,_%22Chaldeans%22_(7)_and_%22Jacobites%22_(8),_in_Maunsell's_map,_Pre-World_War_I_British_Ethnographical_Map_of_eastern_Turkey_in_Asia,_Syria_and_western_Persia_01_(cropped).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Los términos para los cristianos siríacos son términos endonímicos (nativos) y exonímicos (extranjeros), que se utilizan como designaciones para los cristianos siríacos, como seguidores del cristianismo siríaco . [1] [2] En su alcance más amplio, el cristianismo siríaco abarca todas las denominaciones cristianas que siguen el rito siríaco oriental o el rito siríaco occidental , y por lo tanto utilizan el siríaco clásico como su principal lengua litúrgica . [3] Las divisiones tradicionales entre los cristianos siríacos a lo largo de líneas denominacionales se reflejan en el uso de varias designaciones teológicas y eclesiológicas , tanto históricas como modernas. Términos específicos como: jacobitas , cristianos sirios de Santo Tomás , maronitas , melquitas , nasraníes y nestorianos se han utilizado en referencia a grupos y ramas distintivos del cristianismo oriental , incluidos los de las tradiciones litúrgicas y lingüísticas siríacas. Algunos de esos términos son polisémicos , y sus usos (tanto históricos como modernos) han sido objeto de disputas terminológicas entre diferentes comunidades, y también entre académicos. [4] [5] [6]
Territorialmente, los cristianos siríacos se dividen en dos grupos principales: los cristianos siríacos del Cercano Oriente [7] y los cristianos siríacos de la India [8] . La terminología relacionada con los cristianos siríacos del Cercano Oriente incluye un grupo específico de términos etnoreligiosos , relacionados con varias comunidades semíticas de cristianos de habla neoaramea , que son indígenas de la actual Siria , Irak , Irán , Turquía , Líbano , Israel , Jordania y Palestina [9] [10] [11 ]
Los cristianos sirios de origen del Cercano Oriente (semítico) utilizan varios términos para su autodesignación . En orden alfabético, los términos principales son: arameos , asirios , caldeos , fenicios y siríacos . Cada uno de estos términos polisémicos tiene una historia semántica compleja . Los primeros cuatro de esos nombres expresan e implican conexiones directas con pueblos semíticos distintivos del Antiguo Cercano Oriente ( arameos antiguos , asirios antiguos , caldeos antiguos y fenicios antiguos ), mientras que el quinto término ( siríacos ) se deriva de una etimología muy compleja del término Siria , y por lo tanto tiene una amplia gama de significados onomásticos , tanto históricos como modernos. [12] [13] [14]
La terminología relacionada con varios grupos de cristianos árabes y otros cristianos de habla árabe que son seguidores del cristianismo siríaco presenta un desafío específico. Algunas de esas cuestiones, relacionadas con las afiliaciones geopolíticas y la arabización cultural , son de particular interés para las comunidades restantes de cristianos siríacos en los países árabes del Cercano Oriente. [15] [16] [17] En los tiempos modernos, surgieron desafíos terminológicos específicos después de 1918, con la creación de una nueva entidad política en el Cercano Oriente , llamada Siria , dando así un significado geopolítico distintivo al adjetivo sirio . La distinción entre cristianos sirios como cristianos de Siria en general, y cristianos siríacos como cristianos de rito siríaco, se observa en la terminología inglesa moderna. [18]
Los cristianos sirios pertenecen a varias denominaciones cristianas , tanto históricas como modernas. Varios términos que se aplican a esas denominaciones también se utilizan para designar a las comunidades cristianas sirias que pertenecen a ramas distintivas del árbol denominacional cristiano. Los más importantes de esos términos son: jacobitas , cristianos sirios de Santo Tomás , maronitas , melquitas , nasraníes y nestorianos , cada uno de ellos designando una comunidad distintiva, con sus tradiciones teológicas e históricas particulares. [1]
Históricamente, el cristianismo siríaco surgió en Oriente Próximo , entre las comunidades de habla aramea que aceptaron el cristianismo durante los primeros siglos de la historia cristiana. Políticamente, esas comunidades estaban divididas entre regiones orientales (gobernadas a su vez por los imperios parto y persa ) y regiones occidentales (gobernadas por el imperio romano o bizantino ). Esa división creó nociones específicas de "Oriente" y "Occidente" dentro del cristianismo siríaco, donde el primer término designaba las regiones bajo el dominio parto/persa, y el segundo las bajo el dominio romano/bizantino. [19] [20]
