Anicius Manlius Severinus Boethius , [6] [nota 1] comúnmente conocido simplemente como Boecio ( / b oʊ ˈ iː θ i ə s / ; latín : Boetius ; c. 480–524 d. C.), fue un senador , cónsul y magister officiorum romano. , historiador y filósofo de la Alta Edad Media . Fue una figura central en la traducción de los clásicos griegos al latín, un precursor del movimiento escolástico y, junto con Casiodoro , uno de los dos principales eruditos cristianos del siglo VI. [9] El culto local a Boecio en la diócesis de Pavía fue sancionado por la Sagrada Congregación de Ritos en 1883, confirmando la costumbre de la diócesis de honrarlo el 23 de octubre. [10]
Boecio nació en Roma pocos años después del colapso del Imperio Romano Occidental . Miembro de la familia Anicii , quedó huérfano tras el repentino declive de la familia y fue criado por Quinto Aurelio Memio Símaco , un cónsul posterior . Después de dominar tanto el latín como el griego en su juventud, Boecio saltó a la fama como estadista durante el Reino Ostrogodo , convirtiéndose en senador a los 25 años, cónsul a los 33 y más tarde elegido asesor personal de Teodorico el Grande .
Al tratar de reconciliar las enseñanzas de Platón y Aristóteles con la teología cristiana , Boecio buscó traducir la totalidad de los clásicos griegos para los eruditos occidentales. Publicó numerosas transcripciones y comentarios de las obras de Nicómaco , Porfirio y Cicerón , entre otros, y escribió extensamente sobre temas relacionados con la música , las matemáticas y la teología . Aunque sus traducciones quedaron inacabadas tras una muerte prematura, se debe en gran medida a ellas que las obras de Aristóteles sobrevivieran hasta el Renacimiento .
A pesar de sus éxitos como alto funcionario, Boecio se volvió profundamente impopular entre otros miembros de la corte ostrogoda por denunciar la corrupción generalizada que prevalecía entre otros miembros del gobierno. Después de defender públicamente a su compañero cónsul Caecina Albinus de cargos de conspiración , Teodorico lo encarceló alrededor del año 523. Mientras estaba encarcelado , Boecio escribió Sobre la consolación de la filosofía , un tratado filosófico sobre la fortuna, la muerte y otras cuestiones, que se convirtió en uno de los más importantes. Obras influyentes y ampliamente reproducidas de la Alta Edad Media. Fue torturado y ejecutado en 524, [11] convirtiéndose en mártir de la fe cristiana por tradición. [nota 2] [nota 3]
Boecio nació en Roma en una familia patricia c. 480 , [18] pero se desconoce la fecha exacta de su nacimiento. [8] Su familia biológica , los Anicii , era una gens notablemente rica e influyente que incluía a los emperadores Petronio Máximo y Olibrio , además de muchos cónsules . [19] Sin embargo, en los años previos al nacimiento de Boecio, la familia había perdido gran parte de su influencia. El abuelo de Boecio, un senador del mismo nombre, fue nombrado prefecto pretoriano de Italia, pero murió en 454 durante el complot palaciego contra Flavio Aecio . [20] [21] El padre de Boecio, Manlius Boecio , quien fue nombrado cónsul en 487, murió cuando Boecio aún era joven. [22] Quinto Aurelio Memio Símaco , otro patricio, lo adoptó y crió, introduciéndole la filosofía y la literatura. [23] Como muestra de su buena relación, Boecio se casaría más tarde con la hija de su padre adoptivo, Rusticiana, con quien tendría dos hijos también llamados Símaco y Boecio . [24]
