La Contrarreforma ( en latín : Contrareformatio ), también llamada a veces el Renacimiento católico , [1] fue el período de resurgimiento católico que se inició en respuesta y como alternativa a las Reformas protestantes de la época. Con frecuencia se data que comenzó con el Concilio de Trento (1545-1563) y terminó con la conclusión de las guerras de religión europeas en 1648, aunque esto es controvertido. [2] El término más amplio Reforma católica (en latín: Reformatio Catholica ) también abarca reformas y movimientos dentro de la Iglesia en los períodos inmediatamente anteriores al protestantismo o Trento y que duraron más tarde.
La Contrarreforma, que en parte se inició para abordar los desafíos de la Reforma protestante, [3] fue un esfuerzo integral que surgió de los decretos del Concilio de Trento. El esfuerzo produjo documentos apologéticos y polémicos , juicios por herejía, esfuerzos anticorrupción, movimientos espirituales, la promoción de nuevas órdenes religiosas y el florecimiento de nuevos estilos artísticos y musicales. Tales políticas (por ejemplo, las de las Dietas Imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico ) tuvieron efectos duraderos en la historia europea, con exilios de protestantes que continuaron hasta la Patente de Tolerancia de 1781 , aunque se produjeron expulsiones más pequeñas en el siglo XIX. [4]
Tales reformas incluyeron la fundación de seminarios para la formación adecuada de los sacerdotes en la vida espiritual y las tradiciones teológicas de la Iglesia, la reforma de la vida religiosa devolviendo a las órdenes a sus fundamentos espirituales y nuevos movimientos espirituales centrados en la vida devocional y una relación personal con Cristo , incluidos los místicos españoles y la escuela francesa de espiritualidad . [1] También implicó actividades políticas y utilizó las Inquisiciones regionales .
Un énfasis principal de la Contrarreforma fue la misión de alcanzar partes del mundo que habían sido colonizadas como predominantemente católicas y también tratar de reconvertir naciones como Suecia e Inglaterra que alguna vez fueron católicas desde la época de la cristianización de Europa , pero que se habían perdido durante la Reforma. [1] Varios teólogos de la Contrarreforma se centraron únicamente en defender posiciones doctrinales como los sacramentos y las prácticas piadosas que fueron atacadas por los reformadores protestantes, [1] hasta el Concilio Vaticano Segundo en 1962-1965. [5]
'Contrarreforma' es una traducción del alemán : Gegenreformation . [6] : 33
Los historiadores protestantes [7] han tendido a hablar en términos de la reforma católica como parte de la Contrarreforma, una respuesta a la Reforma.
En la Alemania del siglo XIX, el término pasó a formar parte del Kulturkampf alemán : los historiadores protestantes utilizaban la Contrarreforma como un concepto negativo y unidimensional que enfatizaba el aspecto de reacción y resistencia al protestantismo y descuidaba el de reforma dentro del catolicismo. Es comprensible que los historiadores católicos rechazaran el término. Incluso cuando el historiador protestante Wilhelm Maurenbrecher introdujo el término "Reforma católica" en 1880, la historiografía alemana permaneció dividida confesionalmente sobre el tema. El término "Reforma católica" atraía a los historiadores católicos porque les ofrecía la posibilidad de evitar el término "Contrarreforma", con su connotación problemática de mera reacción al protestantismo. Pero fue rechazado por los historiadores protestantes, en gran medida porque no querían que el término "Reforma" se utilizara para nada más que la Reforma protestante. [6] : 33
Los historiadores católicos [8] tienden a destacarlos como diferentes. El historiador francés Henri Daniel-Rops escribió:
El término “contrarreforma”, aunque común, es engañoso: no puede aplicarse correctamente, lógica o cronológicamente, a ese repentino despertar como de un gigante asustado, ese maravilloso esfuerzo de rejuvenecimiento y reorganización que en un espacio de treinta años dio a la Iglesia una apariencia completamente nueva. … La llamada “contrarreforma” no comenzó con el Concilio de Trento, mucho después de Lutero; sus orígenes y logros iniciales fueron muy anteriores a la fama de Wittenberg. Se emprendió, no como una respuesta a los “reformadores”, sino en obediencia a demandas y principios que son parte de la tradición inalterable de la Iglesia y proceden de sus lealtades más fundamentales. [9]
El historiador italiano Massimo Firpo ha distinguido la “Reforma católica” de la “Contrarreforma” por sus temas. En su opinión, la “Reforma católica” en general “se centró en el cuidado de las almas..., la residencia episcopal, la renovación del clero, junto con las funciones caritativas y educativas de las nuevas órdenes religiosas”, mientras que la “Contrarreforma” específica “se fundó en la defensa de la ortodoxia, la represión de la disidencia, la reafirmación de la autoridad eclesiástica”. [10]
Otros términos relevantes que pueden encontrarse:
Los siglos XIV, XV y XVI vieron un renacimiento espiritual en Europa, incubado [11] por el surgimiento de los frailes predicadores , la estandarización de la Biblia de París , los movimientos espirituales laicos (como la devotio moderna ), los ejemplos de santos nacientes como Catalina de Bolonia , Antonino de Florencia , Rita de Casia y Catalina de Génova , la imprenta, el humanismo cristiano , un laicado urbanizado que no podía huir de las ciudades hacia los monasterios, [12] : 130 y otras razones.
Se celebraron una serie de concilios ecuménicos con agendas reformistas :
Los tipos de reformas positivas que se consideraron no fueron necesariamente los que preocuparon a los husitas (por ejemplo, la comunión bajo ambas especies , los sacerdotes casados) y más tarde a los protestantes (por ejemplo, las indulgencias , la justificación). Algunos prelados consideraban que poner fin al cisma y a la guerra (especialmente la guerra papal) era la condición previa para la reforma. [13] : 174
A veces, el discurso de reforma en los concilios tendía a carecer de suficiente especificidad para resultar en un programa efectivo, excepto por una tendencia a seguir la facción observantista [14] de las órdenes monásticas (que menos laxitud con respecto a las observancias externas ayudaría al fervor en la piedad interna) o para promover un enfoque institucional de arriba hacia abajo ("cabeza y cuerpo") [15] : ii que la reforma necesitaba comenzar en y desde el Papa, o los obispos, o los concilios, o los príncipes, o el derecho canónico. [13] Hubo un apoyo considerable para el ideal de pobreza de los consejos evangélicos como una forma de cortocircuitar el arribismo, aunque la doctrina de John Wycliffe de la pobreza apostólica obligatoria fue rechazada decisivamente en el Concilio de Constanza.