Después del surgimiento de importantes disputas y divisiones teológicas (siglos IV-VII), la distinción regional entre las ramas oriental y occidental del cristianismo siríaco adquirió una importancia adicional. La mayoría de los cristianos siríacos orientales se adhirieron a la Iglesia de Oriente , mientras que la mayoría de los de las regiones occidentales se adhirieron a la Iglesia ortodoxa siríaca . Al mismo tiempo, las comunidades cristianas de habla aramea en algunas regiones (como la Palestina bizantina ) optaron por el cristianismo calcedonio . Todas esas divisiones crearon una base para el surgimiento de varios términos denominacionales , creados como designaciones endonímicas (nativas) o exonímicas (extranjeras) para comunidades cristianas distintivas. Los principales de esos términos fueron, en orden alfabético: jacobitas , maronitas , melquitas y nestorianos . Todos esos términos son denominacionales, sin connotaciones étnicas . [4] [7] [1] [5]
Durante los siglos V y VI, las disputas cristológicas relacionadas con el monofisismo y el miafisismo llevaron al surgimiento de divisiones duraderas entre los cristianos orientales en todo el Cercano Oriente . Las comunidades miafisitas en la región más amplia de Siria (que consistían en seguidores del miafisismo tanto griegos como arameos/siríacos) llegaron a ser conocidas como jacobitas , [5] en honor a Jacob Baradaeus (fallecido en 578), un destacado metropolitano miafisita de Edesa que creó una red de estructuras eclesiásticas miafisitas en toda la región. En polémicas posteriores entre cristianos, la denominación jacobita fue utilizada a menudo por varios oponentes del miafisismo como designación para la herejía, creando así la base para una historia compleja del término. Varios líderes de la Iglesia Ortodoxa Siria miafisita han rechazado [21] o aceptado el término. [22] En la terminología polémica, los jacobitas fueron a veces también etiquetados como monofisitas , un término que siempre han disputado, prefiriendo ser referidos como miafisitas . [6]
Durante el siglo VII, las renovadas disputas cristológicas relacionadas con el monoenergismo y el monotelismo llevaron al surgimiento de nuevas divisiones entre los cristianos en el Cercano Oriente. Algunos de los que aceptaron las enseñanzas monotelitas fueron conocidos como los maronitas , por su centro principal, el Monasterio de San Marón , situado en la región noreste del Líbano moderno . La comunidad maronita incluía adeptos de habla griega y aramea. Durante los siglos siguientes, tanto las tradiciones griegas como las arameas/siríacas se debilitaron gradualmente por el proceso de arabización . En los tiempos modernos, el renovado interés por el patrimonio histórico patrimonial entre los maronitas católicos llevó al renacimiento de las tradiciones culturales arameas/siríacas y la identidad aramea. [23] [15] [24]
El apoyo oficial del Estado, brindado por las autoridades imperiales bizantinas a los seguidores del cristianismo de Calcedonia después de 451, sentó las bases para el surgimiento de un uso nuevo y específico de los términos arameos que designaban a aquellos que eran leales al Imperio. Esta lealtad se entendía no solo en un sentido político, sino también en relación con su aceptación de las políticas religiosas imperiales. En todo el Cercano Oriente , todos los cristianos que aceptaban el cristianismo de Calcedonia respaldado por el Estado se hicieron conocidos como "melquitas", un término derivado de la palabra aramea malkā (que significa gobernante, rey, emperador), designando así a aquellos que eran leales al Imperio y sus políticas religiosas impuestas oficialmente. [25] [26]
El término «melquitas» designaba originalmente a todos los leales, independientemente de su etnia ( arameos , coptos , griegos , judíos, etc.), incluyendo así a aquellos cristianos de habla aramea que se adherían al cristianismo calcedoniano. Dado que las comunidades melquitas estaban dominadas por el episcopado griego, la posición de los melquitas de habla aramea dentro de la comunidad melquita más amplia era algo secundaria a la de los melquitas griegos. Esto llevó al declive gradual de las tradiciones sirio-arameas. El siríaco clásico fue inicialmente la lengua litúrgica de los melquitas sirios en Antioquía y partes de Siria , mientras que algunos otros melquitas de habla aramea, predominantemente de ascendencia judía , usaban el dialecto sirio-palestino en Palestina y Transjordania . [27] [28] Los siríacos melquitas ( Malkāyā Suryāyē en arameo) [29] cambiaron