonen la práctica para distinguirse de las niñas. Su visión es que la equitación se convierta en "un deporte definitivamente femenino". [100] En el Reino Unido , el deseo de un niño de montar a caballo se considera una admisión de feminidad, al igual que el ballet . [61] [101] Lo mismo ocurre con Suecia y todos los países del norte de Europa. [60] Sin embargo, la percepción de experiencia sigue asociada a los hombres. [59] Según Fanny Le Mancq, esta diferencia puede explicarse tanto por una "distribución sexual" del trabajo como por la cultura y la relación con el caballo, que sigue siendo muy masculina en la competición de alto nivel. [84] Las competidoras son frecuentemente víctimas de discriminación y negación de su talento, especialmente si compiten como amateurs. [88] Quienes provienen de familias de jinetes sufren la condición de "esposa de" o "hija de", lo que refuerza su dependencia de los hombres. [102]
Catherine Tourre-Malen cree que "las mujeres tal vez civilicen la relación con el caballo hasta hacer aborrecible la idea de explotar a un animal únicamente para el placer del jinete". [103]
Según el profesor de sociología Ladan Rahbari ( Universidad de Amsterdam ), la equitación en Irán está predominantemente dominada por los hombres (" hegemónicos "), y el contexto patriarcal y machista hace que se desaconseje enérgicamente la presencia de mujeres en los establecimientos deportivos. [104] Ha habido poco apoyo a la equitación desde la revolución islámica de 1979; sin embargo, algunas mujeres practican la equitación en Teherán , lo que es caro y, por tanto, sólo accesible a las clases sociales adineradas. [105] En una medida poco común para un deporte en Irán, los clubes de equitación dan la bienvenida a hombres y mujeres en los mismos espacios [106] . Sin embargo, las mujeres deben cubrirse la cabeza. [107]
En Arabia Saudita , existe una creencia persistente de que las mujeres que montan pueden perder la virginidad , lo que ha dado lugar a la creencia de que las mujeres nunca deben montar a caballo. [108]
Según la etnóloga y antropóloga Béatrice Lecestre-Rollier (Universidad París-Descartes), en el Alto Atlas , las mujeres "pueden seguir a pie una mula montada por un hombre; pueden ir detrás de un hombre; si son viejas, enfermas o embarazadas, pueden ir a lomos de una mula, con su hijo o su marido guiándola a pie, pero es excepcional encontrarse con una mujer sola en la silla, jinete orgullosa". [109] Del mismo modo, la presencia de una mujer que viaja sola en las calles de Tizi Ouzou se considera un fenómeno "muy inusual" en Argelia en 2020. [110]
En países y regiones dominados por una sociedad pastoril -como Yakutia- la feminización de la equitación es inexistente o mucho menos marcada que en los países occidentales. Las poderosas imágenes de los gauchos argentinos y los vaqueros americanos , representadas por una gran producción de películas occidentales , atestiguan el estatus (casi) exclusivamente masculino otorgado al caballo en estas partes del mundo. [6]
Varias creencias están asociadas con las mujeres africanas que se codean con los caballos. Según el narrador maliense Amadou Hampâté Bâ , un caballo que sufre de cólicos severos puede curarse si lo pisa una mujer leal a su marido. [V 7] La "mujer-caballo", que alimenta a estos animales entre los Abisi de Nigeria (1979), tiene la reputación de poder influir en el caballo pidiéndole que desobedezca a su jinete; este poder es reconocido por los hombres Abisi, quienes declaran que evitan cualquier disputa con la amazona antes de montar a caballo. [55] En Guinea, el caballo es esencialmente un símbolo de poder [111] , citado en cuentos populares donde a menudo protege a las niñas. [112] En el cuento del norte de Guinea "La fille qui veut soigner son père" ("La niña que quiere curar a su padre"), el caballo de su padre, llamado Fanta, tiene el don del habla y le da consejos que le permiten recuperarse. un remedio para su padre, disfrazado de hombre. [112] El cuento Badiaranké de Teli Boumbali, Une fille et son mari serpent (Una niña y su marido serpiente ), presenta a Ngololobaabasara, un pequeño caballo dotado de habla y metamorfosis, que aconseja a una mujer, permitiéndole hacer lo que normalmente sólo los hombres pueden hacer. [113]
