El movimiento de las cruzadas abarca el marco de ideologías e instituciones que describieron, regularon y promovieron las Cruzadas . Las cruzadas fueron guerras religiosas que la iglesia cristiana latina inició, apoyó y, a veces, dirigió durante la Edad Media . Los miembros de la iglesia definieron este movimiento en términos legales y teológicos que se basaban en los conceptos de guerra santa y peregrinación . En términos teológicos, el movimiento fusionó ideas de guerras del Antiguo Testamento , que se creía que habían sido instigadas y asistidas por Dios, con ideas del Nuevo Testamento sobre la formación de relaciones personales con Cristo . La institución de las cruzadas comenzó con el estímulo de los reformadores de la iglesia que habían emprendido lo que comúnmente se conoce como la Reforma Gregoriana en el siglo XI. Decayó después de la Reforma Protestante del siglo XVI .
La idea de las cruzadas como guerra santa se basaba en la teoría grecorromana de la guerra justa . Una "guerra justa" era aquella en la que una autoridad legítima era la instigadora, había una causa válida y se libraba con buenas intenciones. Las cruzadas eran vistas por sus seguidores como una peregrinación cristiana especial : un viaje físico y espiritual autorizado y protegido por la iglesia. Las acciones eran a la vez peregrinas y penitencial . Los participantes eran considerados parte del ejército de Cristo y lo demostraban colocando cruces de tela en sus vestimentas. Esto los marcaba como seguidores y devotos de Cristo y era en respuesta a los pasajes bíblicos que exhortaban a los cristianos a "cargar con su cruz y seguir a Cristo". Todos podían participar, y la iglesia consideraba a cualquiera que muriera en campaña un mártir cristiano . Este movimiento fue una parte importante de la cultura occidental de finales de la Edad Media, que impactó en la política, la economía y la sociedad en general.
El enfoque y objetivo original era la liberación de Jerusalén y los lugares sagrados de Palestina de los no cristianos. La ciudad era considerada como el legado de Cristo y era un símbolo de la restauración divina. El lugar de los actos redentores de Cristo fue fundamental para el inicio de la Primera Cruzada y el posterior establecimiento de las cruzadas como institución. Las campañas para recuperar Tierra Santa fueron las que atrajeron el mayor apoyo, pero el teatro de guerra del movimiento de las cruzadas se extendió más allá de Palestina. Se libraron cruzadas en la península Ibérica , el noreste de Europa contra los wendos , la región del Báltico , se libraron campañas contra aquellos que la iglesia consideraba herejes en Francia, Alemania y Hungría, así como en Italia, donde los papas se entregaron al conflicto armado con sus oponentes. Por definición, todas las cruzadas se libraron con la aprobación papal y, a través de esto, reforzaron el concepto europeo occidental de una iglesia cristiana única y unificada bajo el Papa .
Los historiadores remontan los inicios del movimiento de las cruzadas a los importantes cambios que se produjeron en la Iglesia latina a mediados y finales del siglo XI. [3] Estos cambios se conocen ahora como la Reforma Gregoriana , término popularizado por el historiador francés Augustin Fliche , quien nombró los cambios en honor a uno de los principales papas reformadores, Gregorio VII . El uso del término simplifica en exceso lo que en realidad fueron numerosas iniciativas discretas, no todas las cuales fueron resultado de la acción papal. [4]
Un grupo de reformadores tomó el control del gobierno de la iglesia con la ambición de utilizar este control para erradicar el comportamiento que consideraban corrupto. [3] Esta toma de control fue apoyada inicialmente por el Sacro Imperio Romano Germánico y por Enrique III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en particular, pero luego condujo a un conflicto con su hijo, Enrique IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Los reformadores creían en la primacía papal . Es decir, el Papa era la cabeza de toda la cristiandad como heredero de San Pedro . Los gobernantes seculares, incluso el emperador, estaban sujetos a esto y podían ser destituidos. [5]
Los grupos reformistas se opusieron a conductas previamente generalizadas como la venta de puestos clericales y el matrimonio clerical . [6] Los cambios no estuvieron exentos de oposición, causando divisiones dentro de la iglesia y entre la iglesia y el emperador. [7] Sin embargo, la facción reformista creó con éxito la ideología para los hombres que veían como agentes de Dios. A partir de la segunda mitad del siglo XI, les permitió remodelar la iglesia según las líneas morales y espirituales en las que creían. [8] Los historiadores consideran que este fue un momento crucial, porque la iglesia estaba ahora bajo el control de hombres que apoyaban un concepto de guerra santa y planeaban hacerla realidad. [9]
Los reformadores ahora veían a la iglesia como una fuerza independiente con autoridad dada por Dios para actuar en el mundo secular en pro de la regeneración religiosa. La creación de las instituciones de las cruzadas fue un medio por el cual la iglesia podía actuar militarmente con el apoyo de la aristocracia armada. Esto a su vez conduciría a la creación de procesos formales para la formación de fuerzas armadas a través de las cuales la iglesia podría imponer su voluntad. Si bien se aplicaron estos fundamentos, el movimiento de las cruzadas floreció, cuando dejaron de ser significativos, el movimiento decayó. [10] [11]
Antes de que se estableciera el movimiento de las cruzadas, la iglesia había desarrollado un sistema que permitía a los cristianos obtener perdón y perdón por los pecados de la iglesia en nombre de Dios. Lo hacían demostrando una contrición genuina mediante admisiones de malas acciones y actos de penitencia . El requisito del cristianismo de evitar la violencia seguía siendo un problema importante para la clase guerrera. Gregorio VII les ofreció una posible solución en la última parte del siglo XI. Esta era que ellos también podrían tener sus pecados perdonados si lo apoyaban en la lucha por las causas papales, pero solo si este servicio se realizaba de forma altruista. [12] [13] Los papas posteriores ampliaron esta oferta a aquellos dispuestos a luchar por sus causas. Urbano II lanzó la Primera Cruzada en Clermont en noviembre de 1095. Hizo dos ofertas a quienes viajaran a Jerusalén y lucharan por el control de los lugares que los cristianos consideraban sagrados. Eran que aquellos que lucharan recibirían exención de penitencia por los pecados que cometieran y mientras luchaban, la iglesia protegería todas sus propiedades de cualquier daño. [14] El entusiasmo del movimiento de las cruzadas desafió la teología convencional. Esto se puede ver en una carta de Sigeberto de Gembloux a Roberto II, conde de Flandes . Sigeberto critica al papa Pascual II y, al felicitar a Roberto por su regreso sano y salvo de Jerusalén, omite deliberadamente cualquier referencia al hecho de que Roberto había estado luchando en una cruzada. [15]
Los papas posteriores desarrollarían aún más la institución. No solo evitarían los castigos considerados impuestos por Dios por sus pecados, sino que la culpa y el pecado en sí serían borrados. El método a través del cual se logró esto fue la concesión por parte de la iglesia de lo que se llamó una indulgencia plenaria . [16] Calixto II hizo la misma oferta de privilegios y extendió la protección de la propiedad a las relaciones de los cruzados. [17] Inocencio III reforzó la importancia de los juramentos que hacían los cruzados. También enfatizó la visión de que el perdón de los pecados era un regalo de Dios . No se consideraba una recompensa por el sufrimiento soportado por el cruzado mientras estaba en la cruzada. [18] [19] Fue en la bula papal de 1213 llamada Quia maior que llegó más allá de la clase guerrera noble. Ofreció a todos los demás cristianos la oportunidad de redimir sus votos sin siquiera ir a la cruzada. Esto llevó a la consecuencia imprevista de crear un mercado para las recompensas religiosas. Esto escandalizaría más tarde a algunos cristianos devotos y, por ello, se convertiría en un factor que contribuyó a la Reforma protestante a partir del siglo XVI. [20] [21] Incluso en el siglo XVI, algunos escritores continuaron buscando la expiación de sus pecados mediante la práctica de las cruzadas. Al mismo tiempo, John Foxe, el martirólogo inglés, y otros vieron esto como "la idolatría impura y la profanación " [22].