Habiendo sido adoptado por la rica familia Symmachi , Boecio tuvo acceso a tutores que lo habrían educado durante su juventud. [25] Aunque Símaco hablaba griego con cierta fluidez , Boecio logró dominar el idioma, una habilidad cada vez más rara en las regiones occidentales del Imperio, y dedicó el inicio de su carrera a traducir todas las obras de Platón y Aristóteles , [26] [ 27] siendo algunas de las traducciones que produjo las únicas transcripciones supervivientes de textos griegos en la Edad Media . [28] [29] La inusual fluidez de Boecio en el idioma griego ha llevado a algunos eruditos a creer que fue educado en Oriente ; Una visión tradicional, propuesta por primera vez por Edward Gibbon , es que Boecio estudió en Atenas durante dieciocho años basándose en las cartas de Casiodoro , aunque es probable que esto haya sido una mala interpretación por parte de historiadores anteriores. [25] [nota 4]
El historiador Pierre Courcelle ha sostenido que Boecio estudió en Alejandría con el filósofo neoplatónico Ammonius Hermiae . Sin embargo, el historiador John Moorhead observa que la evidencia que respalda que Boecio estudió en Alejandría "no es tan sólida como podría parecer", y agrega que es posible que haya podido adquirir su formidable conocimiento sin viajar. [31] Cualquiera que sea el caso, la fluidez de Boecio en griego resultó útil a lo largo de su vida para traducir las obras clásicas de pensadores griegos, aunque sus intereses abarcaban una variedad de campos que incluían la música, las matemáticas, la astrología y la teología. [32]
Inspirándose en La República de Platón , Boecio abandonó sus actividades académicas para entrar al servicio de Teodorico el Grande . [33] Los dos se conocieron por primera vez en el año 500, cuando Teodorico viajó a Roma para quedarse durante seis meses. [34] Aunque no sobrevive ningún registro que detalle la relación temprana entre Teodorico y Boecio, está claro que el rey ostrogodo lo veía favorablemente. En los años siguientes, Boecio ascendió rápidamente en las filas del gobierno, convirtiéndose en senador a los 25 años y cónsul en el año 510. [18] [35] Sus primeros actos documentados en nombre del gobernante ostrogodo fueron investigar acusaciones de que el pagador de los guardaespaldas de Teodorico había degradado las monedas de su paga, para producir un reloj de agua para que Teodorico se lo regalara al rey Gundobad de los borgoñones, y para reclutar a un lirista para que actuara para Clodoveo , rey de los francos . [36]
Boecio escribe en La Consolación que, a pesar de sus propios éxitos, creía que su mayor logro se produjo cuando Teodorico seleccionó a sus dos hijos para ser cónsules en 522, y cada uno de ellos representaba a todo el Imperio Romano . [37] El nombramiento de sus hijos fue un honor excepcional, no sólo porque hizo notorio el favor de Teodorico hacia Boecio, sino también porque el emperador bizantino Justino I había perdido su propio nombramiento como señal de buena voluntad, respaldando así también a los hijos de Boecio. [38] En el mismo año del nombramiento de sus hijos, Boecio fue elevado al cargo de magister officiorum , convirtiéndose en el jefe de todos los asuntos de gobierno y palacio. [38] Recordando el evento, escribió que estaba sentado "entre los dos cónsules como si fuera un triunfo militar, [dejando que mi] generosidad cumpliera las expectativas más locas de la gente apiñada en sus asientos a mi alrededor". [39]
Las luchas de Boecio se produjeron un año después de su nombramiento como magister officiorum : al tratar de reparar la corrupción desenfrenada presente en la corte romana, escribe que tuvo que frustrar las conspiraciones de Triguilla, el mayordomo de la casa real; de enfrentarse al ministro godo, Cunigast, que fue a "devorar las riquezas de los pobres"; y de tener que utilizar la autoridad del rey para detener un envío de alimentos desde Campania que, de haber sido transportado, habría exacerbado la hambruna en curso en la región. [40] Estas acciones convirtieron a Boecio en una figura cada vez más impopular entre los funcionarios de la corte, aunque permaneció a favor de Teodorico. [41]
El joven filósofo Boecio, un hombre cuyos variados logros adornaron el período medio del reinado de Teodorico, y cuya trágica muerte iba a traer tristeza a su fin.