Las poblaciones nómadas de Irán probablemente siempre han practicado el transporte ecuestre mixto, utilizando caballos para sus migraciones anuales, lo que implica que las mujeres viajaban igual que los hombres en estas ocasiones. Por otro lado, la caza parece ser más común entre los hombres Qashqai que entre las mujeres. Las mujeres nómadas turcomanas y qashqai también son responsables del cuidado de los caballos. [114]
Entre los turcomanos , las carreras de caballos son una actividad predominantemente masculina, con la participación femenina limitada a un papel esencialmente ceremonial; sin embargo, se están haciendo esfuerzos para perpetuar el papel ceremonial de las mujeres jinetes. [114]
Según la socióloga Veronika Velt (2001), en la sociedad patriarcal de Kalmyk los caballos son montados principalmente por hombres, con restricciones para las mujeres. No se les permite ensillar sus caballos ni subir y bajar de ellos por sí solos, tareas que están asignadas a un hombre. La creación de objetos con crin y tendones, en cambio, está reservada a las mujeres, cuya experiencia en la confección de lazos con crin es muy apreciada. [115]
Según la socióloga Émilie Maj, en Yakutia las mujeres, que están asociadas con la familia, sólo están en contacto con los caballos durante el período de ordeño y pueden cuidar de los potros huérfanos. Además, el espíritu protector de los caballos, D'öḥögöj, es también el de los hombres, pero no el de las mujeres. Durante el festival Yḥyah, el chamán le pide a D'öḥögöj que dé a luz nuevos potros. Durante el rito de la "pasión" džalyn , el espíritu da deseo sexual a las mujeres, que se arrojan sobre el chamán "como yeguas furiosas sobre un semental", relinchando al unísono con el chamán. [116]
Los gauchos forman una cultura ecuestre específica en América del Sur , altamente masculina, que glorifica los valores del honor, la libertad, la rectitud, la valentía y la masculinidad. [117] El historiador latinoamericano John Charles Chasteen testifica (en 1995) que no hay mujeres entre los gauchos guaraníes . [118]
En la sociedad brasileña, los gauchos son retratados como jinetes viriles y mujeres como criaturas frágiles y amas de casa. Sin embargo, a las mujeres se les permite participar en competiciones de rodeo brasileño desde la década de 2000, pero esta autorización va acompañada de medidas diseñadas para mantenerlas "dentro de los límites de la feminidad normativa". [119]
La socióloga Sophie Vignon ha estudiado el lugar de las mujeres llegadas a las manadas de Camarga a partir de los años 1980, en un ambiente tradicionalmente masculino. Estas mujeres, que durante su infancia a menudo preferían actividades percibidas como típicamente masculinas, heredaron manades o se convirtieron en manadières gracias a su cónyuge y a un deporte masculino o similar. Adoptan los códigos masculinos en su trabajo y rechazan a las mujeres "frágiles" al tiempo que intentan conservar su feminidad . [120] [121]
En la isla indonesia de Sumba (en 2018), por lo general, los hombres y los niños proporcionan comida a los caballos, mientras que las mujeres aportan el agua. El caballo está asociado culturalmente con los hombres, convirtiéndose, según los investigadores indonesios Melkianus DS Randu (Departamento de Ganadería, Politécnico Agrícola del Principado de Kupang) y B. Hartono (Facultad de Ganadería, Universidad de Brawijaya , Malang ), un símbolo de masculinidad responsable. Las mujeres sólo se encargan de la cría de estos animales cuando se hacen cargo del negocio familiar o si sus maridos mueren. [122]
Tanto en Francia [123] como en el Reino Unido, [5] el número de ciclistas femeninas es generalmente mayor que el número de ciclistas masculinos, pero los hombres están sobrerrepresentados en los niveles más altos de competición. [124]
