La sociología del deporte , también conocida como sociología del deporte, es una subdisciplina de la sociología que se centra en el deporte como fenómeno social. Es un área de estudio que se ocupa de la relación entre la sociología y el deporte , así como de las diversas estructuras, patrones y organizaciones o grupos socioculturales relacionados con el deporte. Esta área de estudio analiza el impacto positivo que tienen los deportes en las personas y en la sociedad en su conjunto, tanto económica, financiera y socialmente. La sociología del deporte intenta ver las acciones y el comportamiento de los equipos deportivos y sus jugadores a través de los ojos de un sociólogo. [1]
El deporte está regulado por normas y reglas de comportamiento, limitaciones espaciales y temporales, y tiene órganos rectores. Está orientado hacia un objetivo, que da a conocer tanto al ganador como al perdedor. Es competitivo y lúdico. Todos los deportes están culturalmente situados, entrelazados con los sistemas de valores y las relaciones de poder dentro de la sociedad anfitriona. [2]
El surgimiento de la sociología del deporte (aunque no el nombre en sí) data de finales del siglo XIX, cuando tuvieron lugar los primeros experimentos de psicología social que trataban los efectos grupales de la competencia y la marca del ritmo. Además de la antropología cultural y su interés en los juegos en la cultura humana, uno de los primeros esfuerzos por pensar en los deportes de una manera más general fue el Homo Ludens de Johan Huizinga o la Teoría de la clase ociosa de Thorstein Veblen . El Homo Ludens analiza la importancia del elemento del juego en la cultura y la sociedad. Huizinga sugiere que el juego , específicamente el deporte, es primario y una condición necesaria para la generación de la cultura . Estos trabajos escritos contribuyeron al surgimiento del estudio de la sociología del deporte. En 1970, la sociología del deporte ganó una atención significativa como un campo de estudio organizado y legítimo. La Sociedad Norteamericana de Sociología del Deporte se formó en 1978 con el objetivo de estudiar el campo. Su medio de investigación, la Revista de Sociología del Deporte , se formó en 1984. [3]
Es una creencia común que el deporte puede ser visto como un ritual y un juego al mismo tiempo. Por lo tanto, el deporte puede ser visto como un proceso ritual paralelo que está conectado con el tiempo libre y la libertad. El efecto simbólico de un ritual permite clasificar las relaciones sociales entre hombres y entre mujeres y hombres, así como el impacto que tiene el deporte en las naciones. Algunos deportes nacionales como el béisbol en Cuba, el cricket en las Indias Occidentales y el fútbol en la mayoría de los países latinoamericanos impulsan pasiones que van más allá del estatus étnico, los orígenes regionales o las líneas de clase. Por lo tanto, el deporte es un campo de análisis importante para lograr una mejor comprensión del funcionamiento de las sociedades modernas. [4]
Hubo controversia en torno a los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936 , ya que la retórica y las leyes del país anfitrión ( la Alemania nazi ) incluían, y de hecho se basaban en gran medida en, un racismo manifiesto y extremo. Muchos alemanes estaban consternados por el hecho de que se permitiera competir a atletas no blancos; "los nazis se sentían profundamente ofendidos por los contactos deportivos con razas 'primitivas' y por competir contra atletas negros, en particular". [5]
Adolf Hitler estuvo de acuerdo con la idea de que las personas cuyos antepasados "vinieron de la jungla" eran "primitivas porque su físico era más fuerte que el de los blancos civilizados" [5] y quiso imponer la segregación racial en los juegos, pero el Comité Olímpico se negó. Sin embargo, el régimen nazi utilizó todos los resultados que pudo para hacer propaganda de la superioridad de lo que llamaban la raza aria.