— Thomas Hodgkin , Teodorico el Godo [42]
En 520, Boecio estaba trabajando para revitalizar la relación entre la Sede Romana y la Sede Constantinopolitana ; aunque las dos todavía eran parte de la misma Iglesia , habían comenzado a surgir desacuerdos entre ellas. Esto puede haber establecido un curso de acontecimientos que conduciría a la pérdida del favor real. [43] Quinientos años después, este continuo desacuerdo condujo al cisma Este-Oeste en 1054, en el que se rompió la comunión entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental . En 523, Boecio cayó del poder. Después de un período de prisión en Pavía por lo que se consideró un delito de traición, fue ejecutado en 524. [18] [44] Las fuentes primarias están en general de acuerdo sobre los hechos de lo sucedido. En una reunión del Consejo Real en Verona, el referendario Cipriano acusó al ex cónsul Caecina Decio Fausto Albino de correspondencia de traición con Justino I. Boecio saltó en su defensa, gritando: "La acusación de Cipriano es falsa, pero si Albino hizo eso, también lo hemos hecho yo y todo el Senado de común acuerdo; es falso, mi señor rey". [45]
Luego, Cipriano también acusó a Boecio del mismo crimen y presentó a tres hombres que afirmaron haber presenciado el crimen. Boecio y Basilio fueron arrestados. Primero, la pareja fue recluida en el baptisterio de una iglesia, luego Boecio fue exiliado a Ager Calventianus , una lejana finca rural, donde fue ejecutado. No mucho después, Teodorico hizo ejecutar al suegro de Boecio, Símaco, según Procopio , alegando que él y Boecio juntos estaban planeando una revolución, y confiscó sus propiedades. [46] "Los hechos básicos del caso no están en disputa", escribe Jeffrey Richards. "Lo que se discute sobre esta secuencia de acontecimientos es la interpretación que se les debe dar". [47] Boecio afirma que su crimen fue buscar "la seguridad del Senado". Describe a los tres testigos en su contra como deshonrosos: Basilio había sido despedido del servicio real por sus deudas, mientras que Venancio Opilio y Gaudencio habían sido exiliados por fraude. [48] Sin embargo, otras fuentes describen a estos hombres bajo una luz mucho más positiva. Por ejemplo, Casiodoro describe a Cipriano y Opilio como "absolutamente escrupulosos, justos y leales" y menciona que son hermanos y nietos del cónsul Opilio. [49]
Teodorico se sentía amenazado por los acontecimientos internacionales. El cisma acacio se había resuelto y los aristócratas cristianos nicenos de su reino buscaban renovar sus vínculos con Constantinopla. El católico Hilderico se había convertido en rey de los vándalos y había dado muerte a Amalafrida , la hermana de Teodorico, [50] y los arrianos en Oriente estaban siendo perseguidos. [51] Luego estaba el asunto de que con sus vínculos previos con Teodahad , Boecio aparentemente se encontró en el lado equivocado en la disputa de sucesión tras la prematura muerte de Eutárico , el heredero anunciado por Teodorico.
Boecio, el hombre más erudito de su tiempo, encontró la muerte en la soga del verdugo... ¡y, sin embargo, la vida de Boecio fue un triunfo! Occidente le debe a este individuo, Anicio Manlio Severino Boecio, nada menos que su progresión hacia una cultura de la razón.
— Johannes Fried , La Edad Media [52]
El método de ejecución de Boecio varía según las fuentes. Es posible que lo hayan decapitado , lo hayan matado a garrotazos o lo hayan ahorcado. [52] Es probable que lo torturaran con una cuerda que le ataron alrededor de la cabeza, lo golpearon hasta que se le salieron los ojos; luego le rompieron el cráneo. [53] [54] Después de una muerte agonizante, sus restos fueron sepultados en la iglesia de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía, también el lugar de descanso de Agustín de Hipona . Su riqueza también fue confiscada y su esposa, Rusticiana, reducida a la pobreza. [28]