Cuestiones como el nepotismo papal y la riqueza, el ausentismo diocesano y la preocupación por el poder secular de obispos importantes eran reconocidos como problemas perennes y escandalosos. Estos se resistieron a una reforma seria (por parte de sucesivos papas y concilios con esos obispos, incapaces de comprometer sus propios intereses) durante siglos, causando fricciones a medida que surgían periódicamente reformadores radicales en respuesta, como Savonarola . [15] : cap.1
En el medio siglo anterior a la Reforma, el fenómeno de los obispos que cerraban monasterios o conventos decadentes se había vuelto más común, al igual que los programas para educar a los párrocos. [15] : cap.1 En el medio siglo anterior al Concilio de Trento, varios líderes católicos evangélicos habían experimentado con reformas que llegaron a asociarse con los protestantes: por ejemplo, Guillaume Briçonnet (obispo de Meaux) en París, con su antiguo maestro Jacques Lefèvre d'Etaples , [16] hizo que se eliminaran de sus iglesias estatuas distintas de Cristo (aunque no las destruyeron ), reemplazó el Ave María con la oración del Pater Noster y puso a disposición versiones en francés vernáculo de los Evangelios y las Epístolas. [15] : cap.1
Los partidos conservadores y reformistas sobrevivieron dentro de la Iglesia Católica incluso cuando se difundieron las Reformas protestantes. Los protestantes se separaron decisivamente de la Iglesia Católica en la década de 1520. Las dos posiciones dogmáticas distintas dentro de la Iglesia Católica se consolidaron en la década de 1560.
Las órdenes regulares hicieron sus primeros intentos de reforma en el siglo XIV. La "Bula Benedictina" de 1336 reformó a los benedictinos y cistercienses . En 1523, los eremitas camaldulenses de Monte Corona fueron reconocidos como una congregación separada de monjes.
En 1435, Francisco de Paula fundó los Pobres Ermitaños de San Francisco de Asís, que se convirtieron en los Frailes Mínimos . En 1526, Matteo de Bascio propuso reformar la regla de vida franciscana para devolverla a su pureza original, dando origen a los Capuchinos , reconocidos por el Papa en 1619. [17] Esta orden era muy conocida por los laicos y desempeñó un papel importante en la predicación pública.
Para responder a las nuevas necesidades de evangelización, el clero se constituyó en congregaciones religiosas , tomando votos especiales pero sin obligación de ayudar en los oficios religiosos de un monasterio. Estos clérigos regulares enseñaban, predicaban y confesaban, pero estaban bajo la autoridad directa de un obispo y no vinculados a una parroquia o área específica como un vicario o canónigo. [17] En Italia, la primera congregación del clero regular fue la de los Teatinos , fundada en 1524 por Gaetano y el cardenal Gian Caraffa . A ésta le siguieron los Padres Somascos en 1528, los Barnabitas en 1530, las Ursulinas en 1535, los Jesuitas , reconocidos canónicamente en 1540, los Clérigos Regulares de la Madre de Dios de Lucca en 1583, los Camilos en 1584, los Padres Adorno en 1588 y, finalmente, los Escolapios en 1621.
A finales del siglo XV, comenzó a extenderse un movimiento reformista inspirado en el ministerio hospitalario de Santa Catalina de Génova : en Roma, a partir de 1514, el Oratorio del Divino Amor atrajo a una membresía aristocrática de sacerdotes y laicos para realizar actos anónimos de caridad y discutir la reforma; [18] los miembros posteriormente se convirtieron en los actores clave en la gestión de la Iglesia de la Reforma. En 1548, el entonces laico Felipe Neri fundó una Cofradía de la Santísima Trinidad de Peregrinos y Convalecientes : [19] esto se convirtió en la comunidad religiosa relativamente libre de los Oratorianos , que recibieron sus constituciones en 1564 y fueron reconocidos como una orden religiosa por el Papa en 1575. Usaban la música y el canto para atraer a los fieles. [20]
Los acontecimientos clave del período incluyen: el Concilio de Trento (1545-1563); la excomunión de Isabel I (1570), la codificación de la misa uniforme del rito romano (1570) y la batalla de Lepanto (1571), que ocurrieron durante el pontificado de Pío V ; la construcción del observatorio gregoriano en Roma, la fundación de la Universidad Gregoriana , la adopción del calendario gregoriano y la misión jesuita en China de Matteo Ricci , todo bajo el papado de Gregorio XIII (r. 1572-1585); las guerras de religión francesas ; la larga guerra turca y la ejecución de Giordano Bruno en 1600, bajo el papado de Clemente VIII ; el nacimiento de la Academia Lincea de los Estados Pontificios , cuya figura principal fue Galileo Galilei (más tarde sometido a juicio ); las fases finales de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) durante los pontificados de Urbano VIII e Inocencio X ; y la formación de la última Liga Santa por Inocencio XI durante la Gran Guerra Turca (1683-1699). [ cita requerida ]
La Confutatio Augustana de 1530 fue la respuesta católica a la Confesión de Augsburgo luterana .
El Papa Pablo III (1534-1549) es considerado el primer Papa de la Contrarreforma, [1] y también inició el Concilio de Trento (1545-1563), encargado de la reforma institucional, abordando cuestiones polémicas como los obispos y sacerdotes corruptos , la venta de indulgencias y otros abusos financieros.
El concilio defendió la estructura básica de la iglesia medieval , su sistema sacramental , órdenes religiosas y doctrina . Recomendó que se estandarizara la forma de la misa, y esto tuvo lugar en 1570, cuando el papa Pío V hizo obligatoria la misa tridentina . [21] Rechazó todo compromiso con los protestantes, reafirmando los principios básicos de la fe católica . El concilio defendió la salvación apropiada por gracia a través de la fe y las obras de esa fe (no solo por la fe , como insistían los protestantes) porque "la fe sin obras está muerta", como afirma la Epístola de Santiago (2:22-26).