El deporte siempre se ha caracterizado por las relaciones sociales raciales. La primera mirada científica a la raza se produjo a finales del siglo XIX, cuando el conde Arthur de Gobineau intentó demostrar la superioridad física e intelectual de la raza blanca. La teoría de la selección natural de Darwin también se utilizó al servicio del racismo. Después de que se demostrara la capacidad atlética de los deportistas negros, la teoría se inclinó hacia la capacidad física en detrimento del intelecto. [6]
Se han propuesto varias teorías racistas. Los negros eran atléticamente capaces porque los animales se comían a los lentos. [7] El mito del " paso intermedio " postulaba que sólo los negros más atléticamente capaces eran capaces de sobrevivir a la trata de esclavos y al trabajo en las plantaciones . [8] La teoría matriarcal sugería que la ausencia de padres hacía que los negros canalizaran su ira hacia los deportes, y que los entrenadores se convertían en figuras paternas. La teoría del mandigo suponía que los hombres negros físicamente más potentes se habían cruzado con las mujeres negras físicamente más potentes. La teoría psicológica afirmaba que los atletas negros no tenían la capacidad intelectual para asumir posiciones de liderazgo en los deportes. La " teoría del deportista tonto " consideraba que los negros se inscribían en becas deportivas porque no podían tener éxito en el mundo académico. Por último, la teoría genética sugería que los deportistas negros tenían más fibras musculares determinadas . [9]
Los jóvenes afroamericanos ven el deporte como un medio de ascenso social, algo que les niegan los empleos convencionales. [10] La raza suele interactuar con la clase , el género y la etnia para determinar la accesibilidad a ciertos deportes y la percepción que se tiene del deportista. Por ejemplo, el golf es inaccesible para los afroamericanos no tanto por la raza, sino más bien por el alto capital económico y social que se necesita. [11]
La raza suele estar relacionada con el género, ya que las mujeres tienen menos oportunidades de acceder y triunfar en los deportes. Una vez que una mujer triunfa, se le resta importancia a su raza y se acentúa su sexualidad . [12] En ciertas culturas, especialmente las musulmanas, a las mujeres se les niega por completo el acceso a los deportes. [13]
En los deportes de equipo, los jugadores blancos suelen ocupar posiciones centrales que exigen inteligencia , decisión, liderazgo , tranquilidad y fiabilidad. A su vez, los jugadores negros ocupan posiciones que exigen capacidad atlética, fuerza física , velocidad y explosividad. Por ejemplo, los jugadores blancos ocupan el papel de mediocampistas centrales y los jugadores negros el de extremos . [14]
La participación femenina en el deporte está influida por ideologías patriarcales en torno al cuerpo, así como por ideas de feminidad y sexualidad. El esfuerzo físico conduce inevitablemente al desarrollo de los músculos, que están relacionados con la masculinidad , lo que contrasta con la idea de la mujer que presenta la cultura de consumo moderna . Las mujeres que se inician en el deporte a una edad temprana tienen más probabilidades de desafiar estos estereotipos. [15]
Las cadenas de televisión y las grandes empresas se centran en mostrar a las atletas femeninas que se consideran atractivas, lo que trivializa los logros de estas deportistas. Los deportes femeninos reciben menos cobertura informativa que los deportes masculinos. Durante los eventos deportivos, la cámara se centra específicamente en las mujeres atractivas. [16] Allen Guttman sostiene que el componente erótico del deporte no se puede erradicar y, como tal, sigue siendo uno de sus componentes clave. Además, los atletas masculinos y femeninos atractivos siempre serán más buscados. El componente erótico del deporte debería investigarse, en lugar de rechazarse de plano. [17]
Jennifer Hargreaves ve tres estrategias políticas para las mujeres en el deporte: [18]
Las teorías funcionalistas estructurales consideran a la sociedad como un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la estabilidad. [19] El deporte en sí se desarrolló a partir de ceremonias religiosas, que servían para promover la solidaridad social y moral de la comunidad. [20]