A los historiadores del pasado les ha resultado difícil aceptar a un cristiano sincero que también fuera un helenista serio. [28] [55] Estas preocupaciones se deben en gran medida a la falta de mención de Jesús en el Consolación de Boecio , ni de ninguna otra figura cristiana. [56] Arnaldo Momigliano sostiene que "Boecio recurrió al paganismo. Su cristianismo colapsó, colapsó tan completamente que tal vez ni siquiera notó su desaparición". Sin embargo, la mayoría de los estudiosos han adoptado un punto de vista diferente, [57] Arthur Herman escribió que Boecio era "católico ortodoxo inquebrantable" y Thomas Hodgkin afirmó que los manuscritos descubiertos "prueban más allá de toda duda que Boecio era cristiano". [58] [56] Además, la comunidad de la que formaba parte valoraba por igual la cultura clásica y la cristiana. [59]
La obra más conocida de Boecio es la Consolación de la Filosofía ( De consolatione philosophiae ), que escribió al final de su carrera, en espera de su ejecución en prisión. Esta obra representó un diálogo imaginario entre él y la filosofía, con la filosofía personificada en una mujer, argumentando que a pesar de la aparente desigualdad del mundo, existe, a la manera platónica , un poder superior y todo lo demás es secundario a esa divina Providencia. [60]
Varios manuscritos sobrevivieron y fueron ampliamente editados, traducidos e impresos a finales del siglo XV y más tarde en Europa. [61] Más allá del consuelo de la filosofía , el proyecto de su vida fue un intento deliberado de preservar el conocimiento clásico antiguo, particularmente la filosofía. Boecio pretendía traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín . [62] [63] [64]
Sus traducciones completas de las obras de Aristóteles sobre lógica fueron las únicas porciones significativas de Aristóteles disponibles en la cristiandad latina desde el siglo VI hasta el redescubrimiento de Aristóteles en el siglo XII. Sin embargo, algunas de sus traducciones (como su tratamiento de los topoi en Los Tópicos ) se mezclaron con su propio comentario, que reflejaba conceptos tanto aristotélicos como platónicos. [sesenta y cinco]
Los propios comentarios se han perdido. [66] Además de su comentario sobre los Tópicos, Boecio compuso dos tratados sobre argumentación tópica, In Ciceronis Topica y De topicis differentiis . La primera obra consta de seis libros y es en gran medida una respuesta al Topica de Cicerón . [67] El primer libro de In Ciceronis Topica comienza con una dedicatoria a Patricio. Incluye distinciones y afirmaciones importantes para la filosofía general de Boecio, como su visión del papel de la filosofía como "establecer nuestro juicio sobre el gobierno de la vida", [68] y definiciones de lógica de Platón, Aristóteles y Cicerón. Divide la lógica en tres partes: la que define, la que divide y la que deduce. [68]
Afirma que hay tres tipos de argumentos: los de necesidad, los de fácil credibilidad y los sofismáticos. [69] Sigue a Aristóteles al definir un tipo de tema como la proposición máxima, una proposición que de alguna manera se demuestra que es universal o fácilmente creíble. [70] El otro tipo de Tema, los diferenciales, son "Temas que contienen e incluyen las proposiciones maximales"; medio de categorizar los temas que Boecio atribuye a Cicerón. [71]
El libro II cubre dos tipos de temas: los de cosas relacionadas y los de temas extrínsecos. El Libro III analiza la relación entre las cosas estudiadas a través de los Temas, los Temas mismos y la naturaleza de la definición. El libro IV analiza la partición, designación y relaciones entre las cosas (como el emparejamiento, la numeración, el género y la especie, etc.). Después de una revisión de sus términos, Boecio dedica el Libro V a discutir la lógica estoica y la causalidad aristotélica. El Libro VI relaciona la naturaleza del Tema con las causas.