Los papas continuaron con la práctica de emitir bulas de cruzada durante generaciones, pero Alberico Gentili y Hugo Grocio crearon un estado de derecho internacional que era secular en lugar de religioso. [23] Las guerras contra el Imperio otomano y en defensa de Europa fueron conflictos en los que luteranos , calvinistas y católicos romanos podían estar de acuerdo en principio. Por lo tanto, la importancia de la concesión de indulgencias para el reclutamiento se volvió cada vez más redundante y declinó. [24]
El teólogo del siglo IV Agustín de Hipona cristianizó las teorías de bellum justum o guerra justa que databan del mundo grecorromano . En el siglo XI, los canonistas ampliaron su pensamiento para crear el paradigma de bellum sacrum , o una forma de guerra santa cristiana. [25] La teoría se basaba en la idea de que la guerra cristiana podía justificarse aunque se considerara un pecado. Era necesario cumplir tres criterios para que una guerra fuera considerada justa. En primer lugar, debe ser declarada por una autoridad que la iglesia considere legítima. En segundo lugar, la guerra debe tener objetivos defensivos o ser para la recuperación de bienes y derechos robados. Por último, las intenciones de los participantes deben ser buenas. [26] [27]
Con estas teorías, la Iglesia apoyó a varios grupos cristianos en los conflictos con sus vecinos musulmanes en las fronteras de la cristiandad. En lo que hoy es el norte de España, se dio apoyo durante el asedio de Barbastro . Los normandos del sur de Italia recibieron apoyo en su conquista del Emirato de Sicilia . Gregorio VII incluso planeó liderar él mismo una campaña en apoyo del Imperio bizantino en 1074. No pudo reunir el apoyo necesario, posiblemente porque su liderazgo personal era inaceptable. A pesar de esto, sus planes dejaron un modelo para futuras cruzadas. [28] Al igual que las campañas en España, donde los principales pensadores y combatientes desarrollaron argumentos prácticos y fundamentales para el movimiento de las cruzadas. [29]
Los pensamientos y escritos sobre estas teorías fueron finalmente consolidados en Collectio Canonum o Colección de Derecho Canónico por Anselmo de Lucca . [12] Tomás de Aquino y otros extendieron estas teorías en el siglo XIII. Esto creó un concepto de guerra religiosa . [30] Esto permitió a varios papas usar el derecho canónico en el llamado a las cruzadas contra sus enemigos en Italia . Roma era el estado de San Pedro, por lo que las campañas de los papas eran defensivas y solo luchaban por la preservación del territorio cristiano. [31] La iglesia combinó dos temas en la creación de las cruzadas, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo . El primero fueron las guerras de los judíos. Se creía que provenían de la instigación y voluntad de Dios. El segundo fueron las ideas cristocéntricas relacionadas con los cristianos que formaban relaciones individuales con Cristo. Se creía que estas fueron instigadas y asistidas por Dios. En segundo lugar, el concepto cristocéntrico de formar una relación individual con Cristo que provenía del Nuevo Testamento . De esta manera, la Iglesia pudo combinar las ideas de la guerra santa y la peregrinación cristiana para crear las justificaciones legales y teocráticas para el movimiento cruzado. [25]
El historiador Carl Erdmann trazó las tres etapas del proceso de creación de la institución del movimiento de las cruzadas:
Las innovaciones en la tecnología y el pensamiento militar hicieron que las primeras cruzadas fueran factibles. Se desarrollaron tácticas para utilizar caballería fuertemente blindada. Las repúblicas marítimas de Italia construyeron armadas cada vez más grandes. La sociedad estaba controlada por los castillos y los hombres que los guarnecían. Estas nuevas técnicas a su vez desarrollaron nuevas costumbres sociales desarrolladas durante un entrenamiento extenso. A su vez, esto condujo al surgimiento del combate como deporte. [33] En esta época, aunque los caballeros eran elogiados en la literatura, seguían siendo distintos de la aristocracia. Las cruzadas y la caballería se desarrollaron juntas, y con el tiempo la caballería ayudó a dar forma al ethos, los ideales y los principios de los cruzados. [34] Se celebraban torneos donde los caballeros podían exhibir su destreza marcial. Esto proporcionó lugares donde el movimiento cruzado podía reclutar, difundir propaganda y anunciar el alistamiento de figuras superiores. [35] A pesar del indudable coraje y compromiso de los caballeros cruzados y algunos comandantes notables en términos militares, las campañas en el Levante no fueron típicamente impresionantes. La creación de unidades disciplinadas fue un desafío. En la Europa feudal, la estrategia y las instituciones eran demasiado inmaduras y las estructuras de poder estaban demasiado fragmentadas. [36]
La literatura presentó el ejemplo de un caballero idealizado y perfecto en obras como el romance Alexandre escrito alrededor de 1130. Estas obras ensalzaban la aventura, el coraje, la caridad y los modales. La iglesia no podía aceptar fácilmente todos los valores presentados. Sus visiones espirituales contrastaban con las ideas de excelencia, alcanzando la gloria a través de hazañas militares y el amor romántico. Aunque la iglesia temía a la clase guerrera, necesitaba cooptar su poder y lo hizo simbólicamente a través del desarrollo de bendiciones litúrgicas para santificar a los nuevos caballeros. [37] Con el tiempo, los reyes se representaron a sí mismos como miembros de la caballería con fines propagandísticos. [38] Las cruzadas comenzaron a verse como parte integral de las ideas de este ideal. [39] Desde la época de la Cuarta Cruzada , se convirtió en una aventura normalizada en Europa, creando una separación entre los caballeros y otras clases sociales. En este punto, la relación entre la aventura caballeresca, la motivación religiosa y secular se alteró. [40]
En las políticas creadas por el movimiento de las cruzadas en el Mediterráneo oriental, conocidas como los estados cruzados, la creación de órdenes religiosas militares fue una de las pocas innovaciones de fuera de Europa. [41] En 1119, se formó un pequeño grupo de caballeros para proteger a los peregrinos que viajaban a Jerusalén. Estos se convirtieron en los Caballeros Templarios . Muchas otras órdenes siguieron este modelo. Los Caballeros Hospitalarios proporcionaban servicios médicos y agregaron un ala militar para convertirse en una organización mucho más grande. Estas órdenes se convirtieron en las primeras fuerzas de combate profesionales de la cristiandad latina y desempeñaron un papel importante en la defensa del Reino de Jerusalén y los otros estados cruzados. [42] El reconocimiento papal alentó importantes donaciones de dinero, tierras y reclutas de toda Europa occidental. Las órdenes construyeron sus propios castillos y desarrollaron autonomía internacional. [43]
Cuando cayó Acre , poniendo fin a la posesión del territorio cristiano en Tierra Santa, los Hospitalarios se trasladaron a Chipre . Más tarde, la orden conquistó y gobernó Rodas (1309-1522) y finalmente se estableció en Malta (1530-1798). La organización sucesora de la orden, la Soberana Orden Militar de Malta, todavía existe hoy en día. El rey Felipe IV de Francia extinguió a los Templarios alrededor de 1312. Esto fue probablemente por razones financieras y políticas. Presionó al Papa Clemente V para que disolviera la orden. Los motivos de sodomía , magia y herejía enumerados en varias bulas papales como Vox in excelso y Ad providam probablemente eran falsos. [44]