Según Tourre-Malen [125] y la socióloga francesa Fanny Le Manq, la instrumentalización del caballo es uno de los fundamentos del deporte ecuestre, [92] y construir una carrera con los caballos conduce a un cambio en la relación con el animal, que es desfavorable para las mujeres, particularmente debido a la exacerbación de situaciones de confrontación. En los primeros tiempos de la equitación, la relación afectiva desempeñaba un papel importante, y al animal se hacía referencia sistemáticamente por su nombre. La instrumentalización del caballo, visto como "herramienta de actuación", acompañó el progreso en las competiciones. Esto se refleja, entre otras cosas, en una modificación del campo léxico , que conduce a la cosificación . [126] Este campo léxico se asemeja al de los deportes de motor al más alto nivel de competición, con expresiones como "botones programados", "falta de potencia", o "pasa como un auténtico 4x4 ". [126] Las relaciones de cuidado y emocionales se minimizan en favor del trabajo y la búsqueda del desempeño. [125] [127] Si bien la evolución en la relación con el caballo es la misma para ambos sexos, Fanny Le Mancq señala que las mujeres están perdiendo interés en las competiciones de alto nivel debido a este cambio en la relación con el animal, lo que explica la Reducción del número de mujeres a medida que aumentan los niveles de competencia. [123]
El acceso a caballos de alto rendimiento en el nivel superior es cada vez más difícil, [128] ya que estos jinetes generalmente no poseen sus propias monturas, sino que se las confían y montan varias de ellas. [128] Construir una relación afectiva con el animal se vuelve difícil, ya que la pareja jinete-caballo es probable que se separe en cualquier momento. [128] Fanny Le Mancq añade que la distinción entre ciclistas profesionales y aficionados va en detrimento de estos últimos, que están devaluados "porque viajan por placer". [129] Las jinetes amateurs tienen que superar una "doble desventaja" para lograr el reconocimiento de sus habilidades, [130] ya que el mundo de la competición ecuestre está construido por y para hombres, con una feminización tardía e incompleta. [131] Varias mujeres dan testimonio de la dificultad de afirmarse en las competiciones profesionales y del sentimiento de no encajar, ya que a estas competiciones asisten una mayoría de hombres para quienes la equitación y la relación con los caballos es una " negocio" . [131] Para la socióloga deportiva Vèrène Chevalier, un efecto " techo de cristal ", común a otros deportes, bloquea el acceso de las mujeres al más alto nivel de competición, ya que sus oportunidades de acceso no son iguales, ni material ni simbólicamente: cita como ejemplo el hecho de que los tratantes de caballos y los propietarios de animales de competición de alto rendimiento están "impregnados de estereotipos de género", que les disuaden de vender o confiar un excelente caballo a una mujer. [132]
Tourre Malen [133] y Kirrilly Thompson, vicepresidente de la South Australian Horse Society, [123] creen que las carreras de las jinetes de alto nivel se ven obstaculizadas por obligaciones familiares (cuidado de los niños, etc.), que todavía están divididas. siguiendo líneas estereotipadas de género , [123] y son difícilmente compatibles con las funciones combinadas de formación, comercialización y comercio de caballos. [134]
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Las competiciones de salto siguen siendo predominantemente masculinas a un alto nivel, mientras que las competiciones de doma son predominantemente femeninas, incluso a un alto nivel. [123] La encuesta de Tourre-Malen muestra que las mujeres generalmente prefieren la doma, considerada un deporte más femenino. [135] Analiza la escasez de mujeres en el salto como un fenómeno derivado de la lógica de mercado propia de este medio competitivo, que "lo aleja de la dimensión estrictamente deportiva y refuerza su imagen masculina", [134] añadiendo que el salto el medio ambiente sigue dominado por la figura del "jinete", y que la discriminación sexual activa prevaleció hasta el decenio de 1990. [136]
Según Tourre-Malen, los espectadores tienen una expectativa social de gracia y feminidad durante las competiciones de salto, y las mujeres consideradas demasiado feas en la silla son "llevadas". [135] La saltadora francesa Pénélope Leprévost cree que "incluso en el nivel más alto, las mujeres mantienen una relación más tierna con sus caballos". [P 2]
En China , las mujeres practican cada vez más la acrobacia en círculo (disciplina que combina equitación y gimnasia ).