En Topicis Differentiis tiene cuatro libros; El Libro I analiza la naturaleza de los Tópicos retóricos y dialécticos juntos, siendo el propósito general de Boecio "mostrar qué son los Tópicos, cuáles son sus diferencias y cuáles son adecuados para qué silogismos". [72] Distingue entre argumento (lo que constituye la creencia) y argumentación (lo que demuestra la creencia). Las proposiciones se dividen en tres partes: las que son universales, las que son particulares y las que se encuentran en algún punto intermedio. [73] Estas distinciones, y otras, son aplicables a ambos tipos de argumento tópico, retórico y dialéctico. Los libros II y III se centran principalmente en temas de dialéctica (silogismos), mientras que el libro IV se concentra en la unidad del tema retórico, el entimema. La argumentación temática está en el centro de la concepción de dialéctica de Boecio, que "tiene conclusiones categóricas más que condicionales, y concibe el descubrimiento de un argumento como el descubrimiento de un término medio capaz de vincular los dos términos de la conclusión deseada". [74]
Estos textos no sólo son de suma importancia para el estudio de Boecio, sino que también son cruciales para la historia de la tradición actual. Se debe en gran medida a Boecio que los tópicos de Aristóteles y Cicerón fueron revividos, y la tradición boecia de argumentación de tópicos extiende su influencia a lo largo de la Edad Media y principios del Renacimiento: "En las obras de Ockham , Buridán , Alberto de Sajonia y En el Pseudo-Escoto, por ejemplo, muchas de las reglas de consecuencia tienen un gran parecido o son simplemente idénticas a ciertos temas boethianos... La influencia de Boecio, directa e indirecta, en esta tradición es enorme". [75]
También fue en De Topicis Differentiis donde Boecio hizo una contribución única al discurso sobre la dialéctica y la retórica. La argumentación temática de Boecio depende de una nueva categoría para los temas discutidos por Aristóteles y Cicerón, y "[a] diferencia de Aristóteles, Boecio reconoce dos tipos diferentes de temas. Primero, dice, un tema es una proposición maximal ( maxima propositio ) , o principio; pero hay un segundo tipo de Tema, que él llama la diferencia de una proposición maximal. [76] Las proposiciones máximas son "proposiciones [que son] conocidas per se, y no se puede encontrar ninguna prueba para ellas" . 77]
Ésta es la base de la idea de que la demostración (o la construcción de argumentos) depende en última instancia de ideas o pruebas que se conocen tan bien y son tan fundamentales para la comprensión humana de la lógica que no se le anteponen otras pruebas. Deben ser verdaderos en sí mismos y por sí mismos. Según Stump, "el papel de las proposiciones maximales en la argumentación es asegurar la verdad de una conclusión asegurando la verdad de sus premisas, ya sea directa o indirectamente". [78] Estas proposiciones se utilizarían en la construcción de argumentos a través de la Differentia , que es la segunda parte de la teoría de Boecio. Éste es "el género del intermedio en el argumento". [79] Entonces, las proposiciones maximales dejan espacio para que un argumento se fundamente en algún sentido de la lógica, mientras que las diferencias son críticas para la demostración y construcción de argumentos.
La definición de Boecio de "diferencias" es que son "los temas de los argumentos... Los temas que son las diferencias de las proposiciones [máximas] son más universales que esas proposiciones, así como la racionalidad es más universal que el hombre". [80] Esta es la segunda parte de la contribución única de Boecio al campo de la retórica. La diferencia opera bajo proposiciones maximales para "ser útil para encontrar proposiciones maximales así como términos intermedios", o las premisas que siguen a las proposiciones maximales. [81]
Aunque Boecio se basa en los Topics de Aristóteles, las Differentiae no son lo mismo que los Topics en algunos aspectos. Boecio organiza las diferencias mediante enunciados, en lugar de grupos generalizados como lo hace Aristóteles. Stump articula la diferencia. Se "expresan como palabras o frases cuya expansión en proposiciones apropiadas no es intencionada ni fácilmente concebible", a diferencia de los cuatro grupos de temas claramente definidos de Aristóteles. Aristóteles tenía cientos de temas organizados en esos cuatro grupos, mientras que Boecio tiene veintiocho "Temas" que están "muy ordenados entre sí". [82] Esta distinción es necesaria para entender a Boecio como algo separado de las teorías retóricas pasadas.
Las proposiciones maximales y las Differentiae pertenecen no sólo a la retórica, sino también a la dialéctica. Boecio define la dialéctica mediante un análisis de "tesis" y proposiciones hipotéticas. Afirma que "hay dos tipos de preguntas. Una es la llamada 'tesis' por los dialécticos [griegos]. Este es el tipo de pregunta que pregunta y discute cosas despojadas de relación con otras circunstancias; es el tipo de pregunta sobre la que los dialécticos discuten con mayor frecuencia; por ejemplo, "¿Es el placer el mayor bien?" [o] '¿Debería uno casarse?'. [83] "La dialéctica tiene "temas dialécticos" así como "temas dialéctico-retóricos", todos los cuales todavía se discuten en De Topicis Differentiis . [76] La dialéctica, especialmente en el Libro I, constituye un componente importante de la discusión de Boecio sobre los Tópicos.