Los historiadores se interesan ahora más que antes por el motivo por el que un número significativo de miembros de las clases bajas viajaron en las primeras cruzadas o tomaron parte en los estallidos populares no autorizados de los siglos XIII y XIV. [45] El papado quería reclutar guerreros que pudieran luchar, pero en los primeros años del movimiento era imposible excluir a otros, incluidas las mujeres. De hecho, los séquitos incluían a muchos que prestaban servicios y que también podían luchar en situaciones de emergencia. [46] La Iglesia consideraba que participar en las cruzadas debía ser completamente voluntario. La propaganda de reclutamiento utilizaba medios comprensibles que también podían ser confusos. Para los pobres, la institución de la cruzada era ofensiva, mientras que en las doctrinas de la Iglesia era un acto de autodefensa. [45]
A partir del siglo XII, el movimiento de las cruzadas generó material de propaganda para difundir la palabra. Un buen ejemplo fue el trabajo de un fraile dominico llamado Humberto de Romanos . En 1268 reunió los mejores argumentos de las cruzadas en una sola obra. [47] [48] Los pobres tenían puntos de vista diferentes a los de los teólogos. A menudo se basaban en una creencia escatológica del fin del mundo . Cuando Acre fue perdida ante los egipcios, se produjeron breves y populares estallidos de fervor por las cruzadas. [49] Sin embargo, la mayoría de los cristianos no solían ir a Jerusalén. En cambio, solían construir modelos del Santo Sepulcro o dedicar lugares de culto. Estos eran actos que existían antes del movimiento de las cruzadas, pero se hicieron cada vez más populares en asociación. Es posible que hayan formado parte de otras formas de devoción religiosa regular. En 1099, Jerusalén era conocida como el lugar más remoto, pero estas prácticas hicieron tangibles las cruzadas. [50]
En 1096, 1212, 1251, 1309 y 1320 estallaron cruzadas populares no autorizadas, todas ellas con un violento antisemitismo , con la excepción de la Cruzada de los Niños de 1212. A pesar de la hostilidad de los letrados, estas cruzadas se convirtieron en mitos históricos en las historias escritas, de modo que son algunos de los acontecimientos más recordados y transmitidos de boca en boca de la época. Dicho esto, "Cruzada de los Niños" no es una definición precisa. En aquella época se utilizaba el término latino pueri para referirse a los niños; peregrinatio , iter , expeditio o crucesignatio para referirse a las cruzadas. [51]
Las numerosas fuentes escritas que han sobrevivido son de una exactitud cuestionable. Las fechas y los detalles no son coherentes y están entrelazados con historias e ideas típicas de la historia mítica. [52] Los escritos clericales contrastaban la inocencia imaginada de los pueri con la licencia sexual que se veía en las cruzadas oficiales. Se creía que el pecado de los cruzados era lo que atraía el desagrado de Dios y explicaba por qué las cruzadas no tuvieron éxito. [53]
Literaturas como la chanson de geste del siglo XI Chanson de Roland no mencionan explícitamente las cruzadas. Pero es probable que hubiera motivaciones propagandísticas detrás de presentar a los personajes musulmanes en términos monstruosos y como idólatras. Cualquiera que sea la motivación, los escritores cristianos continuaron usando estas representaciones. [54] Los personajes musulmanes fueron descritos como malvados y menos que humanos. Su apariencia física fue descrita como diabólica y fueron representados con piel oscura. El ritual islámico fue objeto de burlas y se insultó a Mahoma . Esta caricatura continuó utilizándose mucho después de que la lucha por el territorio se calmara. En ningún momento se utilizó el sustantivo musulmán, en cambio, a los musulmanes se les llamó sarracenos. También se utilizaron otros adjetivos despectivos, como infiel , gentil , enemigo de Dios y pagano . Esta era literatura que apoyaba la opinión de la iglesia de que las cruzadas eran una contienda maniquea entre el bien y el mal. [55] Según el historiador Jean Flori, el propósito detrás de esto era que la iglesia pudiera destruir a sus competidores ideológicos con el fin de justificar la entrada del cristianismo en un conflicto violento y agresivo. [56] Este prejuicio no se derivaba de la identidad étnica o la raza. La iglesia consideraba que toda la humanidad descendía de Adán y Eva . Típico de la opinión medieval, esta era una construcción social en la que los diferenciadores eran culturales. Por ejemplo, los cronistas de la Primera Cruzada adoptaron la terminología heredada de los griegos de la antigüedad . Usaron el término etnológico-cultural barbarae nationes o bárbaros para los musulmanes, y se autoidentificaron como latinos a los cruzados . [57]
A medida que aumentaba el contacto, se fue desarrollando el respeto por los turcos. La Gesta Francorum presenta cierta negatividad, pero también respeto por ellos como oponentes. Se consideraba que compartían los valores de la caballería. En la Chanson d'Aspremont se los presentaba como iguales que seguían los mismos códigos de conducta. En la época de la Tercera Cruzada, las diferencias de clase se mostraban más como dentro de los campamentos que entre ellos. La clase guerrera de élite de ambos campamentos compartía una identidad que no estaba dividida en grupos religiosos o políticos. Las epopeyas comenzaron a incluir incidentes de conversión al cristianismo. Esto, en parte, puede haber ofrecido esperanzas de una resolución positiva en un momento en que el fracaso militar apuntaba a la derrota. [58]
Se conservan varias canciones de las Cruzadas de muchos cruzados que también escribieron poesía, como Teobaldo I de Navarra , Folquet de Marselha y Conon de Béthune . A cambio del patrocinio de los líderes de las Cruzadas, los poetas escribieron alabando los ideales de la nobleza. [59] Estas relaciones eran de naturaleza feudal y se presentaban en este contexto. Para demostrarlo, los cruzados eran vasallos de Dios que luchaban por devolverle la Tierra (Santa). [60] Se presentaba a los musulmanes como los que habían robado esta tierra. Su maltrato a sus habitantes cristianos se consideraba una injusticia por la que se requería venganza. A cambio, la percepción de las políticas islámicas resultó en una posición opuesta. Esto alentó la resistencia violenta a la idea de la imposición del gobierno cristiano en estos términos. [61]
A finales del siglo XI y principios del XII, el papado se convirtió en una entidad capaz de organizar la violencia de la misma manera que los reinos y principados seculares. Esto requirió sistemas de mando y control que no siempre estaban plenamente desarrollados o eran eficientes. El resultado fue que el papado dirigió fuerzas de combate seculares para sus propios fines. [62]
El papa Alejandro II inició esta iniciativa alrededor de 1059. Involucró al papado en el prolongado conflicto con los musulmanes en la región mediterránea. La Iglesia se involucró y aprobó campañas en Sicilia , España y el norte de África , donde colaboró con las repúblicas de Pisa y Génova . [63]