También se reafirmó la transubstanciación , según la cual el pan y el vino consagrados se transformaron real y sustancialmente en el cuerpo , la sangre , el alma y la divinidad de Cristo, así como los siete sacramentos tradicionales de la Iglesia católica . Otras prácticas que provocaron la ira de los reformadores protestantes, como las peregrinaciones , la veneración de los santos y las reliquias , el uso de imágenes y estatuas venerables y la veneración de la Virgen María , fueron reafirmadas firmemente como prácticas espiritualmente recomendables.
El concilio, en el Canon de Trento , aceptó oficialmente la lista de la Vulgata de la Biblia del Antiguo Testamento, que incluía las obras deuterocanónicas (llamadas apócrifas por los protestantes) a la par de los 39 libros que se encuentran en el Texto Masorético . Esto reafirmó el Concilio de Roma y los Sínodos de Cartago anteriores (ambos celebrados en el siglo IV d. C.), que habían afirmado el Deuterocanon como escritura. [a] El concilio también encargó el Catecismo Romano , que sirvió como enseñanza autorizada de la Iglesia hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). [ cita requerida ]
Si bien se reafirmaron los fundamentos tradicionales de la Iglesia, hubo cambios notables para responder a las quejas que los contrarreformadores estaban, tácitamente, dispuestos a admitir como legítimas. Entre las condiciones que debían corregir los reformadores católicos estaba la creciente división entre clérigos y laicos; muchos miembros del clero en las parroquias rurales habían recibido una educación deficiente. A menudo, estos sacerdotes rurales no sabían latín y carecían de oportunidades para una formación teológica adecuada. Abordar la educación de los sacerdotes había sido un enfoque fundamental de los reformadores humanistas en el pasado. [ cita requerida ]
Los párrocos debían recibir una mejor formación en materia de teología y apologética , mientras que las autoridades papales procuraban educar a los fieles sobre el significado, la naturaleza y el valor del arte y la liturgia, en particular en las iglesias monásticas (los protestantes las habían criticado por "distraer"). Los manuales se hicieron más comunes y describían cómo ser buenos sacerdotes y confesores. [ cita requerida ]
Así, el Concilio de Trento intentó mejorar la disciplina y la administración de la Iglesia. Los excesos mundanos de la Iglesia secular renacentista , ejemplificados por la era de Alejandro VI (1492-1503), se intensificaron durante la Reforma bajo el papa León X (1513-1521), cuya campaña para recaudar fondos para la construcción de la Basílica de San Pedro mediante el apoyo al uso de indulgencias sirvió como un impulso clave para las 95 tesis de Martín Lutero . La Iglesia católica respondió a estos problemas con una vigorosa campaña de reforma, inspirada en movimientos de reforma católica anteriores: el humanismo , el devocionalismo y el observantismo . [22] [ cita requerida ]
El concilio, en virtud de sus acciones, repudió el pluralismo del Renacimiento secular que había plagado previamente a la Iglesia: se endureció la organización de las instituciones religiosas, se mejoró la disciplina y se enfatizó la parroquia. El nombramiento de obispos por razones políticas ya no se toleraba. En el pasado, las grandes propiedades de tierra obligaban a muchos obispos a ser "obispos ausentes" que a veces eran administradores de propiedades capacitados en administración. Así, el Concilio de Trento combatió el " absentismo ", que era la práctica de los obispos que vivían en Roma o en fincas de tierras en lugar de en sus diócesis. El Concilio de Trento dio a los obispos un mayor poder para supervisar todos los aspectos de la vida religiosa. Prelados celosos, como el arzobispo de Milán Carlo Borromeo (1538-1584), más tarde canonizado como santo, dieron ejemplo visitando las parroquias más remotas e inculcando altos estándares. [ cita requerida ]
El Index Librorum Prohibitorum de 1559-1967 fue un directorio de libros prohibidos que se actualizó veinte veces durante los cuatro siglos siguientes a medida que la Sagrada Congregación del Índice añadía o quitaba libros de la lista . Se dividía en tres clases: la primera, los autores heréticos; la segunda, las obras heréticas; y la tercera, los escritos prohibidos que se publicaban sin el nombre del autor. El Index fue finalmente suspendido el 29 de marzo de 1967.
El Catecismo Romano de 1566 proporcionó material en latín para ayudar al clero a catequizar en la lengua vernácula.
La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 fue un añadido a la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , también llamada el "Libro Rojo". [23] Esto desencadenó la Lucha Litúrgica , que enfrentó a Juan III de Suecia contra su hermano menor Carlos . Durante este tiempo, el jesuita Laurentius Nicolai llegó a liderar el Collegium regium Stockholmense . Este teatro de la Contrarreforma se llamó Missio Suetica . [ cita requerida ]
La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 fue la respuesta católica al Examen del Concilio de Trento .
La bula papal Unigenitus de 1713 condenó 101 proposiciones del teólogo jansenista francés Pasquier Quesnel (1634-1719). El jansenismo fue un movimiento de tendencia protestante o mediador dentro del catolicismo, en Francia y los Países Bajos españoles, que fue criticado por ser criptocalvinista, negar que Cristo murió por todos, promover que la Sagrada Comunión debería recibirse con muy poca frecuencia, y más. Después de que las proposiciones jansenistas fueran condenadas, condujo al desarrollo de la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos .
Cuando los calvinistas tomaron el control de varias partes de los Países Bajos en la Rebelión holandesa , los católicos liderados por Felipe II de España contraatacaron. El rey envió a Alejandro Farnesio como gobernador general de los Países Bajos españoles desde 1578 hasta 1592.
