stringtranslate.com

Dioses e inmortales chinos

Pintura ritual del agua y la tierra (水陆画) de la dinastía Qing de deidades budistas, taoístas y populares.
Un complejo de deidades en un altar con fuente al aire libre y quemadores de incienso en un área de peregrinación en Weihai , Shandong . En el centro se encuentra Mazu , rodeado por los cuatro Dioses Dragón (龍神) y varias deidades menores. Detrás de Mazu se encuentra la Diosa del Sol (太陽神).

Los dioses e inmortales chinos son seres que aparecen en diversas religiones chinas de distintas maneras y en distintos contextos mitológicos.

Muchos son adorados como deidades porque la religión tradicional china es politeísta , y se deriva de una visión panteísta de que la divinidad es inherente al mundo. [1]

Los dioses son energías o principios que revelan, imitan y propagan el camino del cielo (天, Tian ), [2] que es la divinidad suprema que se manifiesta en el culmen norte de la bóveda estrellada de los cielos y su orden. [ cita requerida ] Muchos dioses son antepasados ​​u hombres que se convirtieron en deidades por sus logros celestiales. La mayoría de los dioses también se identifican con estrellas y constelaciones. [3] Los antepasados ​​son considerados como el equivalente del Cielo dentro de la sociedad humana, [4] y, por lo tanto, como el medio para conectarse de nuevo con el Cielo, que es el "padre ancestral supremo" (曾祖父, zēngzǔfù ). [5]

En el pensamiento chino existen diversos tipos de inmortales, y uno de los más importantes es el xian , que en algunos movimientos religiosos del taoísmo se considera un ser humano al que se le ha dado una vida larga o infinita. Los dioses son innumerables, ya que cada fenómeno tiene o es uno o más dioses, y están organizados en una compleja jerarquía celestial. [6] Además del culto tradicional a estas entidades, la religión popular china , el budismo chino , el confucianismo , el taoísmo y los pensadores formales en general ofrecen interpretaciones teológicas que afirman una esencia monista de la divinidad. [7]

Descripción general

El politeísmo y el monoteísmo son categorías derivadas de la religión occidental y no encajan en la religión china, que nunca ha concebido ambas cosas como opuestas. [8] El tian tiende un puente entre los fenómenos sobrenaturales y muchos tipos de seres, dándoles una única fuente de energía espiritual en algunos sistemas de creencias chinos. [2] Sin embargo, hay una creencia significativa en el taoísmo que diferencia al tian de las fuerzas de la tierra y el agua, que se consideran igualmente poderosas. [9]

Dado que todos los dioses son considerados manifestaciones del qì ​​(氣), el "poder" o pneuma del Cielo, en algunas visiones del tian , algunos eruditos han empleado el término "polineumatismo" o "(poli)neumatolatría", acuñado por primera vez por Walter Medhurst (1796-1857), para describir la práctica del politeísmo chino. [10] Algunos taoístas consideran que las deidades son la manifestación del Tao . [ cita requerida ]

En la teología de los textos clásicos y del confucianismo, “el Cielo es el señor de los cientos de deidades”. [11]

La teología confuciana moderna a veces los compara con formas sustanciales o entelequias (propósitos internos) como los describe Leibniz como una fuerza que genera todo tipo de seres, de modo que "incluso las montañas y los ríos son adorados como algo capaz de disfrutar de ofrendas sacrificiales". [12]

A diferencia del hinduismo, la deificación de personajes históricos y antepasados ​​no es tradicionalmente una obligación de los confucianos o los taoístas. [ Aclaración necesaria ] Más bien, depende de las decisiones de la gente común; se deifica a las personas cuando han realizado hazañas extraordinarias y han dejado un legado eficaz. Sin embargo, los confucianos y los taoístas tradicionalmente pueden exigir que se concedan honores estatales a una deidad en particular. Cada deidad tiene un centro de culto y un templo ancestral donde él o ella, o sus padres, vivieron su vida mortal. Con frecuencia hay disputas sobre cuál es el lugar original y el templo de origen del culto de una deidad. [13]

Dios del cielo

La teología tradicional china, que se presenta en diferentes interpretaciones según los textos clásicos , y en concreto las formulaciones filosóficas confucianas, taoístas y otras, [14] es fundamentalmente monista , es decir, ve el mundo y los dioses que lo producen como un todo orgánico, o cosmos . [15] El principio universal que da origen al mundo es concebido como trascendente e inmanente a la creación, al mismo tiempo. [16] La idea china del Dios universal se expresa de diferentes maneras. Hay muchos nombres de Dios de las diferentes fuentes de la tradición china. [17]