el rito siríaco occidental de su iglesia al de Constantinopla en los siglos IX al XI, lo que requirió nuevas traducciones de todos sus libros litúrgicos siríacos clásicos. [30] El declive de las tradiciones siríaco-arameas entre los siríacos melquitas se vio aún más acentuado (desde el siglo VII) por la arabización gradual , ya que bajo el gobierno islámico, el árabe se convirtió en la lengua principal de la vida pública y la administración. En siglos posteriores, varias comunidades melquitas se dividieron, creando así distinciones adicionales entre los melquitas ortodoxos y los melquitas católicos . Dentro de ambas comunidades, los siríacos melquitas están representados hoy en día por pequeñas minorías. [31] [32]
Las controversias teológicas que surgieron en la primera mitad del siglo V con respecto a las enseñanzas de Nestorio (m. c. 450) dieron como resultado la creación de un término específico: nestorianos , que se utilizó para designar a aquellos cristianos que compartían sus puntos de vista en los campos de la cristología y la mariología . Ese término se aplicó a todos los que estaban de acuerdo con las enseñanzas de Nestorio, tanto dentro de las fronteras del Imperio romano como fuera de ellas, independientemente de sus antecedentes étnicos, lingüísticos o de otro tipo. Entre los cristianos griegos, el nestorianismo fue finalmente suprimido, pero dentro de algunas comunidades de cristianos siríacos, particularmente aquellos más allá de las fronteras imperiales bizantinas, el apoyo a Nestorio persistió, particularmente dentro de la Iglesia de Oriente en el Imperio sasánida , donde Nestorio llegó a ser contado entre los maestros de la Iglesia y finalmente fue venerado como un santo . Como era la única denominación cristiana que practicaba tal reverencia hacia Nestorio, el término nestorianos pasó a usarse comúnmente como designación para los seguidores de la Iglesia de Oriente en general, independientemente del hecho de que sus posiciones teológicas oficiales, finalmente formuladas por el Babai el Grande en el concilio de 612, eran distintivas tanto en esencia como en terminología. [4] [33] [34] [35] [36]
Durante la Edad Media y la Edad Moderna, la práctica de etiquetar a los cristianos siríacos de la Iglesia de Oriente como "nestorianos" persistió entre otras denominaciones cristianas, e incluso entró en la terminología de los eruditos islámicos. Debido a eso, se creó una dualidad específica dentro de la Iglesia de Oriente: la reverencia por Nestorio como santo persistió, pero la etiqueta nestoriana fue resistida si era utilizada como un término despectivo por los oponentes. En tiempos modernos, esas cuestiones fueron reexaminadas y reevaluadas por los eruditos, que argumentaron en contra de los usos indebidos del término, y esa posición también se reflejó en la terminología interdenominacional moderna , que evita el uso de cualquier término controvertido. David Wilmshurst señaló que durante siglos "la palabra 'nestoriano' fue utilizada como un término de abuso por aquellos que desaprobaban la teología tradicional siria oriental, como un término de orgullo por muchos de sus defensores [...] y como un término descriptivo neutral y conveniente por otros. Hoy en día, en general se siente que el término conlleva un estigma". [37] Refiriéndose a las mismas cuestiones, Sebastian Brock señaló: "la asociación entre la Iglesia de Oriente y Nestorio es de naturaleza muy tenue, y continuar llamando a esa Iglesia 'nestoriana' es, desde un punto de vista histórico, totalmente engañoso e incorrecto, además de ser altamente ofensivo y una violación de las buenas costumbres ecuménicas". [38]
Para designar a los conversos del nestorianismo al catolicismo, algunos de los primeros investigadores occidentales acuñaron el término "católicos nestorianos", pero esa combinación fue criticada por contradictoria. [39] El término apareció en los trabajos de varios investigadores. [40] [41]
En términos de distinciones litúrgicas (rituales), los cristianos siríacos se dividen en:
Dado que los cristianos siríacos viven en diversas regiones, tanto históricas como modernas, varios términos que generalmente se aplican a los cristianos de esas regiones también se utilizan para designar a las comunidades cristianas siríacas locales. En la literatura académica se examinan a menudo diversas cuestiones terminológicas relacionadas con el uso adecuado de las designaciones regionales y denominacionales , pero algunas cuestiones terminológicas resultaron ser particularmente desafiantes para los medios de comunicación .