Farnesio dirigió una exitosa campaña entre 1578 y 1592 contra la revuelta holandesa , en la que capturó las principales ciudades del sur (la futura Bélgica ) y las devolvió al control de la España católica. [24] Aprovechó las divisiones en las filas de sus oponentes entre los flamencos de habla holandesa y los valones de habla francesa, utilizando la persuasión para sacar provecho de las divisiones y fomentar la creciente discordia. Al hacerlo, pudo recuperar la lealtad de las provincias valonas al rey. Mediante el tratado de Arras en 1579, se aseguró el apoyo de los «malcontentos», como se llamaba a los nobles católicos del sur.
Las siete provincias del norte, así como el condado de Flandes y el ducado de Brabante , controlados por los calvinistas, respondieron con la Unión de Utrech , donde decidieron unirse para luchar contra España. Farnesio aseguró su base en Hainaut y Artois , y luego avanzó contra Brabante y Flandes. Ciudad tras ciudad cayeron: Tournai , Maastricht , Breda , Brujas y Gante abrieron sus puertas.
Farnesio finalmente sitió el gran puerto marítimo de Amberes . La ciudad estaba abierta al mar, fuertemente fortificada y bien defendida bajo el liderazgo de Marnix van St. Aldegonde . Farnesio cortó todo acceso al mar construyendo un puente de barcas sobre el Escalda . Amberes se rindió en 1585 cuando 60.000 ciudadanos (el 60 por ciento de la población anterior al asedio) huyeron hacia el norte. Todos los Países Bajos meridionales volvieron a estar bajo control español.
En una guerra compuesta más bien de asedios que de batallas, demostró su valía. Su estrategia fue ofrecer condiciones generosas para la rendición: no habría masacres ni saqueos; se conservarían los privilegios urbanos históricos; habría un perdón y una amnistía totales; el retorno a la Iglesia católica sería gradual. [25]
Mientras tanto, los refugiados católicos del norte se reagruparon en Colonia y Douai y desarrollaron una identidad tridentina más militante. Se convirtieron en las fuerzas movilizadoras de una Contrarreforma popular en el sur, facilitando así el surgimiento final del Estado de Bélgica . [26]
El Interino de Augsburgo fue un período en el que se impusieron medidas de Contrarreforma a las poblaciones protestantes derrotadas después de la Guerra de Esmalcalda.
Durante los siglos de la Contrarreforma, se fundaron nuevas ciudades, denominadas colectivamente Exulantenstädte (plural), especialmente como hogares para los refugiados que huían de la Contrarreforma. Los partidarios de la Unidad de los Hermanos se establecieron en partes de Silesia y Polonia. Los protestantes del condado de Flandes huyeron a menudo a la región del Bajo Rin y al norte de Alemania. Los hugonotes franceses cruzaron Renania hacia Alemania central . La mayoría de las ciudades recibieron el nombre del gobernante que las fundó o como expresión de gratitud, por ejemplo, Freudenstadt ("Ciudad de la Alegría"), Glückstadt ("Ciudad Feliz"). [27]
Lista de Exulantenstädte :
La Guerra de Colonia (1583-1589) fue un conflicto entre facciones protestantes y católicas que devastó el Electorado de Colonia . Después de que el arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg , el príncipe elector que gobernaba la zona, se convirtiera al protestantismo, los católicos eligieron a otro arzobispo, Ernesto de Baviera , y derrotaron con éxito a Gebhard y sus aliados.
En las tierras hereditarias de los Habsburgo, que se habían vuelto predominantemente protestantes a excepción del Tirol , comenzó la Contrarreforma con el emperador Rodolfo II , quien comenzó a suprimir la actividad protestante en 1576. Este conflicto se intensificó hasta convertirse en la Rebelión de Bohemia de 1620. Derrotados, la nobleza y el clero protestantes de Bohemia y Austria fueron expulsados del país o forzados a convertirse al catolicismo. Entre estos exiliados se encontraban importantes poetas alemanes como Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg y Johann Wilhelm von Stubenberg . Esto influyó en el desarrollo de la literatura barroca alemana , especialmente en torno a Ratisbona y Núremberg . Algunos vivieron como criptoprotestantes .
Otros se trasladaron a Sajonia o al Margraviato de Brandeburgo . Los protestantes de Salzburgo fueron exiliados en el siglo XVIII, especialmente a Prusia . Los terratenientes de Transilvania fueron deportados a la parte oriental del dominio de los Habsburgo. Como heredero al trono, José II se dirigió con vehemencia a su madre, María Teresa , en 1777 contra la expulsión de los protestantes de Moravia, calificando sus decisiones de «injustas, impías, imposibles, dañinas y ridículas». [28] Su Patente de Tolerancia de 1781 puede considerarse el fin de la Contrarreforma política, aunque todavía hubo expulsiones menores contra los protestantes (como la expulsión de Zillertal ). En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher expresó su pesar por las expulsiones.
En Francia, desde 1562, católicos y hugonotes (protestantes reformados) se enfrentaron en una serie de guerras que se saldaron con millones de muertos hasta que el Edicto de Nantes trajo la paz religiosa en 1598. Afirmó el catolicismo como religión del Estado, pero concedió una considerable tolerancia a los protestantes, así como privilegios políticos y militares. Estos últimos se perderían en la Paz de Alès de 1629, pero la tolerancia religiosa perduró hasta el reinado de Luis XIV , quien reanudó la persecución de los protestantes y finalmente abolió su derecho al culto con el Edicto de Fontainebleau en 1685.
En 1565, varios cientos de hugonotes que habían sobrevivido a un naufragio se entregaron a las autoridades españolas en Florida, suponiendo que serían tratados con justicia. El pequeño número de católicos que se encontraban entre los náufragos se salvó, pero el resto fue ejecutado por herejía, con la participación activa del clero. [29]
Los efectos del Concilio de Trento y la Contrarreforma también allanaron el camino para que los cristianos ortodoxos rutenos volvieran a la plena comunión con la Iglesia católica, preservando al mismo tiempo su tradición bizantina . El papa Clemente VIII recibió a los obispos rutenos en plena comunión el 7 de febrero de 1596. [30] En virtud del tratado de la Unión de Brest , Roma reconoció la práctica continuada por parte de los rutenos de la tradición litúrgica bizantina, el clero casado y la consagración de obispos dentro de la tradición cristiana rutena. Además, el tratado exime específicamente a los rutenos de aceptar la cláusula Filioque y el Purgatorio como condición para la reconciliación. [31]
La Contrarreforma logró reducir drásticamente el protestantismo en Lituania , Polonia , Francia , Italia y las vastas tierras controladas por los Habsburgo, entre ellas Austria , el sur de Alemania , Bohemia (hoy en la República Checa ), los Países Bajos españoles (hoy Bélgica y sus alrededores), Croacia y Eslovenia . No tuvo tanto éxito en Hungría , donde sigue existiendo una minoría protestante considerable hasta el día de hoy, aunque los católicos siguen siendo la denominación cristiana más numerosa.