Los términos chinos radicales para el Dios universal son Tian (天) y Shangdi (上帝, "Deidad Suprema") o simplemente, Dì (帝, "Deidad"). [18] [19] También existe el concepto de Tàidì (太帝, "Gran Deidad"). Dì es un título que expresa dominio sobre todo lo que está bajo el Cielo , es decir, todas las cosas generadas por el Cielo y ordenadas por sus ciclos y por las estrellas. [20] Tian suele traducirse como "Cielo", pero por etimología gráfica, significa "Gran Uno" y varios eruditos lo relacionan con el mismo Dì a través de la etimología fonética y rastrean su raíz común, a través de sus formas arcaicas, respectivamente *Teeŋ y *Tees , a los símbolos de la divinidad del polo norte celeste cuadrado (口, Dīng ). [3] [21] Estos nombres se combinan de diferentes maneras en la literatura teológica china, a menudo intercambiados en el mismo párrafo, si no en la misma oración. [22]

Nombres del Dios del Cielo

Además de Shàngdì ​​y Tàidì , otros nombres incluyen Yudi ("Deidad de Jade") y Taiyi ("Gran Unidad") quien, en imágenes míticas, sostiene el cucharón de la Osa Mayor (Gran Carro), proporcionando el movimiento de vida al mundo. [23] Como centro de los cielos, las constelaciones del polo norte celeste se conocen, entre varios nombres, como Tiānmén (天門, "Puerta del Cielo") [24] y Tiānshū (天樞, "Pivote del Cielo"). [25]

Otros nombres del Dios del Cielo están atestiguados en la vasta tradición literaria religioso-filosófica china:

Tian es a la vez trascendente e inmanente , y se manifiesta en las tres formas de dominio, destino y naturaleza de las cosas. En el Wujing yiyi (五經異義, "Diferentes significados en los cinco clásicos "), Xu Shen explica que la designación del Cielo es quíntuple: [27]

Todas estas designaciones reflejan una experiencia jerárquica y multiperspectiva de la divinidad. [17]

Listas de dioses, deidades e inmortales

Altar principal y estatua de Doumu dentro del Templo de Doumu en Butterworth, Penang , Malasia .
Un templo dedicado a Pangu en Zhunan, Miaoli .

Muchos libros clásicos contienen listas y jerarquías de dioses e inmortales, entre los que se encuentran el "Registro completo de deidades e inmortales" (神仙通鑑, Shénxiān Tōngjiàn ) de la dinastía Ming , [29] y las Biografías de las deidades e inmortales ( Shenxian Zhuan ) de Ge Hong (284-343). [30] Las Biografías recopiladas de los inmortales ( Liexian Zhuan ) más antiguas también sirven al mismo propósito.

Los pareados o polaridades, como Fuxi y Nuwa, Xiwangmu y Dongwanggong, y el par más elevado de Cielo y Tierra , encarnan el yin y el yang y son a la vez los originadores y mantenedores del proceso de ordenamiento del espacio y el tiempo. [31]

Los inmortales, o xian , son vistos como una variedad de diferentes tipos de seres, incluyendo las almas de los taoístas virtuosos, [32] dioses, [32] [33] zhenren , [33] y/o un tipo de ser espiritual sobrenatural que entendía el cielo. [34] Los taoístas históricamente los adoraban más y los practicantes de la religión popular china durante la dinastía Tang también los adoraban, aunque había más escepticismo sobre la bondad, e incluso la existencia, de xian entre ellos. [34]

La religión popular china que incorpora elementos de las tres enseñanzas en tiempos modernos y eras anteriores a veces consideraba a Confucio y Buda como inmortales o seres sinónimos de ellos. [35]

En el taoísmo y la religión popular china, los dioses y los xian [36] suelen ser vistos como encarnaciones del agua . [37] Se creía que los dioses del agua y los xian aseguraban buenas cosechas de cereales, un clima templado y mares y ríos con abundante agua. [37] Se creía que algunos xian eran humanos que obtenían poder al beber " agua encantada ". [36]

Algunos dioses se basaban en inmortales taoístas, bodhisattvas o figuras históricas previamente existentes. [38]

Figura de cerámica de una deidad taoísta. Procedente de China, dinastía Ming, siglo XVI d. C. Museo Británico