Urbano II sentó las bases del movimiento de las cruzadas en el Concilio de Clermont en 1095. Respondió a las peticiones de apoyo militar del emperador bizantino Alejo I Comneno que recibió durante el anterior Concilio de Piacenza . Alejo estaba luchando contra el pueblo turco que estaba migrando a Anatolia , amenazando a Constantinopla y había formado el Imperio selyúcida . Urbano expresó dos objetivos clave para la cruzada. En primer lugar, la liberación de los cristianos del dominio musulmán. En segundo lugar, liberar la iglesia conocida como el Santo Sepulcro del control musulmán. Se creía que esto marcaba la ubicación de la tumba de Cristo en Jerusalén. [64] [2]
En el siglo XII, Graciano y los decretistas profundizaron en el agustinianismo . Aquino continuó con esto en el siglo XIII. [65] Esto extendió la filosofía de los reformadores para terminar con el control secular de la iglesia latina e imponer el control sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental . Desarrolló aún más el paradigma de trabajar en el mundo secular para la imposición de lo que la iglesia consideraba justicia. [66] Después del éxito inicial de las primeras cruzadas, los colonos que permanecieron o emigraron más tarde eran militarmente vulnerables. Durante los siglos XII y XIII, se requirieron frecuentes expediciones de apoyo para mantener el territorio que se había ganado. Se desarrolló un ciclo de fracaso militar, peticiones de apoyo y declaraciones de cruzadas de la iglesia. [67]
El éxito de la Primera Cruzada, que dio inicio al movimiento cruzado y al siglo, fue considerado asombroso. La explicación de esto se dio diciendo que sólo fue posible por la voluntad de Dios. [68] Pascual sucedió a Urbano como Papa antes de que las noticias del resultado llegaran a Europa. Tenía experiencia en la lucha en España, por lo que aplicó con gusto remisiones de pecados similares a los combatientes allí, sin necesidad de una peregrinación a Jerusalén. [69] No se detuvo allí con la aplicación de las instituciones de las cruzadas. También lo hizo contra los cristianos ortodoxos de Bizancio a favor de Bohemundo I de Antioquía por razones políticas en Italia. [70]
Fue en ciertas redes sociales y feudales donde se concentró el reclutamiento inicial para las cruzadas. Estos grupos no solo proporcionaban mano de obra, sino también financiación. Aunque puede haber sido la aceptación pragmática de la presión del movimiento reformista lo que impulsó las ventas de iglesias y diezmos . Estas familias a menudo tenían una historia de peregrinación, junto con conexiones con el monacato cluniacense y el papado reformado. Honraban a los mismos santos. Con los matrimonios mixtos, estas costumbres culturales se difundieron por la sociedad. [71] El sucesor de Pascual, el papa Calixto II, compartía sus intereses españoles. En 1123, en el Primer Concilio de Letrán se decidió que las cruzadas se desplegarían tanto en Iberia como en el Levante . El resultado fue una campaña de Alfonso el Batallador contra Granada en 1125. [17] [69]
Los cruzados establecieron sistemas políticos conocidos como el Oriente latino, porque era imposible defender Jerusalén de forma aislada. A pesar de esto, se requerían campañas regulares además de la capacidad proporcionada por las órdenes militares. En España se lanzaron más expediciones en 1114, 1118 y 1122. Eugenio III desarrolló una equivalencia entre luchar contra los wendos , luchar contra los musulmanes en España y los musulmanes en Siria . La cruzada posterior fracasó, con el resultado de que el movimiento sufrió su mayor crisis hasta el siglo XV. La lucha continuó en España, donde hubo tres campañas y hubo una en Oriente en 1177. Pero fue la noticia de la derrota de los cruzados por los musulmanes en la batalla de Hattin lo que restauró la energía y el compromiso del movimiento. [17]
El Renacimiento del siglo XII coincidió con los primeros años de las cruzadas. Los temas de las cruzadas fueron el tema del desarrollo de la literatura vernácula en las lenguas de Europa occidental. Ejemplos de poesía épica incluyen la Chanson d'Antioche que describe los eventos del asedio de Antioquía de 1268 y Canso de la Crozada sobre la cruzada contra los cátaros en el sur de Francia. A estos se les da el nombre colectivo de Chansons de geste en el idioma francés que es un préstamo del latín para el término hechos realizados. [72] Las canciones sobrevivientes sobre las cruzadas son más raras. Pero hay ejemplos en el idioma literario del sur de Francia, occitano , francés, alemán, español e italiano que tocan el tema de una manera alegórica que data de la segunda mitad del siglo. Dos trovadores occitanos notables fueron Marcabru y Cercamon . Compusieron canciones en los estilos llamados sirventes y pastorela sobre el tema del amor perdido. Las cruzadas no eran un género distinto, sino el tema. Los trovadores tenían equivalentes en el norte de Francia llamados Trouvère y en Alemania llamados Minnesänger . En conjunto, dejaron obras con temas relacionados con las cruzadas a finales del siglo. [73] Este material transmitía información sobre las cruzadas sin mediación de la Iglesia. Reforzaba el status quo, la identidad de clase de la nobleza y su posición en la sociedad. Cuando los resultados de los acontecimientos eran menos positivos, esto también era un método para difundir críticas sobre la organización y el comportamiento. [74]
En la última parte del siglo, los europeos desarrollaron un lenguaje, una moda y unas costumbres culturales para las cruzadas. Se adoptaron términos para los participantes, como crucesignatus o crucesignata , que indicaban que estaban marcados por la cruz. Esto se reforzaba con cruces de tela que sujetaban a sus ropas. Todo esto se tomó de la Biblia. Lucas 9:23, Marcos 8:34 y Mateo 16:24 imploraban a los creyentes que tomaran su cruz y siguieran a Cristo. [75] [76] Era una relación personal con Dios lo que estos cruzados estaban intentando formar. Demostraba su fe. Permitía que cualquiera pudiera participar, independientemente de su género, riqueza o posición social. Esto era imitatio Christi , una " imitación de Cristo ", un sacrificio motivado por la caridad hacia los hermanos cristianos. Comenzó a considerarse que todos los que morían en campaña eran mártires. [77]
Hacia finales del siglo XII, el movimiento de las cruzadas existía en una cultura en la que se creía que todo lo que sucedía estaba predestinado, ya fuera por Dios o por el destino. Este providencialismo significaba que la población acogía, aceptaba y creía en una amplia gama de profecías. Un ejemplo significativo de esto fue el escrito de Joaquín de Fiore . Incluyó la lucha de los infieles en obras opacas que combinaban escritos sobre el pasado, el presente y el futuro. [78] Estas obras presagiaron la Cruzada de los Niños. Joaquín creía que toda la historia y el futuro podían dividirse en tres eras. La tercera de ellas era la era del Espíritu Santo. Los representantes de esta era eran los niños o pueri . Otros se alinearon con esta idea. Salimbene y otros franciscanos se autodescribieron como ordo parvulorum . Esto se traduce como orden de los pequeños . Otro ejemplo de este apocalipticismo se puede ver en elementos de la Crónica rimada austríaca . En esta mitología apocalíptica se fusionaron las descripciones de la Cruzada de los Niños. Inocencio III se basó en esto en 1213 al anunciar el fin del Islam en los llamamientos a la Quinta Cruzada , anunciando que los días del Islam habían terminado. [79]