Bromberger vio similitudes entre las ceremonias religiosas y los partidos de fútbol. Los partidos se llevan a cabo en una configuración espacial particular, los campos son sagrados y no pueden ser contaminados por invasores del campo, y conducen a intensos estados emocionales en los fanáticos. Al igual que con las ceremonias religiosas, los espectadores están distribuidos espacialmente de acuerdo con la distribución social del poder. Las temporadas de fútbol tienen un calendario fijo. Los roles grupales en el día del partido son ceremoniales, con personas vestidas especialmente y realizando intensos actos rituales. Como iglesia, el fútbol tiene una red organizativa, desde los niveles local hasta los globales. Los partidos tienen un orden secuencial que guía las acciones de los participantes, desde las acciones previas al partido hasta las posteriores al partido. Por último, los rituales del fútbol crean un sentido de communitas . [21] Las canciones y la coreografía pueden verse como una ceremonia inmanente a través de la cual los espectadores transfieren su fuerza al equipo. [22]
Teniendo en cuenta el hecho de que no todas las acciones respaldan la estructura social existente, Robert K. Merton vio cinco formas en las que una persona podría reaccionar a la estructura existente, que también se pueden aplicar a los deportes: conformismo, innovación, ritualismo, retraimiento y rebelión. [23]
Erving Goffman se basó en la concepción de Durkheim de los rituales positivos, haciendo hincapié en el carácter sagrado del " rostro " de un individuo. Los rituales positivos (elogios, saludos, etc.) y negativos (evitar la confrontación, disculpas, etc.) sirven para proteger el rostro de una persona. [24] Los periodistas deportivos, por ejemplo, utilizan tanto los rituales positivos como los negativos para proteger el rostro del atleta con el que desean mantener buenas relaciones. Birrell, además, postula que los eventos deportivos son competiciones rituales en las que los atletas muestran su carácter a través de una mezcla de valentía, buen juego e integridad. Una buena actuación sirve para reforzar la buena cara del atleta. [25]
La sociología interpretativa explora las interrelaciones de la acción social con el estatus, la subjetividad, el significado, los motivos, las identidades y el cambio social. Evita explicar los grupos humanos a través de leyes generales y generalizaciones, prefiriendo lo que Max Weber llamó verstehen : comprender y explicar las motivaciones individuales. [26] Permite una comprensión más completa de los diversos significados, símbolos y roles sociales dentro del deporte. El deporte permite la creación de varias identidades sociales en el marco de un solo juego o partido, que pueden cambiar durante el mismo o a lo largo del transcurso de múltiples partidos. [27] El papel de un deportista afecta aún más a cómo actúa fuera de un juego o partido, es decir, desempeñando el papel de un atleta estudiante. [28]
Weber introdujo la noción de racionalización . En la sociedad moderna, las relaciones se organizan para ser lo más eficientes posible, basándose en el conocimiento técnico, en lugar de principios morales y políticos. Esto crea burocracias que son eficientes, impersonales y homogéneas. [29] Allen Guttmann identificó varios aspectos clave de la racionalización, que también se pueden aplicar a los deportes: [30] [31]
Karl Marx consideraba que el deporte estaba arraigado en su contexto económico, sujeto a la mercantilización y la alienación . El neomarxismo ve el deporte como una herramienta ideológica de la burguesía , utilizada para engañar a las masas, con el fin de mantener el control. Como trabajadores, los atletas renuncian a su fuerza de trabajo y sufren el mismo destino que el trabajador alienado. [32] Además de apoyar al capitalismo industrial , el deporte propaga el esfuerzo físico intenso y el exceso de trabajo como algo positivo. [33]
La división especializada del trabajo obliga a los atletas a realizar constantemente los mismos movimientos, en lugar de jugar de forma creativa, experimental y libre. [34] El atleta a menudo tiene la ilusión de ser libre, sin darse cuenta de que pierde el control sobre su fuerza de trabajo. [35] Los propios espectadores apoyan la alienación del trabajo de los atletas con su apoyo y participación. [36]
Las teorías marxistas se han utilizado para investigar la mercantilización del deporte, por ejemplo, cómo los propios jugadores se convierten en bienes o los promueven, [37] la hipercomercialización de los deportes durante el siglo XX, [38] cómo los clubes se convierten en empresas tradicionales y cómo las organizaciones deportivas se convierten en marcas. [39]
Este enfoque ha sido criticado por su tendencia hacia el economicismo crudo , [40] y por suponer que todas las estructuras sociales actuales funcionan para mantener el orden capitalista existente. [41] Apoyar a los equipos deportivos no contradice necesariamente el desarrollo de la conciencia de clase y la participación en la lucha de clases . [42] Los eventos deportivos tienen varios ejemplos de protesta política. El análisis neomarxista de los deportes a menudo subestima también el lado estético del deporte.