Dioses cósmicos

Tres patronos y cinco deidades

Wufang Shangdi (五方上帝), la orden del Cielo que inscribe mundos como tán 壇, "altar", el concepto chino equivalente al mandala indio . El Dios supremo conceptualizado como la Deidad Amarilla, y Xuanyuan como su forma humana, es el corazón del universo y las otras Cuatro Deidades son sus emanaciones. El diagrama se basa en el Huainanzi . [49]
Estatua y complejo ceremonial de los Dioses Amarillo y Rojo en Zhengzhou , Henan .
Templo de los Tres Oficiales del Cielo en Chiling, Zhangpu , Fujian .
Templo de la Gran Deidad del Pico Oriental en el Monte Tai , Tai'an , Shandong .

En la mitología, Huangdi y Yandi lucharon una batalla entre sí, y Huang finalmente derrotó a Yan con la ayuda del Dragón (el controlador del agua, que es el propio Huangdi). [58] Este mito simboliza el equilibrio del yin y el yang, aquí el fuego del conocimiento (razón y artesanía) y la estabilidad terrenal. [58]

Yan (炎) es llama, fuego abrasador o un exceso de este (es importante notar que gráficamente, es un doble火( huo , "fuego"). [58] Como un exceso de fuego trae destrucción a la tierra, tiene que ser controlado por un principio rector. Nada es bueno en sí mismo, sin límites; los buenos resultados dependen de la proporción en la composición de las cosas y sus interacciones, nunca de los extremos en términos absolutos. [58] Huangdi y Yandi son opuestos complementarios, necesarios para la existencia del otro, y son poderes que existen juntos dentro del ser humano.

Dioses de los fenómenos celestiales y terrestres.

Templo del Dios del Viento en Tainan .

Dioses de las virtudes y oficios humanos

Guan Yu (en el medio), Guan Ping (a su derecha) y Zhou Cang (a su izquierda) en un templo religioso popular chino en Osaka , Japón . Guandi es uno de los dioses más venerados entre los chinos Han.
La Dama de la Orilla del Agua y sus dos asistentes, Lin Jiuniang y Li Sanniang, en el Templo de la Armonía Celestial de la escuela Lushan del Taoísmo Rojo en Luodong , Yilan , Taiwán .
Templo de la Madre Dragón en Deqing , Guangdong .
Templo de la Madre Ancestral la Reina del Cielo [i] en Qingdao , Shandong .

Se creía que algunos dioses taoístas afectaban la moralidad humana y sus consecuencias en ciertas tradiciones. Algunos taoístas suplicaban a dioses, dioses múltiples y/o panteones que los ayudaran en la vida y/o abolieran sus pecados. [62]

Las seis doncellas de jade, como se representan en La ordenación de la emperatriz Zhang (detalle)

Dioses de la vida animal y vegetal

Bixiaadoración a la diosa madre

Icono de madera taiwanés de la Reina de la Tierra (Houtu).

El culto a las diosas madres para el cultivo de la descendencia está presente en toda China, pero predominantemente en las provincias del norte. Hay nueve diosas principales, y todas ellas tienden a ser consideradas como manifestaciones o fuerzas acompañantes de una diosa singular identificada de diversas formas como Bixia Yuanjun (碧霞元君, "Dama del Amanecer Azul"), también conocida como Tiānxiān Niángniáng (天仙娘娘, "Dama Celestial Inmortal") o Tàishān Niángniáng (泰山娘娘, "Dama del Monte Tai"), [ix] o también Jiǔtiān Shèngmǔ (九天聖母, [67] "Madre Santa de los Nueve Cielos" [x] ) [68] : 149–150  o Houtu , la diosa de la tierra. [69]

Los taoístas identifican a la propia Bixia como la diosa más antigua Xiwangmu . [70] El término chino general para "diosa" es nǚshén (女神), y las diosas pueden recibir muchos títulos calificativos, incluidos mǔ (母, "madre"), lǎomǔ (老母, "madre vieja"), shèngmǔ (聖母, "madre santa"), niángniáng (娘娘, "dama"), nǎinai (奶奶, "abuela").