El movimiento de las cruzadas se encontró con que crear una única ideología aceptada y una comprensión de esa ideología era un desafío práctico. Esto se debió a que la iglesia no tenía los sistemas burocráticos necesarios para consolidar el pensamiento en todo el papado, las órdenes monásticas, los frailes mendicantes y las universidades en desarrollo. [80] Las ideas se transmitieron a través de la inclusión en obras literarias que incluían romances, diarios de viaje como Los viajes de Mandeville , poemas como Confessio Amantis de Piers Plowman y John Gower , y obras de Geoffrey Chaucer . [81] [82] [83] [84] En este momento, las ideas del nacionalismo estaban en gran medida ausentes. Una sociedad más atomizada significaba que la literatura tendía a elogiar más bien las hazañas individuales de héroes como Carlomagno y las acciones de las principales familias. [85] Inocencio III desarrolló nuevas prácticas y revisó la ideología de las cruzadas a partir de 1198 cuando se convirtió en papa. Esto incluyó una nueva oficina ejecutiva constituida para la organización de la Cuarta Cruzada. Se nombraron ejecutivos en cada provincia de la iglesia además de la predicación autónoma por parte de personas como Fulco de Neuilly . Esto condujo a administraciones provinciales sancionadas por el papa y a la codificación de la predicación. Las autoridades de la iglesia local debían informar a estos administradores sobre la política de las cruzadas. La propaganda ahora era más coherente a pesar de una implementación ocasionalmente ad hoc. [86] La financiación se incrementó mediante la introducción de impuestos hipotecarios y mayores donaciones. [18] [19] También fue el primer papa en desplegar el aparato de las cruzadas contra sus compañeros cristianos. [20] [21] Esta innovación se convirtió en un enfoque frecuente del papado que se utilizó contra aquellos que consideraba disidentes , herejes o cismáticos . [87]
En 1212 se produjo un brote de cruzadas populares que hoy se conoce como la Cruzada de los Niños. Fue el primero de una serie de eventos similares que duraron hasta 1514, la Cruzada de los Campesinos Húngaros . Lo que todos ellos tenían en común era que eran independientes de la Iglesia. El primero parece haber sido una respuesta a la predicación de la Cruzada Albigense y también a las procesiones religiosas que buscaban el apoyo de Dios para la lucha en Iberia. La Iglesia consideraba que tales brotes por parte de cruzados poco convencionales no estaban autorizados y, por lo tanto, eran ilegítimos. [88] Hay poca evidencia restante de las identidades, pensamientos y sentimientos de los que participaron. [89] Una pieza no acreditada es la Crónica rimada austríaca . Esta incluye supuestamente letras textuales de la canción de marcha de los niños que se dirigían al este y ofrece evidencia de creencias escatológicas. [90] La Iglesia no fue capaz de comprender el carisma de líderes seculares empobrecidos como Nicolás de Colonia y cómo esto podía ser utilizado para reclutar a un número tan grande de seguidores. [91] La opinión académica moderna está dividida sobre la definición de una cruzada. Riley-Smith descarta estos levantamientos populares por no cumplir con los criterios, mientras que Gary Dickson ha producido una investigación en profundidad. [92]
En los años entre 1217 y 1221, el cardenal Hugo Ugolino de Segni dirigió campañas de predicación y ayudó a relajar los controles sobre la financiación y el reclutamiento. Utilizó el impuesto sobre la renta del cinco por ciento de la iglesia conocido como el "vigésimo clerical" para pagar a los mercenarios en la Quinta Cruzada y otros crucesignati . [93] En 1227, Hugo se convirtió en papa y adoptó el nombre de Gregorio IX. [94] Se enfrentó a Federico II por territorio en Italia, excomulgándolo en 1239 y desplegando las herramientas de las cruzadas de indulgencias, privilegios e impuestos en 1241. [95] [96] El derecho cristiano a la propiedad de la tierra fue fundamental para la ideología de las cruzadas, aunque Inocencio IV reconoció los derechos musulmanes, consideró que estos solo existían bajo la autoridad de Cristo. [97] Alejandro IV continuó las políticas tanto de Gregorio IX como de Inocencio IV desde su ascensión en 1254, lo que llevó a más cruzadas contra la dinastía Hohenstaufen. [98]
Durante los siglos XII y XIII, los conceptos que sustentaban el movimiento de las cruzadas rara vez fueron cuestionados, pero hay pruebas de que se criticaba su práctica. Eventos como las cruzadas contra los cristianos no conformes, el saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada, las cruzadas contra la dinastía alemana de los Hohenstaufen y los albigenses del sur de Francia fueron objeto de condena. Se plantearon preguntas sobre los objetivos de estas cruzadas y sobre si eran una distracción de la causa principal de la lucha por Tierra Santa. En particular, los trovadores occitanos expresaron su descontento con las expediciones en su patria del sur de Francia. Además, los informes sobre inmoralidad sexual, codicia y arrogancia exhibidos por los cruzados se consideraron incompatibles con los ideales de una guerra santa. Esto dio a los comentaristas excusas o razones para los fracasos y reveses en lo que, de otro modo, se consideraba la obra de Dios. En esto se podían explicar las derrotas sufridas, como la sufrida durante la Primera Cruzada por Saladino en Hattin y la derrota de Luis IX de Francia en la Batalla de Mansurah (1250) . Algunos, como Gerhoh de Reichersberg, relacionaron esto con la esperada llegada del Anticristo y el aumento del puritanismo. [99] [100] Este puritanismo fue la respuesta de la iglesia a las críticas, e incluyó procesiones y reformas como la prohibición de los juegos de azar y las restricciones a las mujeres. Las fuentes principales incluyen los Anales de Würzburg y la obra de Humberto de Romans De praedicatione crucis , que se traduce como relativa a la predicación de la cruz . Se pensaba que los cruzados habían caído bajo la influencia satánica y se plantearon dudas sobre la conversión forzosa. [101]
El movimiento continuó desarrollando métodos innovadores de organización financiera. Sin embargo, en 1274 se enfrentó a un importante bajón. [102] En respuesta, el Segundo Concilio de Lyon inició la búsqueda de nuevas ideas. La respuesta a esto mostró una resiliencia que permitiría la continuación del movimiento. [102] Esto no estuvo exento de oposición. Matthew Paris en Chronica Majora y Richard de Mapham, el decano de Lincoln , ambos plantearon preocupaciones notables y la Orden Teutónica, entre otras, de las órdenes militares fue criticada por arrogancia, codicia, uso de su gran riqueza para pagar estilos de vida lujosos y una respuesta inadecuada en Tierra Santa. La colaboración fue difícil debido al conflicto abierto entre los Templarios y los Hospitalarios y entre los cristianos en el Báltico. La autonomía de las órdenes fue vista en la iglesia como conduciendo a una pérdida de efectividad en el Este y relaciones excesivamente amistosas con los musulmanes. Una minoría dentro de la iglesia, incluido Roger Bacon, argumentó que la agresión en áreas como el Báltico en realidad obstaculizaba la conversión. [103] El Papa Gregorio X desarrolló el objetivo de la reunificación con la iglesia griega como un prerrequisito esencial para futuras cruzadas. [104] Al planificar la financiación de esta cruzada, creó un complejo régimen de recaudación de impuestos por parte de la cristiandad latina en veintiséis recaudaciones, cada una dirigida por un recaudador general. Para combatir el fraude, cada recaudador delegaría además la evaluación de la responsabilidad fiscal. Este sistema recaudó enormes cantidades que a su vez provocaron más críticas clericales a la tributación obligatoria. [105]