La investigación sobre hegemonía describe las relaciones de poder, así como los métodos y técnicas que utilizan los grupos dominantes para lograr el consenso ideológico, sin recurrir a la coerción física. Este consenso ideológico tiene como objetivo hacer que el orden social exploratorio parezca natural, garantizando así que los grupos subordinados vivan su subordinación. Una hegemonía siempre está abierta a la disputa, y por lo tanto pueden surgir movimientos contrahegemónicos. [43]
Los grupos dominantes pueden utilizar el deporte para orientar el uso de las clases subordinadas en la dirección deseada, [44] o hacia el consumismo. [45] Sin embargo, la historia del deporte muestra que los colonizados no son necesariamente manipulados a través del deporte, [46] mientras que la profesionalización del deporte, y su propia cultura popular, ayudaron a la clase trabajadora a evitar la subordinación masiva a los valores burgueses. [47]
La resistencia es un concepto clave en los estudios culturales, que describe cómo los grupos subordinados se involucran en prácticas culturales particulares para resistir su dominación. La resistencia puede ser abierta y deliberada o latente e inconsciente, pero siempre contradice las normas y convenciones de los grupos dominantes. [48] John Fiske diferenció entre semiótica de confrontación y de evitación. [49]
El cuerpo se convirtió en un tema de investigación en los años 80, con la obra de Michel Foucault . Para él, el poder se ejerce de dos maneras diferentes: a través del biopoder y del poder disciplinario. El biopoder se centra en el control político de aspectos biológicos clave del cuerpo humano y de poblaciones enteras, como el nacimiento, la reproducción, la muerte, etc. El poder disciplinario se ejerce mediante el disciplinamiento cotidiano de los cuerpos, en particular a través del control del tiempo y el espacio. [50] [51]
Eichberg ve tres tipos diferentes de cuerpos que resaltan la diferencia entre cuerpos disciplinados e indisciplinados en el deporte: el cuerpo dialógico , de diferentes formas y tamaños, que se da a liberarse del control, y que era el tipo principal en los festivales y carnavales premodernos. El cuerpo aerodinámico, mejorado para el logro deportivo y la competencia. El cuerpo sano y recto, que se forma a través de regímenes disciplinados de aptitud física . El cuerpo grotesco podría verse en festivales y carnavales premodernos, es decir, la lucha popular o la carrera de tres piernas . [52] La pedagogía deportiva moderna fluctúa entre el rigor y la libertad, la disciplina y el control, pero las relaciones jerárquicas de poder y conocimiento entre el entrenador y el atleta permanecen. [53]
Segel afirmó que el auge cultural de los deportes reflejaba el giro más amplio de la sociedad moderna hacia la expresión física, que revivió el militarismo , la guerra y el fascismo . [54] Algunos representantes de la escuela de Frankfurt vieron el deporte como un culto a la idea fascista del cuerpo. [55] Tännsjö afirmó que elogiar excesivamente la destreza deportiva refleja los elementos fascistas de la sociedad, ya que normaliza el ridículo de los débiles y derrotados.
El boxeo permite la investigación del cuerpo violento. Los boxeadores transforman su capital corporal en capital de boxeo, con el fin de ganar fama, estatus y riqueza. [56] Sus cuerpos son explotados por los gerentes, de lo que son conscientes, describiéndose alternativamente como prostitutas , esclavos y sementales . [57] Los boxeadores aceptan el daño rutinario que sufren sus cuerpos, al mismo tiempo que temen los efectos de dicho daño. Una respuesta frecuente a esto es intentar convertirse en personalidades heroicas . Todos los deportes de contacto tienen la violencia como parte de la estrategia hasta cierto punto. [58] La violencia deportiva no es individual, sino un producto de la socialización. Finn ve a los futbolistas como socializadores en una cultura de cuasi violencia, que acentúa valores diferentes a los de la vida normal. Acepta la violencia como algo central para el juego. [59]
Las lesiones físicas de los deportistas se pueden ver a través de la teoría de Beck de una " sociedad de riesgo ". Una sociedad de riesgo se caracteriza por una modernidad reflexiva, donde los miembros de la sociedad están bien informados, son críticos y participan en la configuración de las estructuras sociales. A diferencia del riesgo rutinario de la sociedad tradicional , las sociedades modernas identifican y minimizan los riesgos. [60] La modernidad reflexiva en los deportes se evidencia en el aislamiento, minimizando y eliminando las causas de las lesiones físicas, al mismo tiempo que se mantienen las técnicas y estrategias particulares de esos deportes. Las clases bajas tienen un menor acceso a la evaluación y prevención de riesgos y, como tal, tienen una mayor tasa de participación en deportes más riesgosos. [61]