Las ocho diosas principales adicionales de la fertilidad, la reproducción y el crecimiento son: [68] : 149–150, 191, nota 18 

Los altares de adoración a las diosas suelen estar dispuestos con Bixia en el centro y dos diosas a sus lados, con mayor frecuencia la "Dama de la Vista" y la "Dama de la Descendencia". [68] : 149–150, 191, nota 18  Una figura diferente, pero con las mismas conexiones astrales que Bixia es la "Diosa de las Siete Estrellas" (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). [xi]

También existe el grupo de las «Sagradas Madres de los Tres Cielos» (三霄聖母, Sānxiāo Shèngmǔ ; o三霄娘娘, Sānxiāo Niángniáng , «Damas de las Tres Estrellas»), compuesto por Yunxiao Guniang , Qiongxiao Guniang y Bixiao Guniang . [71] El culto de Chenjinggu, presente en el sureste de China, es identificado por algunos eruditos como una emanación del culto norteño de Bixia. [72]

Otras diosas veneradas en China son Cánmǔ (蠶母, "Madre del gusano de seda") o Cángū (蠶姑, "Doncella del gusano de seda"), [69] identificada con Leizu (嫘祖, la esposa del Emperador Amarillo), Magu (麻姑, "Doncella del cáñamo"), Sǎoqīng Niángniáng (掃清娘娘, "Diosa que barre y limpia"), [xii] [73] Sānzhōu Niángniáng (三洲娘娘, "Diosa de las Tres Islas"), [73] y Wusheng Laomu . La diosa madre es central en la teología de muchas sectas religiosas populares . [69]

Dioses del noreste de China

El noreste de China tiene grupos de deidades que son propias de la zona y que derivan del sustrato manchú y tungusiano más amplio de la población local. Las deidades animales relacionadas con las prácticas chamánicas son características de la zona y reflejan una cosmología china más amplia. Además de los dioses zorros (狐仙, Húxiān ) antes mencionados, se incluyen: [ cita requerida ]

Dioses de origen indio

Templo del Dios de Cuatro Caras en Changhua , Taiwán.

Dioses que han sido adoptados por la religión china pero que tienen sus orígenes en el subcontinente indio o el hinduismo :

Dioses del norte de China y Mongolia

Dioses del pueblo y locales

Véase también

Notas

Notas sobre las deidades y sus nombres
  1. ^ abc El título honorífico Tiānhòu (天后"Reina del Cielo") se utiliza para muchas diosas, pero las más frecuentemente para Mazu y Doumu.
  2. ^ abcdefg El culto a esta deidad se ejerce históricamente en toda China. [43]
  3. ^ abcde Sobre el uso del título "duque": el término proviene del latín dux , y describe un fenómeno o persona que "conduce", "lidera", la inspiración divina.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst El culto a esta deidad se ejerció históricamente en el norte de China. [48] Es importante señalar que muchos cultos a deidades del norte se trasplantaron también a las grandes ciudades del sur como Hong Kong y Macao, y también a Taiwán, con los cambios políticos y las migraciones de los siglos XIX y XX.
  5. ^ abcde El culto a esta deidad se ejerce históricamente en el sureste de China. [43]
  6. ^ El culto a Mazu tiene su origen en Fujian , pero se ha expandido por todo el sur de China y en muchas provincias del norte, principalmente en localidades a lo largo de la costa, así como entre las comunidades chinas expatriadas. [64]
  7. ^ ab El culto a las deidades zorros es característico de la religión popular del noreste de China , con influencias que llegan hasta el sur de Hebei y Shandong .
  8. ^ El culto a los monos en la región norte de Fujian tiene una larga historia. Influenciado por Viaje al Oeste , el culto al dios mono en algunas zonas ha sido reemplazado gradualmente por el culto al Qítiān Dàshèng . [66]
  9. ^ Como la Dama del Monte Tai , Bixia es considerada la contraparte femenina de Dongyuedadi, la "Gran Deidad del Pico Oriental" (Monte Tai).
  10. ^ Los "Nueve Cielos" (九天 Jiǔtiān ) son las nueve estrellas (siete estrellas más dos invisibles, según la tradición china) de la Osa Mayor o Gran Carro. Así, Bixia y sus nueve asistentes o manifestaciones son al mismo tiempo una representación metafórica de la materia viva o tierra, y de la fuente de todo ser que está representada de forma más abstracta por los principales dioses axiales de la religión china, como Doumu.
  11. ^ Qixing Niangniang ("Dama de las Siete Estrellas") es una diosa que representa las siete estrellas visibles de la Osa Mayor o Gran Carro.
  12. ^ Saoqing Niangniang ("Dama que barre y limpia") es la diosa que asegura las buenas condiciones climáticas "barriendo" las nubes y las tormentas.