Para distinguir entre los significados regionales, étnicos, lingüísticos y otros de varios términos polisémicos , los académicos están analizando tanto los aspectos históricos como los modernos de sus usos, pero esas complejidades rara vez se observan adecuadamente fuera de los círculos académicos, por aquellos que no están familiarizados con las distinciones terminológicas. En los medios de comunicación , a menudo se habla de los cristianos siríacos simplemente como cristianos de su país o región geográfica de residencia, incluso cuando el tema del informe está específicamente relacionado con las denominaciones siríacas. Términos comunes como: " cristianos iraquíes ", " cristianos iraníes ", " cristianos turcos " y, en particular, " cristianos sirios ", a menudo se utilizan de una manera que las comunidades cristianas siríacas en esos países consideran no específica o incluso inadecuada. Dado que algunos de esos estados (Siria) se definen oficialmente como "repúblicas árabes", la Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó la práctica del etiquetado regional como "política arabista de negar la identidad asiria y afirmar que los asirios, incluidos los caldeos y los sirios, son minorías cristianas árabes". [42]
En el idioma inglés moderno, las designaciones "sirias" se usan más comúnmente en relación con el estado moderno de Siria o (en un contexto histórico) con la región de Siria . De acuerdo con eso, el término inglés "cristianos sirios" se usa comúnmente para designar a los cristianos de Siria en general, pero el mismo término también se usó para designar a los cristianos de ritos "sirios" (siríacos), independientemente de su afiliación regional. Debido a eso, el término distintivo "siríaco" fue introducido y favorecido por algunos eruditos para designar la rama siríaca del cristianismo oriental, reduciendo así las designaciones sirias a sus significados primarios (regionales), relacionados con Siria. La transición terminológica de las denominaciones "sirio" a "siríaco" se implementa gradualmente, principalmente en la literatura académica, pero la dualidad de formas aún persiste, incluso en algunas obras académicas modernas, lo que resulta en una variedad continua de usos paralelos (cristianismo siríaco/cristianismo sirio, siríacos cristianos/sirios cristianos, rito siríaco oriental/rito sirio oriental, rito siríaco occidental/rito sirio occidental). [43] [44] [45] [46]
Las denominaciones sirias en particular pueden ser confusas para un forastero, ya que alguien puede identificarse a sí mismo como sirio y siríaco . Por ejemplo, los cristianos ortodoxos sirios de la Siria moderna son "siríacos" como miembros de la Iglesia ortodoxa siríaca , pero también "sirios" como habitantes de Siria . Dado que la región histórica de Siria era mucho más amplia que la Siria moderna, [47] en varios escritos relacionados con períodos históricos anteriores, los cristianos sirios también podrían denominarse "siríacos" por rito y "sirios" por región, incluso si sus países de origen están ubicados fuera de las fronteras de la Siria moderna, pero pertenecen dentro de las fronteras de la región histórica de Siria. Uno de los ejemplos más notables está relacionado con la ciudad de Antioquía del Orontes , que fue sede histórica del Patriarcado de Antioquía y la capital de la Siria romana , [48] pero desde 1939 se convirtió en parte de la Turquía moderna . Por lo tanto, la historia anterior del cristianismo sirio en dichas regiones pertenece a la historia regional siria , pero como esas regiones están ahora en Turquía, su herencia también pertenece a la historia del cristianismo en Turquía .
En la India , el término "cristianos sirios" todavía se utiliza como una de las principales designaciones para los cristianos de Santo Tomás , que tradicionalmente utilizan ritos siríacos y el idioma siríaco en sus prácticas litúrgicas. [49] Algunos autores incluso los consideran "un grupo étnico endómago distinto, similar en muchos sentidos a una casta. Tienen una historia de cerca de dos mil años, y en idioma, religión y etnicidad, están relacionados con las tradiciones cristianas persas y sirias occidentales". [50]
En los últimos años, la terminología inglesa (basada en distinciones sirio/siríaco) se ha vuelto aún más complicada, ya que varios autores modernos comenzaron a favorecer el término turco exonímico Süryânî , al usarlo en textos escritos en idioma inglés y, de esta manera, promover un término adicional para los cristianos siríacos. [51] [52] [53]
Algunas preguntas similares surgieron con respecto al uso de designaciones asirias como términos regionales. John Joseph afirmó que en la terminología inglesa del siglo XIX, el término "cristianos asirios" designaba inicialmente a los cristianos de la Asiria geográfica, pero luego se transformó en "asirios cristianos", adquiriendo así connotaciones étnicas, [54] y también citó a James Coakley, quien señaló que "el vínculo creado entre los 'asirios' modernos y los antiguos asirios de Nínive conocidos por los lectores del Antiguo Testamento [...] ha resultado irresistible para la imaginación". [55]
Dado que los cristianos sirios pertenecen a varios grupos étnicos , originarios del Cercano Oriente y la India, y también diseminados por toda la diáspora , varios términos que se aplican a esos grupos también se utilizan para designar a las comunidades cristianas sirias que pertenecen a etnias distintivas .