La feminización del deporte ecuestre se produjo después de la feminización del deporte ecuestre y se hizo evidente a finales del siglo XX en Suecia y el Reino Unido. [137] En Japón, las jinetes son una rareza, ya que solo seis mujeres han obtenido su licencia de jockey desde 1996. La primera carrera de galope del Grupo I ganada por una mujer en Francia fue en octubre de 2020; Coralie Pacaut, Cravache d'Or Femenina 2019, cree que las carreras en Francia "siguen siendo machistas" a pesar de una presencia femenina cada vez más visible. [138]
A principios del siglo XX , algunos médicos comparaban la equitación y la bicicleta de las mujeres con una forma de masturbación ; más raramente, los médicos de la época mencionaron la posibilidad de desviar a las mujeres de la masturbación montando a caballo o en bicicleta. Se sospechaba que estas prácticas perjudicaban la sexualidad femenina . [139]
Desde entonces, otros estudios médicos más serios han examinado las consecuencias de montar a caballo regularmente en la salud de las mujeres. No se ha encontrado ninguna asociación estadística entre montar en bicicleta con regularidad y la disfunción sexual ni en hombres ni en mujeres. [140]
Según una revisión de la literatura científica realizada en 2017, a largo plazo, montar a caballo puede predisponer a las mujeres a la incontinencia de esfuerzo tourinaria , [141] probablemente debido al impacto en los músculos del suelo pélvico durante las transiciones de la marcha.
En 1980, un estudio investigó la paniculitis en cuatro ciclistas, atribuible tanto a la exposición al frío como a sus actividades ecuestres: estas lesiones fueron causadas, en parte, por el uso de pantalones de ciclismo ajustados y mal aislados, lo que lentificó el flujo sanguíneo a través de la piel y, por lo tanto, redujo temperatura del tejido. [142]
En 2015, tres investigadores surcoreanos estudiaron los efectos de montar a caballo en la obesidad femenina , comparando dos grupos de mujeres obesas, uno de los cuales montó a caballo tres veces por semana durante 8 semanas y el otro que caminó durante el mismo período de tiempo. Llegaron a la conclusión de que montar a caballo provocaba una mayor reducción del índice de masa corporal que caminar. [143]
El simbolismo cristiano en torno al unicornio , animal legendario asimilado a un equino, presenta la tradición de la niña virgen, "encantadora y protectora de la bestia indomable", cuya pureza y virginidad sólo pueden compararse con la Virgen María , madre de Jesús. [73]
Según Digard, el simbolismo del caballo es generalmente el de un animal poderoso y masculino. [144] Sin embargo, los primeros psicoanalistas no se pusieron de acuerdo sobre la dimensión simbólica del caballo. Sigmund Freud atribuye la domesticación del semental a una resolución del complejo de castración primaria , asociando el caballo al falo reapropiado , permitiendo a la niña ser más femenina, gentil y cariñosa, llenando el vacío de su falo. [145] Interpreta el caso del pequeño Hans asimilando el caballo al padre o al abuelo castrador. [146] [147]
Por el contrario, Carl Gustav Jung ve el caballo como uno de los arquetipos de la madre, porque lleva a su jinete del mismo modo que la madre lleva a su hijo, "ofrece un contacto suave y rítmico y valora a su jinete". [148] En Los usos del encantamiento , Bruno Bettelheim explica la atracción de muchas niñas por los caballos de juguete, a los que diseñan o visten, y más tarde la continuidad de esta atracción a través de la equitación y el cuidado de los caballos, por la necesidad de compensar los deseos emocionales: "al controlar un animal tan grande y poderoso como el caballo, la joven tiene la sensación de controlar la animalidad o parte masculina en ella". [149]