El siglo XIV fue testigo de nuevos brotes de entusiasmo popular y no autorizado por las cruzadas, a menudo provocados por acontecimientos importantes como la victoria mongola en la batalla de Wadi al-Khaznadar . En Francia y Alemania, los movimientos de base continuaron. [106] La Orden Teutónica reclutó cruzados en Prusia y Livonia . Esto se hizo sin autorización de la Iglesia, pero la orden utilizó los privilegios concedidos medio siglo antes por Inocencio IV. Las campañas conocidas como viajes o Reisen fueron populares y atrajeron a caballeros de todos los estados católicos de Europa. De esta manera, se convirtieron en un culto caballeresco. [107] Siguiendo la tradición iniciada por Inocencio III, los papas solicitaron asesoramiento sobre estrategias que podrían implementarse en la recuperación de Tierra Santa. Más de veinte documentos de ejemplo permanecen del período que termina con el concilio de Lyon de 1274 y el concilio de Viena de 1314. El movimiento continuó su institucionalización con avances en la financiación de ejércitos profesionales, incluido un diezmo de seis años sobre los ingresos del clero. Sin embargo, la política de la dinastía de los Capetos y la Casa de Barcelona impidió el avance. Egipto no fue bloqueado y no se estableció ningún nuevo punto de apoyo en Oriente. [106]
En 1132 se ideó un nuevo enfoque e institución de las cruzadas. Se trataba de una Liga Santa , la primera de varias alianzas temporales entre la Iglesia y otras entidades políticas cristianas. En 1344, las cruzadas de Esmirna capturaron con éxito Esmirna. El precedente se siguió con éxito más tarde en la Batalla de Lepanto de 1571 y a finales del siglo XVII para la recuperación de territorio en los Balcanes . [108] En Italia había anarquía política. Como resultado, la Iglesia concedió indulgencias de cruzada a cualquiera que pudiera ser reclutado para luchar contra la amenaza presentada por los mercenarios y para los papas y el papado que ahora tenía su base en Aviñón . En 1378 el papado se dividió en lo que se conoce como el Cisma de Occidente . Los papas rivales incluso convocaron cruzadas unos contra otros. Finalmente, el movimiento y el papado se unieron ante la creciente amenaza de los turcos otomanos . [109] A finales de siglo, el Reisen había quedado obsoleto y el único contacto que la gente común tenía con el movimiento era la prédica de la indulgencia. Si bien el éxito o el fracaso de la propaganda variaba en cuanto a su alcance, actitud y capacidad locales, no hay evidencia de que la apatía o la hostilidad popular fueran la causa del fracaso de la movilización de las cruzadas a gran escala contra los turcos. [110]
Tras la elevación de Eugenio IV al papado en 1431, la Iglesia se comprometió a entablar negociaciones ecuménicas con el Imperio bizantino. Las conversaciones con Juan V Paleólogo dieron como resultado un acuerdo para unificar las iglesias latina, ortodoxa griega, armenia , nestoriana y maronita chipriota y compromisos de apoyo militar a los bizantinos. Eugenio coordinó este apoyo en la defensa de Constantinopla entre 1440 y 1444. A pesar de ello, los turcos obtuvieron una victoria decisiva en la batalla de Varna en noviembre de 1444, capturaron la ciudad en 1453 y se expandieron territorialmente durante un período de 28 años. [111]
El movimiento continuó recaudando impuestos eclesiásticos y predicando indulgencias, al igual que encargó tratados consultivos que reconsideraban las cuestiones políticas, financieras y militares, y personas célebres como el cardenal Bessarion dedicaron sus vidas a la causa. Los exiliados francos de Oriente recorrieron las cortes de la cristiandad en busca de ayuda. Pío II intentó persuadir a Mehmed II para que se convirtiera, pero fracasó en sus intentos de organizar una cruzada en 1464. En ese período, la financiación y la capacidad militar eran inadecuadas, estaban mal sincronizadas o simplemente mal dirigidas. [112] Un factor que contribuyó fue que la guerra era ahora cada vez más profesional y costosa. [110] Había más reclutamiento contractual. La necesidad de inteligencia y espionaje había aumentado. La guerra naval era cada vez más importante. Las alianzas requerían preparación. Se desarrollaron tácticas innovadoras con diferentes variaciones desplegadas según las circunstancias. La experiencia en la guerra de asedio era cara. [113] Las dificultades del movimiento causaron desilusión y dudas sobre si los objetivos de los movimientos eran prácticos. La autoridad política del papado se vio erosionada por el Cisma de Occidente hasta tal punto que los congresos lo ignoraron. Los gobernantes seculares, cada vez más independientes, priorizaron sus propias ambiciones. No había duda de que Europa necesitaba una cruzada para resistir la amenaza otomana, pero el interés personal se convirtió en una barrera inevitable para ello. En esta situación es difícil encontrar evidencia de sentimiento popular, en particular porque las cruzadas reales se habían divorciado desde hacía mucho tiempo de la vida de la mayoría de los plebeyos. En un caso de 1488, los feligreses de Wageningen se vieron influenciados por la crítica de su sacerdote a las cruzadas hasta tal punto que impidieron que los recaudadores se llevaran las donaciones. Relatos contrastantes registran una predicación exitosa en Erfurt y una respuesta extraordinaria a una cruzada para aliviar Belgrado en 1456. [110]
Durante finales del siglo XV y principios del XVI las órdenes militares se transformaron. La Castilla nacional fue suya entre 1487 y 1499. En 1523, los Hospitalarios se retiraron de Rodas a Creta y Sicilia y en 1530 a Malta y Gozo. El Estado de la Orden Teutónica se convirtió en el Ducado hereditario de Prusia cuando el último maestre prusiano, Alberto de Brandeburgo-Ansbach , se convirtió al luteranismo y se convirtió en el primer duque bajo juramento a su tío el rey polaco . [114] La rivalidad entre los monarcas católicos impidió las cruzadas antiprotestantes, pero algunas acciones militares individuales aún fueron recompensadas con privilegios de cruzado. Estas incluyen las rebeliones católicas irlandesas contra el gobierno protestante inglés y el ataque de la Armada española a la reina Isabel I de Inglaterra . [115] En 1562, Cosimo I de Médici, Gran Duque de Toscana, se convirtió en el Gran Maestre hereditario de la Orden de San Esteban . Se trataba de una orden militar toscana que él fundó y que se inspiró en los caballeros de Malta. [116] Los Hospitalarios siguieron siendo la única orden militar independiente con una estrategia positiva. Otras órdenes continuaron como corporaciones aristocráticas mientras que los poderes laicos absorbieron órdenes locales, puestos de avanzada y prioratos. [117]