Varios grupos entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente derivan y defienden sus identidades étnicas al reclamar descendencia de pueblos del Antiguo Cercano Oriente , como: los antiguos arameos , los antiguos asirios , los antiguos caldeos y los antiguos fenicios . Dado que la composición étnica del Cercano Oriente sufrió muchos cambios sustanciales y sucesivos durante los tiempos antiguos, medievales y modernos, todas las cuestiones relacionadas con la continuidad étnica no solo se consideran complejas, sino que también se tratan como altamente sensibles. Algunas de esas preguntas resultaron ser muy desafiantes, no solo para las comunidades distintivas y sus relaciones mutuas, sino también para los académicos de varios campos relacionados con el estudio del cristianismo siríaco. [56] [57] [58] [59]
Un denominador cultural común para todas las comunidades de cristianos sirios se encuentra en el uso de las lenguas arameas , tanto históricas (arameo de Edes: siríaco clásico ) como modernas ( lenguas neoarameas ), reconociendo al mismo tiempo, dentro de los límites de la herencia cultural mutuamente compartida, que la antigua lengua aramea fue aceptada como lengua franca durante los dos últimos siglos del Imperio neoasirio . [60]
Una lista simplificada presenta diversas autoidentificaciones entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente, con respecto a su identidad étnica o etnoreligiosa (en orden alfabético):
Una de las principales cuestiones relacionadas con la identidad étnica de los cristianos siríacos modernos del Oriente Próximo surge de una disputa entre dos afirmaciones contradictorias y mutuamente excluyentes:
Los defensores de las reivindicaciones panétnicas se dividen además en dos grupos radicalizados, que son mutuamente adversarios [64] y también están profundamente comprometidos con el negacionismo mutuo :
Contrariamente a las afirmaciones radicales pan-arameas y pan-asirias, varios defensores de puntos de vista poliétnicos se centran principalmente en sus propias comunidades, reconociendo al mismo tiempo la igualdad de otras comunidades y la validez de sus autodenominaciones, creando así una base para el reconocimiento y la tolerancia mutuos. Los defensores de tales puntos de vista se encuentran en todos los grupos, entre los arameos moderados, los asirios, los caldeos y otros. El destacado erudito asirio, el profesor Amir Harrak, que apoya la continuidad asiria que se basa en las tradiciones históricas de las tierras centrales asirias , también reconoce la continuidad aramea que se basa en tradiciones históricas similares de algunas otras regiones (occidentales), demostrando así un enfoque equilibrado y moderado de esas cuestiones delicadas. [70] [71]
La mayoría de quienes apoyan este enfoque poliétnico están dispuestos a aceptar la designación tradicional "siríaco" como término cultural general , pero sin suprimir las identidades étnicas distintivas. Así, el término "pueblos siríacos" (en plural) designaría a un grupo poliétnico que incluye pueblos distintivos como los arameos modernos, los asirios modernos, los caldeos modernos y otros. Estas visiones poliétnicas pan-siríacas son respaldadas por algunas organizaciones, como la Unión Siria Europea . [72]
Preferencias similares por el uso de designaciones sirias/siríacas como términos unificadores se manifestaron también durante las etapas formativas del despertar nacional, a principios del siglo XX. En 1910, Nestorius Malech (fallecido en 1927) editó y publicó una obra de su difunto padre George Malech (fallecido en 1909), que contenía un capítulo bajo el título: " Los arameos, caldeos, asirios y sirios son una nación y su lengua es una ". Para explicar la naturaleza de esos términos, los autores también afirmaron: " Estos cuatro nombres no son nacionales, sino significados geográficos ". Destacando el uso común de la " lengua siria " entre todos esos grupos, los autores también abogaron por el reconocimiento de una " nación siria " común. [73]