En The Naked Ape , el zoólogo británico Desmond Morris explica la atracción que sienten las niñas y las mujeres por montar a caballo en términos de erotismo, señalando que el caballo es tres veces más popular entre las niñas que entre los niños. [150] Explica esto por la asociación simbólica del caballo con un elemento masculino, tan poderoso, musculoso y dominante; Observa que los movimientos que realiza el jinete a horcajadas son rítmicos, con las piernas abiertas en estrecho contacto con el cuerpo del animal, por lo que, en su opinión, se asemejan a un acto sexual. [150]
A principios del siglo XX , la masculinidad se asociaba con montar a caballo con regularidad. [14] Esto explica en parte por qué a las mujeres occidentales se les prohibió durante mucho tiempo montar a horcajadas como los hombres [6] . Algunos poetas, como FG Lorca , utilizan la palabra "pouliche" para designar a una joven animosa. La feminización de la equitación ha ido de la mano de un cambio en la percepción simbólica del caballo [14] .
Desde las primeras obras de literatura infantil y juvenil publicadas a mediados del siglo XIX , la relación afectiva entre niños o adolescentes y ponis o caballos ha sido la representación preferida, muchas veces impulsada por autores urbanos que aman los caballos pero no tienen la oportunidad. codearse con ellos periódicamente. [151] Esta producción cultural alimenta la imaginación y los sueños de la infancia, al tiempo que familiariza a las niñas con el caballo y la presencia femenina en el mundo ecuestre. [152]
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El caballo está omnipresente en la literatura infantil y juvenil de los países occidentales, [153] con el modelo del jinete masculino desmoronándose a partir de los años 80 y una explosión de la producción literaria ecuestre dirigida a las niñas desde los años 2000. [145] Las obras más antiguas, como The Black Stallion y My Friend Flicka , originalmente tenían un personaje principal masculino (hasta alrededor de la década de 1990), pero las nuevas obras y adaptaciones más recientes de los grandes clásicos ecuestres tienden a reemplazarlos con un personaje principal femenino. . [154] [155] [156] Existen obras literarias para adultos, pero son muy minoritarias. [145]
Las primeras novelas en inglés con un personaje principal femenino datan de las décadas de 1910 y 1920 en Estados Unidos; Al igual que The Ranch Girls , presentan a heroicas aventureras que luchan contra bandidos. [153] Una jinete Blackfeet de la vida real inspiró la novela Running Eagle, The Warrior Girl (1919) de JW Schultz. [53] Estas obras suelen estar escritas por mujeres de habla inglesa [157] que utilizan seudónimos y ponen cierto énfasis en las relaciones emocionales entre los personajes [158] . [159] Ellen Singleton observa una evolución en los personajes de los personajes, en consonancia con los estereotipos de género: cita como ejemplo las novelas de Franck G. Patchin, cuyo protagonista femenino aventurero pide permiso a un hombre para cabalgar hacia el desierto en un caballo enérgico. Una imagen recurrente en estas novelas es la de una niña débil emparejada con un caballo fuerte y poderoso, del cual puede obtener lo que quiere. [160]