Boecio planeó traducir completamente los Diálogos de Platón , pero no se conoce ninguna traducción que se haya conservado, si es que alguna vez se comenzó. [84]
Boecio decidió transmitir la gran cultura grecorromana a las generaciones futuras escribiendo manuales de música, astronomía, geometría y aritmética. [85]
Varios de los escritos de Boecio, que tuvieron una gran influencia durante la Edad Media, se basaron en el pensamiento de Porfirio y Jámblico . [86] Boecio escribió un comentario sobre la Isagoge de Porfirio , [87] que destacaba la existencia del problema de los universales : si estos conceptos son entidades subsistentes que existirían aunque alguien pensara en ellos, o si sólo existen como ideas. Este tema relativo a la naturaleza ontológica de las ideas universales fue una de las controversias más ruidosas de la filosofía medieval .
Además de estas obras filosóficas avanzadas, también se dice que Boecio tradujo importantes textos griegos sobre los temas del quadrivium [84] Su traducción libre del tratado de aritmética de Nicómaco ( De Institutione arithmetica libri duo ) y su libro de texto sobre música ( De Institutione musica libri quinque , inacabada) contribuyó a la educación medieval. [87] De arithmetica comienza con la aritmética modular, como par e impar, par e impar, par e impar y par impar. Luego recurre a la complejidad imprevista categorizando números y partes de números. [88] Sus traducciones de Euclides sobre geometría y Ptolomeo sobre astronomía, [89] si se completaron, ya no sobreviven. Boecio hizo traducciones al latín de De interpretación y Categorías de Aristóteles con comentarios. [43] En su artículo Los clásicos antiguos en las bibliotecas medievales , James Stuart Beddie cita a Boecio como la razón por la que las obras de Aristóteles fueron populares en la Edad Media, ya que Boecio conservó muchas de las obras del filósofo. [90]
De Institutione musica de Boecio fue uno de los primeros textos musicales que se imprimieron en Venecia entre los años 1491 y 1492. Fue escrito a principios del siglo VI y ayudó a los teóricos medievales durante el siglo IX en adelante a comprender la música griega antigua . [91] Al igual que sus predecesores griegos, Boecio creía que la aritmética y la música estaban entrelazadas, y ayudaban a reforzar mutuamente la comprensión de cada una, y juntas ejemplificaban los principios fundamentales de orden y armonía en la comprensión del universo tal como se conocía durante su época. . [92]
En De Musica , Boecio introdujo la triple clasificación de la música: [93]
En De musica I.2, Boecio describe la 'musica instrumentis' como música producida por algo bajo tensión (por ejemplo, cuerdas), por el viento (por ejemplo, aulos), por agua o por percusión (por ejemplo, platillos). El propio Boecio no utiliza el término 'instrumentalis', que fue utilizado por Adalboldo II de Utrecht (975-1026) en su Epistola cum tractatu . [ cita completa necesaria ] El término es mucho más común en el siglo XIII y posteriores. [ cita necesaria ] También es en estos textos posteriores donde la musica instrumentalis está firmemente asociada con la música audible en general, incluida la música vocal. Los estudiosos han asumido tradicionalmente que Boecio también hizo esta conexión, posiblemente bajo el título de instrumentos de viento ("administratur... aut Spiritu ut tibiis" [nota 5] [94] ), pero el propio Boecio nunca escribe sobre "instrumentalis" como algo separado de "instrumentis" explícitamente en su brevísima descripción.