Tales ideas, basadas en el uso de designaciones " sirias ", perdieron su sentido práctico poco después de 1918, cuando se sentaron las bases de la Siria moderna, dando así un significado geopolítico distintivo a las denominaciones sirias , que quedaron firmemente ligadas a un país cuya población estaba compuesta principalmente por árabes musulmanes . Los intentos posteriores de emplear designaciones siríacas ligeramente distintivas vinieron de la terminología extranjera, ya que la lengua nativa tenía solo una forma principal y ampliamente aceptada (Suryaye/Suryoye) que simplemente significaba: sirios , y tardó casi un siglo en aceptar las distinciones sirio/siríaco, pero solo en los casos en que las autodesignaciones se expresan en idiomas extranjeros. Así, se volvió aceptable el uso de términos como: cristianismo siríaco , lengua siríaca , literatura siríaca y siríacos en general, pero las denominaciones nativas tradicionales (Suryaye/Suryoye) permanecieron sin cambios. [74]
Las opiniones sobre las designaciones endonímicas ( nativas ) también están divididas . Los activistas arameos respaldan dos términos : Ārāmayē ( � ... En el idioma neoarameo asirio , ambos términos se utilizan así: Āṯūrāyē («asirios») y Sūrāyē/Sūryāyē («sirios/siríacos»). [76]
Las disputas sobre la identidad étnica comenzaron a intensificarse durante la década de 1970 y gradualmente escalaron hasta el punto de una animosidad mutua [64] que atrajo la atención de académicos extranjeros e instituciones internacionales. El negacionismo mutuo, particularmente entre los defensores radicalizados de las reivindicaciones panarameas y panasirias, se percibía como algo en desacuerdo con los principios internacionalmente respaldados, basados en la noción de que cada comunidad étnica debe ser respetada y se le debe permitir elegir su propia autodenominación. A principios del siglo XXI, los académicos e instituciones extranjeros han mostrado una tendencia creciente a adoptar posiciones neutrales, que también afectó a la terminología. Se hicieron varios intentos de crear términos compuestos aceptables, mediante el uso de varias combinaciones de términos básicos para arameos, asirios, caldeos y siríacos en general. Algunas de esas soluciones se aplicaron en el censo de los EE. UU. ("asirio/caldeo/siríaco") y en el censo sueco ("asirio/sirio"). [77]
También aparecieron distinciones adicionales con respecto a algunas otras cuestiones. A diferencia de los asirios, que enfatizan su etnicidad no árabe y han buscado históricamente un estado propio, [78] algunos católicos caldeos urbanos son más propensos a asimilarse a la identidad árabe. [79] Otros caldeos, particularmente en América, se identifican con los antiguos caldeos de Caldea en lugar de los asirios. Además, mientras que los asirios se autodefinen como una nación estrictamente cristiana, las organizaciones arameas generalmente aceptan que los arameos musulmanes también existen, y que muchos musulmanes en la Aramea histórica fueron conversos (forzados o voluntarios) del cristianismo al Islam. [80] Una excepción a la casi extinción del arameo occidental son los hablantes maronitas libaneses del neoarameo occidental ; sin embargo, en gran medida se identifican como fenicios (el antiguo pueblo del Líbano) y no como arameos. Algunos nacionalistas libaneses musulmanes también adoptan la identidad fenicia.
La cuestión de la identidad étnica y la autodenominación a veces se vincula con el debate académico sobre la etimología de “Siria” . La cuestión tiene una larga historia de controversia académica. [81] [82]
El problema terminológico data del Imperio seléucida (323-150 a. C.), que aplicó el término Siria , la forma griega e indoanatolia del nombre Asiria , que había existido incluso durante el Imperio asirio, no solo a la patria de los asirios sino también a las tierras al oeste en el Levante , anteriormente conocidas como Aramea , Eber Nari y Fenicia (la actual Siria , Líbano e Israel septentrional ) que luego pasaron a formar parte del imperio. Esto provocó que no solo los asirios originales, sino también los arameos y fenicios étnica y geográficamente distintos del Levante fueran llamados colectivamente sirios y siríacos en el mundo grecorromano .