Las nuevas órdenes religiosas fueron una parte fundamental de las reformas. Órdenes como los Capuchinos , los Carmelitas Descalzos , los Agustinos Descalzos y los Agustinos Recoletos , los Feuillants cistercienses , los Angelinos y Ursulinas , los Teatinos , los Barnabitas y la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri intentaron ser menos decadentes o dedicarse al servicio caritativo, y dieron ejemplos de renovación católica particularmente en el sur de Europa. Los jesuitas trabajaron especialmente en parroquias rurales. La mayoría de ellas habían sido fundadas a principios del siglo XV, como parte de las reformas católicas anteriores al Concilio de Trento.
Los teatinos se encargaron de frenar la propagación de la herejía y contribuyeron a la regeneración del clero. Los capuchinos, una rama de la orden franciscana que se destacaba por su predicación y por su cuidado de los pobres y los enfermos, crecieron rápidamente. Las cofradías fundadas por los capuchinos se interesaban especialmente por los pobres y vivían con austeridad. Los miembros de las órdenes activas en la expansión misionera en ultramar expresaron la opinión de que las parroquias rurales a menudo necesitaban cristianización tanto como los paganos de Asia y las Américas.
Las Ursulinas se centraron en la tarea especial de educar a las niñas , [32] la primera orden de mujeres que se dedicó a ese objetivo. [33] La devoción a las obras de misericordia tradicionales ejemplificó la reafirmación de la Reforma católica de la importancia tanto de la fe como de las obras y la salvación a través de la gracia de Dios y el repudio de la máxima sola fide enfatizada por las sectas protestantes. No solo hicieron que la Iglesia fuera más efectiva, sino que también reafirmaron las premisas fundamentales de la Iglesia medieval. [ cita requerida ]
Los jesuitas fueron la más eficaz de las nuevas órdenes católicas. Herederos de las tradiciones devocionales , observantes y legalistas , los jesuitas se organizaron siguiendo líneas militares. La mundanalidad de la Iglesia del Renacimiento no tuvo cabida en su nueva orden. La obra maestra de Loyola, Ejercicios espirituales, mostró el énfasis en los manuales característicos de los reformadores católicos anteriores a la Reforma , que recuerdan al devocionalismo .
Los jesuitas participaron en la expansión de la Iglesia en América y Asia, mediante su actividad misionera. La biografía de Loyola contribuyó a un énfasis en la piedad popular que había menguado bajo papas políticos como Alejandro VI y León X. Después de recuperarse de una herida grave, hizo un voto de "servir sólo a Dios y al pontífice romano, su vicario en la Tierra". El énfasis en el Papa es una reafirmación del papalismo medieval, mientras que el Concilio de Trento derrotó al conciliarismo , la creencia de que los concilios generales de la Iglesia colectivamente eran los representantes de Dios en la Tierra en lugar del Papa. Tomando al Papa como líder absoluto, los jesuitas contribuyeron a la Iglesia de la Contrarreforma siguiendo una línea armonizada con Roma.
La Reforma católica no fue sólo un movimiento orientado a la política y a la política eclesial, sino que también incluyó a figuras importantes como Catalina de Génova , Ignacio de Loyola , Teresa de Ávila , Juan de la Cruz , Francisco de Sales y Felipe Neri , quienes contribuyeron a la espiritualidad de la Iglesia católica. Teresa de Ávila y Juan de la Cruz fueron místicos españoles y reformadores de la Orden del Carmelo , cuyo ministerio se centró en la conversión interior a Cristo, la profundización de la oración y el compromiso con la voluntad de Dios. A Teresa se le dio la tarea de desarrollar y escribir sobre el camino a la perfección en su amor y unidad con Cristo. Thomas Merton llamó a Juan de la Cruz el más grande de todos los teólogos místicos. [34]
La espiritualidad de Filippo Neri, que vivió en Roma al mismo tiempo que Ignacio, también era de orientación práctica, pero totalmente opuesta al enfoque jesuita . Filippo dijo: "Si tengo un problema real, contemplo lo que haría Ignacio... y luego hago exactamente lo contrario". [ cita requerida ] Como reconocimiento a su contribución conjunta a la renovación espiritual dentro de la reforma católica, Ignacio de Loyola , Filippo Neri y Teresa de Ávila fueron canonizados el mismo día, el 12 de marzo de 1622.
La Virgen María desempeñó un papel cada vez más central en las devociones católicas. La victoria en la batalla de Lepanto en 1571 fue atribuida a la Virgen María y significó el comienzo de un fuerte resurgimiento de las devociones marianas. [35] Durante y después de la Reforma católica, la piedad mariana experimentó un crecimiento imprevisto con más de 500 páginas de escritos mariológicos solo durante el siglo XVII. [36] El jesuita Francisco Suárez fue el primer teólogo en utilizar el método tomista en la teología mariana. Otros contribuyentes conocidos a la espiritualidad mariana son los santos Lorenzo de Brindisi , Roberto Belarmino y Francisco de Sales .