En el siglo XVII, la actividad de las cruzadas estaba relacionada principalmente con los Habsburgo y con cuestiones asociadas con la identidad nacional española. Dicho esto, la Guerra de Creta (1645-1669) , la Batalla de Viena y la Liga Santa (1684) fueron apoyadas con indulgencias e impuestos de las cruzadas. En el siglo XVIII, el movimiento de las cruzadas terminó en términos prácticos, aunque los Hospitalarios continuaron. [118] Otras órdenes fueron en gran medida irrelevantes fuera del Imperio de los Habsburgo y después de la Revolución Francesa hubo confiscaciones generalizadas. [117] En 1798, Napoleón acabó con la capacidad militar de los Hospitalarios al capturar su base maltesa. [108] [119] En 1809, suprimió la Orden de San Esteban, y la identidad de la Orden Teutónica como orden militar terminó cuando perdió sus posesiones alemanas y se trasladó a Viena. [116] En 1936, la Iglesia católica española apoyó el golpe de Estado de Francisco Franco al declarar una cruzada contra el marxismo y el ateísmo . A esto le siguieron treinta y seis años de nacionalcatolicismo . En este período se desarrolló la idea de la Reconquista como memoria histórica fundacional. Llegó a ser celebrada como parte de la identidad nacional española y se afianzó en los círculos conservadores. Cuando España restauró la democracia en 1978, la Reconquista perdió esta hegemonía historiográfica. Sin embargo, debido a sus fuertes connotaciones ideológicas sigue siendo fundamental para la comprensión del período medieval dentro de los círculos conservadores. [120]
El movimiento de las cruzadas dejó un legado perdurable que definió la cultura occidental en el período medieval tardío y tuvo un impacto histórico en el mundo islámico. El impacto afectó a todos los aspectos de la vida europea. [121]
Los historiadores han debatido si los Estados latinos creados por el movimiento en Europa del Este fueron los primeros ejemplos de colonialismo europeo . El nombre que se usa a menudo para estos estados es Ultramar . Esto se traduce como una Europa de Ultramar . [44] [ 122] A mediados del siglo XIX, la historiografía se convirtió en un foco del nacionalismo europeo y se asoció con el colonialismo europeo. [123] [124] Esta es una visión que fue cuestionada. Los asentamientos latinos no encajaban fácilmente en el modelo de una colonia. No estaban directamente controlados ni explotados por una patria. Los historiadores han utilizado la idea de una colonia religiosa para acomodar estas discrepancias en sus teorías coloniales. Una definición diferente cubre un territorio conquistado y colonizado con motivación religiosa. Este territorio mantiene un estrecho contacto con su patria, comparte las mismas opiniones religiosas y requiere apoyo tanto en términos militares como financieros. La Grecia veneciana, separada del Imperio bizantino como resultado del movimiento de cruzadas que siguió a la Cuarta Cruzada, ofrece una mejor coincidencia con el modelo tradicional de colonialismo. Venecia tenía intereses políticos y económicos en estos territorios, hasta tal punto que la región atraía a colonos que de otro modo habrían emigrado al Oriente latino. De esta manera, su éxito en realidad debilitó a los estados cruzados. [125]
El movimiento de las cruzadas creó un floreciente sistema de comercio en el Mediterráneo. Se crearon nuevas rutas para servir a Ultramar, y Génova y Venecia establecieron puestos comerciales rentables en toda la región. [126] Muchos historiadores sostienen que el contacto cada vez más frecuente entre las culturas latina, cristiana e islámica fue positivo. Fue fundamental para el progreso de la civilización europea y el Renacimiento . [127] Un contacto más estrecho con los mundos musulmán y bizantino permitió a los eruditos europeos occidentales acceder a los textos clásicos griegos y romanos. Esto condujo al redescubrimiento de la filosofía, la ciencia y la medicina precristianas. [128] Es difícil identificar exactamente la fuente del intercambio cultural. El aumento del conocimiento de la cultura islámica fue el resultado de un contacto que se extendió por la amplitud del mar Mediterráneo . [129]
El movimiento permitió al papado consolidar su liderazgo en la iglesia latina. El clero se acostumbró a la violencia, mientras que la iglesia desarrolló vínculos más estrechos con el feudalismo y la capacidad militar. [44] La Inquisición medieval , los dominicos y las órdenes militares se institucionalizaron. [130] Un catalizador para la Reforma fue la creciente oposición a los avances en el uso de las indulgencias. [131] Las relaciones entre los cristianos occidentales, los griegos y los musulmanes también se agriaron por el comportamiento de los cruzados. Estas diferencias se convirtieron en una barrera duradera entre los mundos latino, ortodoxo e islámico. El movimiento de las cruzadas tenía reputación de agresor derrotado y la unificación de las iglesias cristianas se volvió problemática. [44] El Islam político establece paralelos históricos, provocando paradigmas de yihad y lucha. El nacionalismo árabe ve el movimiento como un ejemplo del imperialismo occidental . [132] Los pensadores, políticos e historiadores del mundo islámico establecen una equivalencia con acontecimientos más recientes como los mandatos de la Liga de las Naciones para gobernar Siria, Líbano , Palestina y el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas . [133] Una analogía opuesta se ha desarrollado en los círculos de derecha del mundo occidental . Aquí, se considera que el cristianismo está bajo una amenaza existencial religiosa y demográfica islámica similar. El resultado es una retórica y símbolos antiislámicos . Esto proporciona un argumento para una contienda con un enemigo religioso. [134] Thomas F. Madden sostiene que estas tensiones modernas son el resultado de la visión construida desarrollada durante el siglo XIX por las potencias coloniales. Esto a su vez condujo al surgimiento del nacionalismo árabe. Para Madden, el movimiento de las cruzadas es un fenómeno defensivo y exclusivamente medieval. [135]
Casi inmediatamente, la Primera Cruzada provocó un análisis literario. Inicialmente, esto sirvió como propaganda para el movimiento de las cruzadas y se basó en unas pocas obras separadas pero relacionadas. Una de ellas, Gesta Francorum, que literalmente se traduce como las hazañas de los francos, creó un modelo para obras posteriores basadas en ideas papales, del norte de Francia y benedictinas . Consideraba que el éxito o el fracaso militar dependían enteramente de la voluntad de Dios en su promoción de la acción violenta. [136]
Alberto de Aquisgrán produjo historias vernáculas contrastantes de aventuras. [137] En este punto, los primeros cronistas se concentraron en las lecciones morales que se podían sacar de las cruzadas. Esto reforzó las posiciones morales y culturales normativas. [138] El historiador académico de las cruzadas Paul Chevedden argumentó que los primeros relatos ya eran un anacronismo . Los escritores escribían con el conocimiento del éxito inesperado de la Primera Cruzada. Para Chevedden, se puede aprender más sobre cómo se veía el movimiento de las cruzadas en el siglo XI en las obras de Urbano II, quien murió ignorante del éxito de la cruzada. [139] Las historias de aventuras de Alberto fueron desarrolladas y ampliadas a su vez por Guillermo de Tiro antes del final del siglo XII. [137] Guillermo documentó la historia temprana de los Estados cruzados militares . En esto ilustró la tensión entre la motivación secular y providencial. [137]