En una de sus obras dentro de De Institutione musica , Boecio dijo que "la música está tan naturalmente unida a nosotros que no podemos liberarnos de ella aunque así lo deseemos". [95] Durante la Edad Media, Boecio estuvo relacionado con varios textos que se utilizaban para enseñar artes liberales. Aunque no abordó el tema del trivium, sí escribió muchos tratados explicando los principios de la retórica, la gramática y la lógica. Durante la Edad Media, sus obras de estas disciplinas eran comúnmente utilizadas a la hora de estudiar las tres artes elementales. [89] El historiador RW Southern llamó a Boecio "el maestro de escuela de la Europa medieval". [96]
Una traducción alemana de 1872 de "De Musica" fue la obra maestra de Oscar Paul . [97] [ se necesita fuente no primaria ]
Boecio también escribió tratados teológicos cristianos, que apoyaban el catolicismo y condenaban el arrianismo y otras formas heterodoxas de cristianismo. [98]
Se conocen cinco obras teológicas: [99]
Sus obras teológicas jugaron un papel importante durante la Edad Media en el pensamiento filosófico, incluidos los campos de la lógica , la ontología y la metafísica . [102]
Fechas de composición: [103]
Edward Kennard Rand apodó a Boecio como "el último de los filósofos romanos y el primero de los teólogos escolásticos". [105] A pesar del uso de sus textos matemáticos en las primeras universidades, es su obra final, la Consolación de la Filosofía , la que aseguró su legado en la Edad Media y más allá. Esta obra se presenta como un diálogo entre el propio Boecio, al principio amargado y desesperado por su encarcelamiento, y el espíritu de la filosofía, representado como una mujer de sabiduría y compasión. "Compuesta alternativamente en prosa y verso, [86] la Consolación enseña a aceptar las dificultades con un espíritu de desapego filosófico de la desgracia". [106]
Partes de la obra recuerdan el método socrático de los diálogos de Platón, ya que el espíritu de la filosofía cuestiona a Boecio y desafía sus reacciones emocionales ante la adversidad. La obra fue traducida al inglés antiguo por el rey Alfredo y posteriormente al inglés por Chaucer y la reina Isabel . [98] Muchos manuscritos sobreviven y fue ampliamente editado, traducido e impreso en toda Europa desde el siglo XIV en adelante. [107]
"La rueda de Boecio" es un modelo de la creencia de Boecio de que la historia es una rueda, [108] una metáfora que Boecio utiliza con frecuencia en la Consolación ; Siguió siendo muy popular durante toda la Edad Media y todavía se ve con frecuencia en la actualidad. A medida que la rueda gire, aquellos que tienen poder y riqueza se convertirán en polvo; los hombres pueden pasar de la pobreza y el hambre a la grandeza, mientras que los grandes pueden caer con el giro de la rueda. Estuvo representado en la Edad Media en muchas reliquias de arte que representaban el ascenso y la caída del hombre. Se pueden encontrar descripciones de "La rueda de Boethian" en la literatura de la Edad Media, desde el Romance de la Rosa hasta Chaucer. [109]
De topicis differentiis fue la base de una de las primeras obras de lógica en una lengua vernácula de Europa occidental, una selección de extractos traducidos al francés antiguo por Juan de Antioquía en 1282. [110]
Boecio fue considerado un mártir cristiano por quienes vivieron en los siglos siguientes a su muerte. [17] [9] Actualmente, es reconocido como santo y mártir de la fe católica. [53] Está incluido dentro del Martirologio Romano , aunque para Watkins "su condición de mártir es dudosa". [111] Su culto se lleva a cabo en Pavía, donde se confirmó el estatus de santo de Boecio en 1883, y en la Iglesia de Santa María en Pórtico en Roma. Su fiesta es el 23 de octubre, fecha que algunos señalan como fecha de su muerte. [9] [112] [111] [113] En el actual Martyrologium Romanum, su fiesta todavía está restringida a esa diócesis. [114] El Papa Benedicto XVI explicó la relevancia de Boecio para los cristianos de hoy en día vinculando sus enseñanzas con una comprensión de la Providencia. [85] También es venerado en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [115]
En la Divina Comedia de Dante , el espíritu de Boecio es señalado por Santo Tomás de Aquino y se menciona más adelante en el poema.
En la novela Una confederación de tontos de John Kennedy Toole , Boecio es el filósofo favorito del personaje principal, Ignatius J. Reilly. La "Rueda de Boethian" es un tema a lo largo del libro, que ganó el Premio Pulitzer de Ficción en 1981. [116]
CS Lewis hace referencia a Boecio en el capítulo 27 de Screwtape Letters . [117]
Boethius también aparece en la película de 2002 24 Hour Party People , donde es interpretado por Christopher Eccleston .
En 1976, un cráter lunar recibió su nombre en honor a Boecio.
El título del libro de Alain de Botton , Las consolaciones de la filosofía , se deriva de la Consolación de Boecio .
Un códice de La consolación de la filosofía de Boecio es el tema central de The Late Scholar , una novela de Lord Peter Wimsey escrita por Jill Paton Walsh .