El sacramento de la penitencia pasó de ser una experiencia social a una experiencia personal; es decir, de un acto público comunitario a una confesión privada. Ahora se realizaba en privado, en un confesionario. Se trataba de un cambio en su énfasis, de la reconciliación con la Iglesia a la reconciliación directa con Dios, y del énfasis en los pecados sociales de hostilidad a los pecados privados (llamados "los pecados secretos del corazón"). [37]
La Iglesia católica fue un importante mecenas de las artes en gran parte de Europa. El objetivo de gran parte del arte en la Contrarreforma, especialmente en la Roma de Bernini y la Flandes de Peter Paul Rubens , era restaurar el predominio y la centralidad del catolicismo. Este fue uno de los impulsores del estilo barroco que surgió en toda Europa a finales del siglo XVI. En las zonas donde predominaba el catolicismo, la arquitectura [38] y la pintura [39] , y en menor medida la música, reflejaban los objetivos de la Contrarreforma. [40]
El Concilio de Trento proclamó que la arquitectura, la pintura y la escultura tenían un papel en la transmisión de la teología católica . Cualquier obra que pudiera despertar el "deseo carnal" era inadmisible en las iglesias, mientras que cualquier representación del sufrimiento y la agonía explícita de Cristo era deseable y apropiada. En una época en la que algunos reformadores protestantes destruían imágenes de santos y blanqueaban paredes, los reformadores católicos reafirmaron la importancia del arte, dando un apoyo especial a las imágenes de la Virgen María. [41]
El Juicio Final , un fresco de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel (1534-1541), fue objeto de persistentes ataques en la Contrarreforma por, entre otras cosas, la desnudez (posteriormente pintada durante varios siglos), no mostrar a Cristo sentado o con barba e incluir la figura pagana de Caronte . La pintura italiana posterior a 1520, con la notable excepción del arte de Venecia , evolucionó hacia el manierismo , un estilo altamente sofisticado que buscaba el efecto, que preocupaba a muchos eclesiásticos por su falta de atractivo para la masa de la población. La presión de la Iglesia para restringir la imaginería religiosa afectó al arte desde la década de 1530 y dio como resultado los decretos de la sesión final del Concilio de Trento en 1563 que incluían pasajes breves y bastante inexplícitos sobre imágenes religiosas, que tendrían un gran impacto en el desarrollo del arte católico. Los concilios católicos anteriores rara vez habían sentido la necesidad de pronunciarse sobre estos asuntos, a diferencia de los ortodoxos que a menudo se han pronunciado sobre tipos específicos de imágenes.
El decreto confirmó la doctrina tradicional de que las imágenes sólo representaban a la persona representada y que se les rendía veneración a la persona, no a la imagen, y además instruyó que:
... se debe eliminar toda superstición... se debe evitar toda lascivia; de tal manera que no se pinten ni adornen figuras con una belleza que excite a la lujuria... no se debe ver nada que sea desordenado, o que esté dispuesto de manera indecorosa o confusa, nada que sea profano, nada indecoroso, ya que la santidad conviene a la casa de Dios. Y para que estas cosas se observen con mayor fidelidad, el santo Concilio ordena que a nadie se le permita colocar, o hacer que se coloque, ninguna imagen inusual, en ningún lugar o iglesia, por exento que sea, a menos que esa imagen haya sido aprobada por el obispo... [42]
Diez años después del decreto, Paolo Veronese fue convocado por el Santo Oficio para explicar por qué su Última Cena , un enorme lienzo para el refectorio de un monasterio, contenía, en palabras del Santo Oficio: "bufones, alemanes borrachos, enanos y otras groserías similares", así como trajes y escenarios extravagantes, en lo que es de hecho una versión fantástica de una fiesta patricia veneciana. [43] A Veronese se le dijo que debía cambiar su pintura en un período de tres meses. Simplemente cambió el título a La fiesta en la casa de Leví , todavía un episodio de los Evangelios, pero menos central desde el punto de vista doctrinal, y no dijo nada más. [44]
El número de estos tratamientos decorativos de temas religiosos disminuyó drásticamente, al igual que las piezas manieristas "dispuestas de manera impropia o confusa", ya que una serie de libros, en particular del teólogo flamenco Molanus , Charles Borromeo y el cardenal Gabriele Paleotti , e instrucciones de obispos locales, ampliaron los decretos, a menudo entrando en detalles minuciosos sobre lo que era aceptable. Gran parte de la iconografía tradicional considerada sin una base escritural adecuada fue prohibida, al igual que cualquier inclusión de elementos paganos clásicos en el arte religioso y casi toda la desnudez, incluida la del niño Jesús. [45]
Según el gran medievalista Émile Mâle , esta fue «la muerte del arte medieval», [46] pero palideció en contraste con la iconclasia presente en algunos círculos protestantes y no se aplicó a las pinturas seculares. Algunos pintores y escultores de la Contrarreforma incluyen a Tiziano , Tintoretto , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt y Bartolomé Esteban Murillo .