En el siglo XVI, la Reforma y la expansión otomana moldearon la opinión. El martirólogo protestante John Foxe , en su obra Historia de los turcos de 1566, culpó a los pecados de la Iglesia católica por el fracaso de las cruzadas. También criticó el uso de las cruzadas contra aquellos que consideraba que habían mantenido la fe, como los albigenses y los valdenses. El erudito luterano Matthew Dresser (1536-1607) fue más allá. Elogió su fe, pero consideró que Urbano II estaba motivado por su conflicto con el emperador Enrique IV . Dresser consideró que la falla en el movimiento de las cruzadas era que la idea de restaurar los lugares sagrados físicos era una "superstición detestable". [140] Uno de los primeros en numerar las cruzadas fue el abogado católico francés Étienne Pasquier . Sugirió que hubo seis. En su obra destacó los fracasos. Además, planteó el daño que el conflicto religioso había infligido a Francia y a la iglesia. Los puntos clave fueron las víctimas de la agresión papal, la venta de indulgencias, los abusos en la Iglesia, la corrupción y los conflictos en el interior del país. [141]
Los filósofos e historiadores de la Ilustración, como David Hume , Voltaire y Edward Gibbon, utilizaron las cruzadas como una herramienta conceptual para criticar la religión, la civilización y las costumbres culturales. Para ellos, los efectos positivos de las cruzadas, como la creciente libertad que los municipios podían comprar a los señores feudales, eran sólo subproductos. Esta visión fue criticada en el siglo XIX por los entusiastas de las cruzadas por ser innecesariamente hostil e ignorante de las cruzadas. [142] Por otra parte, Claude Fleury y Gottfried Wilhelm Leibniz propusieron que las cruzadas eran una etapa en la mejora de la civilización europea; ese paradigma fue desarrollado aún más por los racionalistas . [143]
La idea de que las cruzadas eran una parte importante de la historia y la identidad nacionales siguió evolucionando. En la literatura académica, el término "guerra santa" fue reemplazado por el alemán neutral kreuzzug y el francés croisade . [144] Gibbon siguió a Thomas Fuller al descartar el concepto de que las cruzadas eran una defensa legítima, ya que eran desproporcionadas a la amenaza presentada; Palestina era un objetivo, no por la razón sino por el fanatismo y la superstición. [145] William Robertson amplió el trabajo de Fleury en un enfoque nuevo, empírico y objetivo, colocando las cruzadas en una narrativa de progreso hacia la modernidad. Las consecuencias culturales del crecimiento del comercio, el auge de las ciudades italianas y el progreso se elaboran en su obra. En esto influyó en su alumno Walter Scott . [146] Gran parte de la comprensión popular de las cruzadas deriva de las novelas del siglo XIX de Scott y las historias francesas de Joseph François Michaud . [147] El punto de vista de Michaud provocó actitudes musulmanas. Anteriormente, el movimiento de las cruzadas había despertado poco interés entre los eruditos islámicos y árabes. Esto cambió con el colapso del Imperio Otomano y la penetración del poder europeo en el Mediterráneo oriental. [132]
En un artículo de 2001, "La historiografía de las cruzadas", Giles Constable intentó categorizar lo que se entiende por "cruzada" en cuatro áreas de estudio contemporáneo de las cruzadas. Su punto de vista era que los tradicionalistas como Hans Eberhard Mayer se preocupan por el objetivo de las cruzadas, los pluralistas como Jonathan Riley-Smith se concentran en cómo se organizaron las cruzadas, los popularistas como Paul Alphandery y Etienne Delaruelle se centran en las oleadas populares de fervor religioso, y los generalistas , como Ernst-Dieter Hehl, se centran en el fenómeno de las guerras santas latinas. [148] [149] El historiador Thomas F. Madden sostiene que las tensiones modernas son el resultado de una visión construida de las cruzadas creada por las potencias coloniales en el siglo XIX y transmitida al nacionalismo árabe. Para él, las cruzadas son un fenómeno medieval en el que los cruzados estaban involucrados en una guerra defensiva en nombre de sus correligionarios. [135]
Los bizantinos tenían una perspectiva negativa de la guerra santa, no entendían el concepto de las Cruzadas y las encontraban repugnantes. Aunque algunos inicialmente aceptaron a los occidentales debido a un cristianismo común, su confianza pronto se desvaneció. Con un enfoque pragmático, los bizantinos priorizaron lugares estratégicos como Antioquía sobre objetivos sentimentales como Jerusalén. No podían comprender la fusión de la peregrinación y la guerra. La defensa de la erradicación de los infieles por parte de San Bernardo y el papel militante de los Templarios los conmocionarían profundamente. Surgieron sospechas entre los bizantinos de que los occidentales buscaban la conquista imperial, lo que llevó a una creciente animosidad. A pesar de que ocasionalmente se usaba el término "guerra santa" en contextos históricos, los conflictos bizantinos no eran inherentemente sagrados, sino que se percibían como justos, en defensa del imperio y la fe cristiana. La guerra, para los bizantinos, estaba justificada únicamente para la defensa del imperio, en contraste con los ideales expansionistas musulmanes y la noción de los caballeros occidentales de la guerra santa para glorificar el cristianismo. [150]
Académicos como Carole Hillenbrand afirman que, dentro del contexto más amplio de los acontecimientos históricos musulmanes, las Cruzadas se consideraron un asunto marginal en comparación con el colapso del Califato , las invasiones mongolas y el ascenso del Imperio otomano turco, que suplantó el dominio árabe . [151] Los historiadores árabes, influenciados por la oposición histórica al control turco sobre sus países de origen, adoptaron una perspectiva occidental sobre las Cruzadas. [151] Los cristianos sirios competentes en árabe desempeñaron un papel vital al traducir las historias francesas al árabe. La primera biografía moderna de Saladino fue escrita por el turco otomano Namık Kemal en 1872, mientras que el egipcio Sayyid Ali al-Hariri produjo la historia árabe inicial de las Cruzadas en respuesta a la visita del káiser Guillermo II a Jerusalén en 1898. [152] La visita desencadenó un renovado interés en Saladino, que anteriormente había sido eclipsado por líderes más recientes como Baybars . La reinterpretación de Saladino como héroe contra el imperialismo occidental ganó fuerza entre los nacionalistas árabes, alimentada por el sentimiento antiimperialista. [153] La intersección de la historia y la política contemporánea es evidente en el desarrollo de ideas en torno a la yihad y el nacionalismo árabe. Se han establecido paralelos históricos entre las Cruzadas y los acontecimientos políticos modernos, como el establecimiento de Israel en 1948. [133] En el discurso occidental contemporáneo, han surgido perspectivas de derecha, que ven al cristianismo bajo amenaza análoga a las Cruzadas, utilizando símbolos cruzados y retórica antiislámica con fines propagandísticos. [134] Madden sostiene que el nacionalismo árabe absorbió una visión construida de las Cruzadas creada por las potencias coloniales en el siglo XIX, lo que contribuyó a las tensiones modernas. Madden sugiere que el movimiento de las Cruzadas, desde una perspectiva medieval, participó en una guerra defensiva en nombre de correligionarios. [135]