Referencias

Citas

  1. ^ Lü y Gong (2014), pág. 71.
  2. ^ ab "tian". Enciclopedia Británica . Consultado el 28 de abril de 2023 .
  3. ^ por Didier (2009), pág .
  4. ^ Zhong (2014), págs. 76–77.
  5. ^ Zhong (2014), pág. 84, nota 282.
  6. ^ 民間信仰的神明概念 [Organización jerárquica del mundo espiritual]. web.sgjh.tn.edu.tw. ​Archivado desde el original el 7 de noviembre de 2017 . Consultado el 1 de noviembre de 2017 .
  7. ^ Zhong (2014), pág. 98 y siguientes.
  8. ^ Zhao (2012), pág. 45.
  9. ^ ab "Sanguan". Enciclopedia Británica . 2010-02-03 . Consultado el 2023-04-30 .
  10. ^ Zhong (2014), pág. 202.
  11. ^ Zhong (2014), pág. 64.
  12. ^ Zhong (2014), págs. 31, 173–174.
  13. ^ Feuchtwang (2016), pág. 147.
  14. ^ Adler (2011), págs. 4-5.
  15. ^ Cai (2004), pág. 314.
  16. ^ Adler (2011), pág. 5.
  17. ^ ab Lü y Gong (2014), pág. 63.
  18. ^ Chang (2000).
  19. ^ Lü y Gong (2014), págs. 63–67.
  20. ^ abcd Lü y Gong (2014), pág. 64.
  21. ^ Zhou (2005).
  22. ^ Zhong (2014), pág. 66, nota 224.
  23. ^ Lagerwey y Kalinowski (2008), pág. 240.
  24. ^ Reiter, Florian C. (2007). Propósitos, medios y convicciones en el taoísmo: un simposio en Berlín . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447055130.pág. 190.
  25. ^ Milburn, Olivia (2016). Anales de primavera y otoño del maestro Yan . Sinica Leidensia. BRILL. ISBN 978-9004309661.pág. 343, nota 17.
  26. ^ abcd Lü y Gong (2014), pág. 66.
  27. ^ ab Lü y Gong (2014), pág. 65.
  28. ^ ab Lagerwey y Kalinowski (2008), pág. 981.
  29. ^ Yao (2010), pág. 159.
  30. ^ Yao (2010), pág. 161.
  31. ^ Lagerwey y Kalinowski (2008), pág. 984.
  32. ^ ab "xian". Enciclopedia Británica . Consultado el 29 de abril de 2023 .
  33. ^ ab "zhenren". Enciclopedia Británica . Consultado el 29 de abril de 2023 .
  34. ^ ab Chua, Amy (2007). Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance–and Why They Fall (1.ª ed.). Nueva York: Doubleday . p. 65. ISBN 978-0-385-51284-8.OCLC 123079516  .
  35. ^ Wilkinson, Philip (1999). Spilling, Michael; Williams, Sophie; Dent, Marion (eds.). Diccionario ilustrado de religiones (primera edición estadounidense). Nueva York: DK . p. 67. ISBN 0-7894-4711-8.
  36. ^ ab Mackenzie, Donald Alexander (1986). China y Japón (Mitos y leyendas) . Nueva York: Avenel Books. pág. 318. ISBN 9780517604465.
  37. ^ ab Jian-guang, Wang (diciembre de 2019). "Filosofía del agua en la sociedad antigua de China: connotación, representación e influencia" (PDF) . Philosophy Study . 9 (12): 752.
  38. ^ Jiangshan, Wang; Yi, Tian, ​​eds. (octubre de 2020). Imperial China: The Definitive Visual History (primera edición estadounidense). Nueva York: DK . p. 112. ISBN 978-0-7440-2047-2.
  39. ^ Pregadio (2013), pág. 1197.
  40. ^ Cheu, Hock Tong (1988). Los nueve dioses emperadores: un estudio de los cultos médium-espirituales chinos . Time Books International. ISBN 9971653850.pág. 19.
  41. ^ DeBernardi, Jean (2007). "La mercantilización de las bendiciones: celebración del Festival del Doble Yang en Penang, Malasia y la montaña Wudang, China". En Kitiarsa, Pattana (ed.). Mercantilizaciones religiosas en Asia: dioses del marketing . Routledge. ISBN 978-1134074457.
  42. ^ Pregadio (2013), págs.76, 1193.
  43. ^ desde Overmyer (2009), pág. 148.
  44. ^ Lagerwey y Kalinowski (2008), pág. 983.