Se cree que el Concilio de Trento fue el punto culminante de la influencia de la Contrarreforma en la música de la Iglesia en el siglo XVI. Sin embargo, los pronunciamientos del concilio sobre la música no fueron el primer intento de reforma. La Iglesia Católica se había pronunciado en contra de un supuesto abuso de la música utilizada en la Misa antes de que el Concilio de Trento se reuniera para discutir la música en 1562. La manipulación del Credo y el uso de canciones no litúrgicas se abordaron en 1503, y el canto secular y la inteligibilidad del texto en la recitación de la salmodia en 1492. [47] : 576 Los delegados del concilio fueron solo un eslabón en la larga cadena de clérigos de la Iglesia que habían presionado por una reforma de la liturgia musical que se remonta a 1322. [48]
Probablemente el movimiento más extremo en materia de reforma llegó a finales de 1562 cuando, bajo instrucciones de los legados, Egidio Foscarari (obispo de Módena) y Gabriele Paleotti (arzobispo de Bolonia) comenzaron a trabajar en la reforma de las órdenes religiosas y sus prácticas relacionadas con la liturgia. [49] Las reformas prescritas para los claustros de monjas, que incluían la omisión del uso de un órgano, [ aclaración necesaria ] la prohibición de los músicos profesionales y el destierro del canto polifónico , eran mucho más estrictas que cualquiera de los edictos del concilio o incluso los que se encuentran en la leyenda de Palestrina. [50]
Lo que alimentó el clamor de reforma de muchas figuras eclesiásticas fue la técnica compositiva popular en los siglos XV y XVI de usar material musical e incluso los textos acompañantes de otras composiciones como motetes , madrigales y chansons . Varias voces cantando diferentes textos en diferentes idiomas hicieron que cualquiera de los textos fuera difícil de distinguir de la mezcla de palabras y notas. La misa de parodia contendría entonces melodías (generalmente la línea de tenor) y palabras de canciones que podrían haber sido, y a menudo lo fueron, sobre temas sensuales. [48] La liturgia musical de la Iglesia estaba siendo cada vez más influenciada por melodías y estilos seculares. El Concilio de París, que se reunió en 1528, así como el Concilio de Trento estaban haciendo intentos de restaurar el sentido de sacralidad al entorno de la Iglesia y lo que era apropiado para la Misa. Los concilios simplemente estaban respondiendo a los problemas de su época. [47] : 580–581
El Concilio de Trento se reunió esporádicamente desde el 13 de diciembre de 1545 hasta el 4 de diciembre de 1563 para reformar muchas partes de la Iglesia Católica. La sesión 22 del concilio, que se reunió en 1562, trató la música sacra en el canon 8 en la sección de "Abusos en el sacrificio de la misa" durante una reunión del concilio el 10 de septiembre de 1562. [47] : 576
El canon 8 establece que "Como los sagrados misterios deben celebrarse con suma reverencia, con el sentimiento más profundo hacia Dios solo y con el culto externo que verdaderamente conviene y conviene, para que los demás se llenen de devoción y sean llamados a la religión: ... Todo debe ordenarse de modo que las Misas, ya se celebren con voz sencilla o con canto, con todo ejecutado clara y rápidamente, lleguen a los oídos de los oyentes y penetren silenciosamente en sus corazones. En las Misas en que se acostumbra la música mesurada y el órgano, no se debe mezclar nada profano, sino sólo himnos y alabanzas divinas. Si durante el oficio se canta con el órgano algo del oficio divino, recítese primero con voz sencilla y clara, para que no sea imperceptible la lectura de las palabras sagradas. Pero toda la manera de cantar en los modos musicales debe calcularse de modo que no proporcione vano deleite al oído, sino que las palabras sean comprensibles para todos; y así los corazones de los oyentes se vean atraídos por el deseo de armonías celestiales y la contemplación del Señor. alegrías de los bienaventurados." [51]
El canon 8 se cita a menudo como el decreto del Concilio de Trento sobre la música de la Iglesia, pero eso es un malentendido flagrante del canon; fue sólo un decreto propuesto. De hecho, los delegados del concilio nunca aceptaron oficialmente el canon 8 en su forma popular, pero los obispos de Granada, Coimbra y Segovia presionaron para que se atenuara la larga declaración sobre la música y muchos otros prelados del concilio se unieron con entusiasmo. [52] Las únicas restricciones que realmente dio la 22.ª sesión fueron las de mantener los elementos seculares fuera de la música, lo que permitió implícitamente la polifonía. [53] La cuestión de la inteligibilidad textual no se incluyó en los edictos finales de la 22.ª sesión, sino que sólo se presentó en debates preliminares. [54] La 22.ª sesión sólo prohibió que se mezclaran cosas "lascivas" y "profanas" con la música, pero Paleotti, en sus Actas, da igual importancia a las cuestiones de la inteligibilidad. [55]
La idea de que el concilio convocó para eliminar toda la polifonía de la Iglesia está muy extendida, pero no hay pruebas documentales que respalden esa afirmación. Sin embargo, es posible que algunos de los Padres hubieran propuesto tal medida. [56] Se ha atribuido al emperador Fernando I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, el título de "salvador de la música eclesiástica" porque dijo que la polifonía no debía ser expulsada de la Iglesia. Pero es muy probable que Fernando fuera un alarmista y leyera en el concilio la posibilidad de una prohibición total de la polifonía. [57] El Concilio de Trento no se centró en el estilo de música, sino en las actitudes de adoración y reverencia durante la misa. [47] : 576
La crisis de la polifonía y de la inteligibilidad del texto, así como la amenaza de que la polifonía fuera eliminada por completo, que se suponía que provenía del concilio, tienen una dramática leyenda de resolución. La leyenda cuenta que Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525/26–1594), músico de la Iglesia y director del coro de Roma, escribió una misa para los delegados del concilio con el fin de demostrar que una composición polifónica podía poner el texto de tal manera que las palabras pudieran entenderse claramente y que siguiera siendo agradable al oído. La Missa Papae Marcelli (Misa por el Papa Marcelo) de Palestrina se interpretó ante el concilio y recibió una recepción tan agradable entre los delegados que cambiaron completamente de opinión y permitieron que la polifonía siguiera utilizándose en la liturgia musical. Por lo tanto, Palestrina llegó a ser llamado el "salvador de la polifonía de la Iglesia". Esta leyenda, aunque infundada, ha sido durante mucho tiempo un pilar de las historias de la música. [58] El mito del salvador fue difundido por primera vez por un relato de Aggazzari y Banchieri en 1609, quienes decían que el Papa Marcelo estaba tratando de reemplazar toda la polifonía con canto llano. [59] Sin embargo, la "Missa Papae Marcelli" de Palestrina fue interpretada para el Papa en 1564, después de la 22.ª sesión, mientras se consideraban reformas para el Coro Sixtino .