A pesar de ello, todavía se piensa que los deportistas ignoran el dolor e intentan superarlo, ya que superarlo se considera un acto de valentía y heroísmo. La capacidad del deportista de hacer que el cuerpo parezca invencible es una parte integral del profesionalismo deportivo. [62] Esta ignorancia del dolor es a menudo una parte clave de algunas subculturas deportivas. [63] Los niños también suelen estar expuestos a dolores agudos y lesiones, por ejemplo, en la gimnasia. [64]
Las emociones siempre han sido una parte importante de los deportes, ya que pueden afectar tanto a los atletas como a los espectadores. Los teóricos y sociólogos que estudian el impacto de las emociones en los deportes intentan clasificarlas en categorías. Estas clasificaciones, que son controvertidas, debatidas y discutidas intensamente, no son definitivas ni están escritas en piedra. Las emociones son muy importantes en los deportes; los atletas pueden usarlas para transmitir información específica y significativa a sus compañeros de equipo y entrenadores y pueden usarlas para enviar señales falsas que confundan a sus oponentes. Además de que los atletas usan las emociones a su favor, las emociones también pueden tener un impacto negativo en los atletas y sus actuaciones. Por ejemplo, el "miedo escénico", o el nerviosismo y la aprensión, pueden afectar su rendimiento en su deporte, ya sea de manera positiva o negativa. [65]
Dependiendo del nivel del deporte, el nivel de emoción difiere. En los deportes profesionales, las emociones pueden ser extremadamente intensas porque hay muchas más personas involucradas en muchos roles distintos. Están los atletas profesionales, el cuerpo técnico, los árbitros, el equipo de televisión, los comentaristas y, por último, pero no menos importante, los fanáticos y espectadores. Hay mucha más prensa pública, presión y autopresión. Es extremadamente difícil no involucrarse emocionalmente en los deportes; los deportes son muy buenos para sacar a relucir las peores cualidades de las personas. Ha habido peleas violentas cuando un equipo vence a otro en un juego intenso, peleas y gritos fuertes, y también intensas discusiones verbales. La emoción también es muy contagiosa, especialmente si hay muchas personas emocionales en un espacio. [66]
Existen muchas perspectivas desde las que se puede observar el deporte. Por lo tanto, muy a menudo se destacan algunas divisiones binarias, y muchos sociólogos del deporte han demostrado que esas divisiones pueden crear constructos dentro de las ideologías de género y afectar las relaciones entre los géneros, así como defender o desafiar las estructuras de clase sociales y raciales. [67] Algunas de estas divisiones binarias incluyen: profesional vs. amateur, masas vs. alto nivel, activo vs. pasivo/espectador, hombres vs. mujeres, deportes vs. juego (como antítesis de la actividad organizada e institucionalizada).
No sólo se pueden ver divisiones binarias dentro de los propios deportes, sino que también se ven en la investigación deportiva. El campo de la investigación ha estado dominado principalmente por hombres porque muchos [ cita requerida ] creen que el aporte o la investigación de las mujeres es inauténtico en comparación con la investigación de los hombres. Algunas investigadoras también sienten que tienen que "ganarse" su lugar dentro del campo de la investigación deportiva, mientras que los hombres, en su mayoría, no lo hacen. Si bien las mujeres investigadoras en este campo tienen que lidiar con cuestiones relacionadas con el género cuando se trata de su investigación, esto no les impide poder recopilar y comprender los datos que están recopilando. Los sociólogos deportivos creen que las mujeres pueden tener una perspectiva única al recopilar investigaciones sobre deportes, ya que pueden observar y comprender más de cerca el lado femenino de los fanáticos de los eventos deportivos. [68]
Siguiendo paradigmas feministas u otros paradigmas reflexivos y rompedores de tradiciones, los deportes a veces se estudian como actividades controvertidas, es decir, como actividades en el centro de los intereses de varias personas o grupos (conexión entre deportes y género, medios de comunicación o política estatal). Estas perspectivas brindan a las personas diferentes formas de pensar sobre los deportes y de descubrir las diferencias entre las divisiones binarias. Los deportes siempre han tenido un tremendo impacto en el mundo en su conjunto, así como en las sociedades individuales y las personas que las integran. Hay muchos aspectos positivos en el mundo del deporte, específicamente en el deporte organizado. Los deportes involucran valores comunitarios, que intentan establecer y ejercitar una buena moral y ética. Los deportes para espectadores brindan a los espectadores un estímulo a través de valores sociales clave que se muestran en el "juego". Convertirse en un fanático también le enseña una gran variedad de habilidades que son una parte muy importante de la vida cotidiana en la oficina, en casa y en movimiento. Algunas de estas habilidades incluyen el trabajo en equipo, el liderazgo, la creatividad y la individualidad. [ cita requerida ]
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