El descubrimiento en 1997 de la inscripción de Çineköy parece probar de manera concluyente que el término Siria se deriva del término asirio 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu , y se refiere a Asiria y asirio. La inscripción de Çineköy es un jeroglífico bilingüe luvita - fenicio , descubierta en Çineköy, provincia de Adana , Turquía (antigua Cilicia ), que data del siglo VIII a. C. Publicada originalmente por Tekoglu y Lemaire (2000), [83] fue analizada más recientemente por el historiador Robert Rollinger, [84] [85] quien brinda un fuerte apoyo al antiguo debate de que el nombre "Siria" se deriva de "Asiria" (ver Nombre de Siria ).
La sección examinada de la inscripción luvita dice:
§VI Y entonces, el/un rey asirio (su+ra/i-wa/i-ni-sa(URBS)) y toda la "Casa" asiria (su+ra/i-wa/i-za-ha(URBS)) fueron hechos padre y madre para mí,
§VII y Hiyawa y Asiria (su+ra/i-wa/i-ia-sa-ha(URBS)) fueron hechos una sola "Casa".
La inscripción fenicia correspondiente dice:
Y el rey [de Aššur y (?)]
toda la "Casa" de Aššur ('ŠR) fueron para mí un padre [y una]
madre, y los DNNYM y los asirios ('ŠRYM)
El objeto en el que se encuentra la inscripción es un monumento perteneciente a Urikki, rey vasallo de Hiyawa (es decir, Cilicia ), que data del siglo VIII a. C. En esta inscripción monumental, Urikki hizo referencia a la relación entre su reino y sus señores asirios . La inscripción luvita dice "Sura/i", mientras que la traducción fenicia dice ' ŠR o "Ashur", lo que, según Rollinger (2006), resuelve el problema de una vez por todas. [84] [85]
Algunos eruditos en el pasado rechazaron la teoría de que «sirio» derivaba de «asirio» por considerarla «ingenua» y basada puramente en la similitud onomástica en las lenguas indoeuropeas, [86] hasta que la inscripción identificó los orígenes de esta derivación. [84] [85]
En el uso griego clásico , los términos Siria y Asiria se usaban indistintamente. Las distinciones que hizo Heródoto entre ambos en el siglo V a. C. fueron una notable excepción temprana. [87] Randolph Helm enfatiza que Heródoto "nunca" aplicó el término Siria a Mesopotamia, a la que siempre llamó "Asiria", y usó "Siria" para referirse a los habitantes del Levante costero. [88] Si bien él mismo mantuvo una distinción, Heródoto también afirmó que "aquellos a quienes los helenos (griegos) llaman sirios, son llamados asirios por los bárbaros (no griegos)". [89] [81] [82]
El geógrafo e historiador griego Estrabón (fallecido en el año 24 d. C.) describió en su " Geografía " tanto Asiria como Siria, dedicando capítulos específicos a cada una de ellas, [90] pero también señaló, en su capítulo sobre Asiria:
Los que han escrito historias del imperio sirio dicen que cuando los medos fueron vencidos por los persas, y los sirios por los medos, se habló de los sirios sólo como los que construyeron los palacios de Babilonia y Ninos. De éstos, Ninos fundó Ninos en Atouria, y su esposa Semíramis sucedió a su marido y fundó Babilonia... La ciudad de Ninos fue destruida inmediatamente después del derrocamiento de los sirios. Era mucho más grande que Babilonia y estaba situada en la llanura de Atouria. [91]
A lo largo de su obra, Estrabón utilizó los términos Atouria ( Asiria ) y Siria (y también los términos asirios y sirios ) en relación con cuestiones terminológicas específicas, al tiempo que comparaba y analizaba las opiniones de escritores anteriores. Reflexionando sobre las obras de Poseidonio (fallecido en el 51 a. C.), Estrabón señaló:
En efecto, los pueblos de Armenia, los sirios y los árabes muestran un gran parentesco racial, tanto en su lengua como en sus vidas y características físicas, particularmente donde son adyacentes... Considerando las latitudes, hay una gran diferencia entre los que están hacia el norte y el sur y los sirios en el medio, pero prevalecen condiciones comunes, [C42] y los asirios y los arameos se parecen un poco entre sí y a los demás. Él [Poseidonio] infiere que los nombres de estos pueblos son similares entre sí, ya que aquellos a quienes llamamos sirios son llamados arameos por los propios sirios, y hay una semejanza entre este [nombre] y el de los armenios, árabes y erembios. [92]
En el siglo I d.C., el historiador judío Flavio Josefo escribió sobre varios pueblos que descendían de los Hijos de Noé , según la tradición bíblica , y señaló que: " Asiras fundó la ciudad de Nino, y dio su nombre a sus súbditos, los asirios, que llegaron a la cima de la prosperidad. Arfaxades nombró a los que estaban bajo su gobierno Arfaxadeanos, los caldeos de hoy. Arameo gobernaba a los arameos, a quienes los griegos llaman sirios ". [93] Estas observaciones atestiguan que Josefo consideraba a todos estos pueblos (asirios, caldeos, arameos) como sus contemporáneos, lo que confirma que en su tiempo ninguno de esos pueblos se consideraba extinto.