  45. ^ Max Dashu (2010). "Xiwangmu: La gran diosa chamánica de China". Academia.edu .
  46. ^ desde Fowler (2005), págs. 206-207.
  47. ^ Lagerwey y Kalinowski (2008), pág. 512.
  48. ^ Overmyer (2009), capítulo 5: "Dioses y templos".
  49. ^ Sol y Kistemaker (1997), pág. 121.
  50. ^ abcdef Fowler (2005), págs. 200–201.
  51. ^ Medhurst (1847), pág. 260.
  52. ^ Little & Eichman (2000), p. 250. Describe una pintura de la dinastía Ming que representa (entre otras figuras) a los Wudi: "En primer plano están los dioses de las Cinco Direcciones, vestidos como emperadores de la alta antigüedad, sosteniendo tablillas de rango frente a ellos. [...] Estos dioses son significativos porque reflejan la estructura cósmica del mundo, en la que el yin , el yang y las Cinco Fases (Elementos) están en equilibrio. Son anteriores al taoísmo religioso y pueden haberse originado como dioses ctónicos del período Neolítico. Gobernando todas las direcciones (este, sur, oeste, norte y centro), corresponden no solo a los Cinco Elementos, sino también a las estaciones, los Cinco Picos Sagrados, los Cinco Planetas y los símbolos del zodíaco. [...]".
  53. ^ abcdef Sun y Kistemaker (1997), págs.
  54. ^ Pregadio (2013), págs. 504–505.
  55. ^ ab Sun y Kistemaker (1997), pág. 120.
  56. ^ Bonnefoy, Yves (1993). Mitologías asiáticas . University of Chicago Press. ISBN 0226064565.pág. 246.
  57. ^ Adler, Joseph A. "Los tres funcionarios". Kenyon College . Consultado el 30 de abril de 2023 .
  58. ^ abcd Lee, Keekok (2008). Urdimbre y trama: lengua y cultura chinas . Publicación estratégica de libros. ISBN 978-1606932476.págs. 156-157
  59. ^ Sun Kun (29 de marzo de 2021). "不守常规的龙天庙". Diario Taiyuan (en chino (China)).
  60. ^ Wang Chunsheng (3 de marzo de 2022). "二月二习俗杂谈". Diario Taiyuan (en chino (China)).
  61. ^Ab Yao (2010), pág. 202.
  62. ^ Wilson, Andrew, ed. (1995). Escrituras del mundo: una antología comparativa de textos sagrados (1.ª edición de bolsillo). St. Paul, Minnesota: Paragon House Publishers , pág. 20. ISBN 978-1-55778-723-1.
  63. ^ Xu Shengnan (13 de marzo de 2024). "Cómo China encontró un nuevo valor en sus dioses más antiguos". Sexto tono .
  64. ^ Overmyer (2009), pág. 144.
  65. ^ Tvetene Malme, Erik (2014). 平安神: Mao Zedong como deidad (PDF) . Archivo de Investigación DUO . Universidad de Oslo . Págs. 14–20, 23, 26–28, 33, 36.
  66. ^ ""齐天大圣 "在福建, 比 《西游记》还要早几百年". The Paper (en chino (China)). 27 de enero de 2023.
  67. ^ Overmyer (2009), pág. 137.
  68. ^ abc Barrott Wicks, Ann Elizabeth (2002). Los niños en el arte chino . University of Hawaii Press. ISBN 0824823591.
  69. ^ abc Jones (2013), págs. 166-167.
  70. ^ Komjathy, Louis (2013). "Deidades y panteones taoístas". La tradición taoísta: una introducción . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441196453.
  71. ^ Overmyer (2009), pág. 135.
  72. ^ Hackin, J. (1932). Mitología asiática: una descripción y explicación detallada de las mitologías de todas las grandes naciones de Asia . Servicios educativos asiáticos.págs. 349–350.
  73. ^ por Chamberlain (2009), pág. 235.
  74. ^ Martin-Dubost, Paul (1997). Gaņeśa: El encantador de los tres mundos . Mumbai: Proyecto de estudios culturales de la India. ISBN 8190018434.pág. 311.
  75. ↑ Zi Yan (2012), págs. 25-26.

Fuentes