Los libros de ponis anglosajones están diseñados como libros de colección para niñas. [154] [160]
En la ficción para adolescentes, los personajes principales siempre son retratados como blancos, a menudo de origen de clase media alta , lo que garantiza que tengan suficientes ingresos económicos para montar a caballo. [161] Una característica notable de las novelas ecuestres para niñas publicadas en los EE. UU. o Canadá es que están ambientadas en el "Salvaje Oeste". [161] La participación en competiciones ecuestres proporciona la mayoría de las escenas de acción. [161]
A partir de la década de 1990, estas novelas -en particular las de la serie Grand Galop [162] , una serie de 95 volúmenes (a partir de 2010) protagonizada por tres niñas de 12 años [163] - se tradujeron al francés, ya que pocos franceses- autores hablantes escribieron en este campo. [162] Grand Galop se convirtió en la serie favorita de las jóvenes lectoras francesas a finales de la década de 2000, [164] vendiendo más de 600.000 copias en 18 años. [152]
Estas novelas generalmente presentan a niñas y mujeres empáticas y cariñosas, con un enfoque en escenas emocionales y el descubrimiento de la sexualidad , revelándose más cercanas a las personalidades reales de la mayoría de las lectoras de su tiempo que los personajes aventureros de principios del siglo XX. . [165] La dominancia masculina" es, según Ellen Singleton, más marcada: las jinetes recurren regularmente al consejo masculino, [166] hasta el punto de que concluye que "en la literatura ecuestre infantil contemporánea, parece imposible construir una feminidad activa sin recurrir a representantes masculinos que actúen como críticos, o expertos [...]". [167]
A finales de los años 2000 , entre una quincena de revistas ecuestres publicadas en Francia, todas las revistas para niños de 3 a 13 años (Poney Fan, Cheval girl, Cheval Star, Cheval junior...) estaban dirigidas explícitamente a las niñas. ofrecer historietas con personajes femeninos, juegos, ideas de compras y presentaciones de profesiones ecuestres; Las revistas de animales para niños del mismo grupo de edad, por el contrario, fueron mixtas en general. [168] Según la profesora de ciencias de la educación Christine Fontanini, esta representación cultural probablemente esté detrás de la feminización de la profesión veterinaria , que se volvió predominantemente femenina en Francia a partir de 1990. [169]
Ediciones Atlas llega a más de 500.000 francófonos con sus fichas técnicas sobre caballos, dirigidas explícitamente a niñas de 8 a 18 años. [152]
Desde la década de 2000, varias series de televisión han presentado a adolescentes en centros ecuestres. En Francia, esto se conoce como el "síndrome Poly", llamado así en honor a una famosa serie de televisión francesa de los años 60. [P 2] Adaptado de la serie de libros Grand Galop ( El club Saddle en su versión original), que se publicó de 2001 a 2009, presenta a Steph, Carole y Lisa en su escuela de equitación "Le Pin Creux". [170] Le siguió Horseland: Bienvenido al Rancho y su serie derivada The Ranch .
Heartland , también adaptada de una serie literaria, se ha emitido en 119 países desde 2007. Su protagonista principal es Amy Fleming (una adolescente en las primeras temporadas), que crece en un rancho familiar de Alberta y hace carrera gracias a su capacidad. sentir las emociones de los caballos. En 2016, su trama abarca una década, lo que convierte a Heartland en la serie de televisión de mayor duración en la historia de Canadá.