En resumen, la Misa del Papa Marcelo no fue importante en su época y no ayudó a salvar la polifonía de la Iglesia. [60] Lo que es innegable es que a pesar de cualquier evidencia sólida de su influencia durante o después del Concilio de Trento, ninguna figura está más calificada para representar la causa de la polifonía en la Misa que Palestrina. [61] El Papa Pío IV , al escuchar la música de Palestrina, haría de Palestrina, mediante un Breve Papal, el modelo para las futuras generaciones de compositores católicos de música sacra. [59]
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Al igual que su contemporáneo Palestrina, al compositor flamenco Jacobus de Kerle (1531/32–1591) también se le atribuye el mérito de haber dado un modelo de composición para el Concilio de Trento. Su composición en cuatro partes, Preces , marca el "punto de inflexión oficial del ideal a capela de la Contrarreforma". [62] Kerle fue el único compositor de alto rango de los Países Bajos que actuó en conformidad con el concilio. [63] Otro gigante musical en igualdad de condiciones con Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) fue una figura importante en la historia de la música, aunque menos purista que Palestrina. [64] Expresó simpatía por las preocupaciones del concilio, pero aún así mostró su favoritismo por las "Misas de Parady chanson". [63]
A pesar de la escasez de edictos del concilio en materia de polifonía y claridad textual, las reformas que siguieron a la sesión 22 llenaron los vacíos que había dejado el concilio en áreas estilísticas. En la sesión 24, el concilio dio autoridad a los "Sínodos provinciales" para discernir disposiciones para la música de la Iglesia. [47] : 576–577 La decisión de dejar la aplicación práctica y los asuntos estilísticos a los líderes eclesiásticos locales fue importante para dar forma al futuro de la música de la iglesia católica. [65] Entonces se dejó en manos de los líderes de la Iglesia local y de los músicos de la Iglesia la tarea de encontrar la aplicación adecuada de los decretos del concilio. [66]
Aunque originalmente eran teológicos y estaban dirigidos a las actitudes de los músicos, los músicos de la Iglesia llegaron a considerar los decretos del Concilio como un pronunciamiento sobre los estilos musicales adecuados. [47] : 592–593 Esta comprensión probablemente se difundió a través de músicos que intentaron implementar las declaraciones del Concilio pero no leyeron los pronunciamientos oficiales tridentinos. Los músicos de la Iglesia probablemente fueron influenciados por las órdenes de sus patrones eclesiásticos. [67] Los compositores que hacen referencia a las reformas del Concilio en los prefacios de sus composiciones no afirman adecuadamente una base musical del Concilio, sino una base espiritual y religiosa de su arte. [47] : 576–594
El cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo , fue una figura muy importante en la reforma de la música sacra después del Concilio de Trento. Aunque Borromeo era ayudante del papa en Roma y no podía estar en Milán, impulsó con entusiasmo que los decretos del concilio se pusieran en práctica rápidamente en Milán. [66] Borromeo se mantuvo en contacto con su iglesia en Milian a través de cartas y alentó con entusiasmo a los líderes allí a implementar las reformas provenientes del Concilio de Trento. En una de sus cartas a su vicario en la diócesis de Milán, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo encargó al maestro de capilla, Vincenzo Ruffo (1508-1587), que escribiera una misa que hiciera que las palabras fueran lo más fáciles de entender posible. Borromeo también sugirió que si Don Nicola, un compositor de un estilo más cromático, estaba en Milán, él también podría componer una misa y las dos se compararían para la claridad de la textura. [68] Es probable que Borromeo haya estado involucrado o haya escuchado acerca de las cuestiones relativas a la claridad textual debido a su pedido a Ruffo.
Ruffo se tomó en serio el encargo de Borromeo y se propuso componer con un estilo que presentara el texto de forma que todas las palabras fueran inteligibles y el significado textual fuera la parte más importante de la composición. Su planteamiento consistía en mover todas las voces de forma homorítmica , sin ritmos complicados, y utilizar la disonancia de forma muy conservadora. El planteamiento de Ruffo fue sin duda un éxito en cuanto a claridad y sencillez textual, pero si bien su música era muy pura en teoría, no fue un éxito artístico a pesar de los intentos de Ruffo de aportar interés a la monótona textura de cuatro voces. [69] El estilo compositivo de Ruffo, que favorecía el texto, estaba en línea con la preocupación percibida del concilio por la inteligibilidad. Así, la creencia en los firmes edictos del concilio en relación con la inteligibilidad textual llegó a caracterizar el desarrollo de la música sacra de la Iglesia.
El Concilio de Trento trajo consigo otros cambios en la música: en particular, el desarrollo de la Missa brevis , Lauda y el "Madrigali Spirituali " . Además, las numerosas secuencias fueron prohibidas en su mayoría en el Misal de Pío V de 1570. Las secuencias restantes fueron Victimae paschali laudes para Pascua , Veni Sancte Spiritus para Pentecostés , Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi y Dies Irae para las almas de todos los fieles y para las misas de difuntos .
Otra reforma posterior al Concilio de Trento fue la publicación del Breviario Romano de 1568 .
La celebración de más días festivos y eventos similares hizo necesario que se siguieran de cerca estos acontecimientos en todas las diócesis. Pero había un problema con la precisión del calendario : en el siglo XVI, el calendario juliano estaba desfasado casi diez días con respecto a las estaciones y los cuerpos celestes. Entre los astrónomos a los que se les pidió que trabajaran en el problema de cómo se podía reformar el calendario se encontraba Nicolás Copérnico , canónigo de Frombork (Frauenburg). En la dedicatoria a De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copérnico mencionó la reforma del calendario propuesta por el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517). Como explica, una medición adecuada de la duración del año era una base necesaria para la reforma del calendario. Por implicación, su trabajo de sustitución del sistema ptolemaico por un modelo heliocéntrico fue motivado en parte por la necesidad de una reforma del calendario.
Un nuevo calendario real tuvo que esperar hasta el calendario gregoriano en 1582. En el momento de su publicación, De revolutionibus pasó con relativamente pocos comentarios: poco más que una conveniencia matemática que simplificaba las referencias astronómicas para un calendario más preciso. [70] La evidencia física que sugería que la teoría de Copérnico sobre el movimiento de la Tierra era literalmente cierta promovió la aparente herejía contra el pensamiento religioso de la época. Como resultado, durante el caso Galileo , Galileo Galilei fue puesto bajo arresto domiciliario, cumplió condena en Roma, Siena , Arcetri y Florencia , por publicar escritos que se decía que eran "vehementemente sospechosos de ser heréticos". Sus oponentes condenaron la teoría heliocéntrica y prohibieron temporalmente su enseñanza en 1633. [71] De manera similar, la Academia Secretorum Naturae en Nápoles había sido cerrada en 1578. Como resultado de la oposición clerical, los heliocentristas emigraron de las áreas católicas a las protestantes, algunos formando el Círculo Melanchthon .
Orden religiosa fundada por Santa Ángela de Merici con el único propósito de educar a las niñas.