Una película fundamental para la representación de las ciclistas en el mundo occidental es la adaptación de la novela más vendida de 1935 de Enid Bagnold , National Velvet (1944), protagonizada por Mickey Rooney (Mi Taylor) y Elizabeth Taylor (Velvet Brown), una 12 Niña de un año que entrena a su caballo, The Pie , para competir y ganar la carrera de caballos más prestigiosa del mundo. [171] [172] National Velvet es el primer éxito de taquilla que presenta a una atleta en un mundo de hombres. [173] Fue una fuente de inspiración para otras películas que abordan el tema de una mujer deportista que lucha contra el patriarcado . [173] Estrenada en 1944, tuvo lugar en un contexto en el que las mujeres asumían las tareas habitualmente asignadas a sus maridos que habían sido movilizados para la Segunda Guerra Mundial . [173]
La película de Med Hondo Sarraounia (1986) presenta a la amazona africana y reina guerrera del mismo nombre . [V 8]
El estreno de la película de animación Mulan de Disney Studios en 1998 marcó una generación en el mundo occidental, representando a una guerrera y amazona que se disfraza de hombre, participa en todas las escenas de acción y salva a su país. [174]
En 2012 se estrenó la película Sport de filles , que arroja luz sobre la sociología del deporte a través del ejemplo de la feminización de la equitación [P 2] . La película presenta a una joven jinete talentosa que intenta obtener el reconocimiento de su talento por parte de un maestro de equitación. [P 2]
Frozen 2 de Disney refleja la feminización del mundo ecuestre en Occidente y rompe los estereotipos de género, presentando a Elsa con habilidades para susurrar y un caballo mitológico (un Nokk). [175]
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Hay muchos juguetes con forma de caballo para niñas: Catherine Tourre-Malen cita las figuras de la gama My Little Pony para las más pequeñas, seguidas de los caballos que acompañan a las muñecas Barbie . [176] Los caballos fueron los primeros animales que acompañaron el desarrollo de la gama Barbie. [176]
La feminización de la equitación en Francia provocó comentarios, debates y tomas de posición. En 1995, el etnólogo y antropólogo Jean-Pierre Digard consideró que la feminización de la equitación amenazaba con la futura desaparición del caballo, debido a la "sensibilidad animal" de las mujeres: "¿Qué quedaría de los caballos si, habiendo desaparecido de las calles y caminos, de los campos de batalla y en las pistas, también fueron eliminados de los hipódromos y picaderos ? El pony Falabella , un caballo doméstico de 50 centímetros a la cruz? ¿El caballo de compañía, el ideal bardotiano del dada-à-sa-mémère? de amor [96]
Durante un debate titulado " Le cheval, animal de droite ou de gauche? ", organizado por el Salón del Caballo de París en 2009, Digard declaró que "la equitación se ha convertido en un deporte para los polluelos", [99] mientras que la antropóloga Catherine Tourre-Malen añadió que a las niñas se les enseña a "cuidar el poni y luego el caballo, hacer pequeños nudos en las crines o preparar la silla, en el plano emocional, mientras que los niños, cada vez más raros y que ya no quieren mezclarse con las niñas, son se les enseñó a jugar juegos a caballo, refiriéndose a hazañas o caballerosidad", [99] reforzando así los estereotipos de género. [99] [177] Ambos declaran que "lo importante para el caballo no es su bienestar, sino sus salidas... incluida la hipofagia , ¡así que come caballo! [...] ¡Especialmente si eres mujer! Esta postura provocó una fuerte condena, especialmente por parte de las mujeres ciclistas en los foros [178] .
Tourre-Malen concluye su tesis con la idea de que la feminización de la equitación no es beneficiosa para el estatus de la mujer, ya que las mujeres reproducen "patrones que [las] asignan a la esfera doméstica y a la crianza de los hijos". [177] Al igual que Jean-Pierre Digard, deplora el deseo de las mujeres de cambiar el estatuto jurídico del caballo por el de animal de compañía . [99]
La geógrafa Sylvie Brunel opina lo contrario y señala que las mujeres, en particular a través de su conciencia de la sensibilidad del caballo y su apego a los caballos más viejos, han estimulado el desarrollo de prácticas ecuestres que las actividades masculinas no habían retomado o habían dejado en declive, como la equiterapia. , el turismo verde y la equitación etológica , que se desarrollaron con fuerza a partir de mediados del siglo XX ; También señala que, lejos de desaparecer bajo el impulso de las mujeres, el caballo se está extendiendo a zonas geográficas (urbanas y neorurales) de las que prácticamente había desaparecido. [179]
Según el profesor australiano Kirrilly Thompson, la feminización de los deportes ecuestres encuentra oposición en Suecia y no se percibe como un símbolo de igualdad de género. [124]
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