Los griegos no diferenciaron plenamente entre Siria y Asiria hasta que se familiarizaron mejor con el Oriente Próximo. Bajo el gobierno macedonio, después de la conquista de Siria por Alejandro Magno , el término «Siria» se limitaba a las tierras al oeste del Éufrates. Del mismo modo, los romanos diferenciaban claramente entre Asiria y Siria . [94]
A diferencia de las lenguas indoeuropeas, el nombre semítico nativo de Siria siempre ha sido distinto de Asiria. Durante el Imperio acadio (2335-2154 a. C.), el Imperio neosumerio (2119-2004 a. C.) y el Antiguo Imperio asirio (1975-1750 a. C.), la región que ahora es Siria se llamaba La Tierra de los Amurru y Mitanni , en referencia a los amorreos y los hurritas. A partir del Imperio asirio medio (1365-1020 a. C.), y también en el Imperio neoasirio (935-605 a. C.) y el sucesor Imperio neobabilónico (605-539 a. C.) y el Imperio aqueménida (539-323 a. C.), Siria era conocida como Aramea y más tarde Eber Nari . El término Siria surgió solo durante el siglo IX a. C., y solo lo usaban los hablantes de indoanatolio y griego, y únicamente en referencia a Asiria . [ cita requerida ]
Según Tsereteli, el equivalente georgiano de "asirios" aparece en antiguos documentos georgianos , armenios y rusos , [95] argumentando que las naciones y pueblos al este y al norte de Mesopotamia conocían al grupo como asirios, mientras que al oeste, comenzando con la influencia luvita , hurrita y más tarde griega , los asirios eran conocidos como sirios. [85]
.jpg/1280px-Antoine_Philippe_Houze_._L'Empire_des_Perses._1844_(L).jpg)
Hoy en día, los seguidores de la Iglesia asiria de Oriente , la Iglesia antigua de Oriente , la Iglesia católica caldea , la Iglesia ortodoxa siríaca , la Iglesia pentecostal asiria , la Iglesia evangélica asiria y, en mucho menor grado, la Iglesia católica siríaca mantienen una identidad asiria . [97] Aquellos que se identifican con Asiria, y con Mesopotamia en general, tienden a ser cristianos mesopotámicos de habla aramea oriental del norte de Irak , el noreste de Siria , el sureste de Turquía y el noroeste de Irán , junto con comunidades que se extendieron desde estas regiones a tierras vecinas como Armenia , Georgia , el sur de Rusia , Azerbaiyán y el mundo occidental .
El movimiento asirio se originó en los siglos XIX y principios del XX, en oposición directa al panarabismo y en el contexto del irredentismo asirio . Se vio exacerbado por el genocidio asirio y la Guerra de Independencia Asiria de la Primera Guerra Mundial. El énfasis en la antigüedad asiria se hizo cada vez más pronunciado en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, con un calendario asirio oficial introducido en la década de 1950, tomando como era el año 4750 a. C., la supuesta fecha de fundación de la ciudad de Asur y la introducción de una nueva bandera asiria en 1968. Los asirios tienden a ser de Irak, Irán, sureste de Turquía, noreste de Siria, Armenia, Georgia , sur de Rusia y Azerbaiyán, así como en comunidades de diáspora en los EE. UU., Canadá, Australia, Gran Bretaña, Suecia, Países Bajos, etc.
La continuidad asiria , encarnada en la idea de que los asirios modernos descienden de los asirios antiguos, también es apoyada por varios eruditos occidentales, entre ellos: Henry Saggs , [98] Robert Biggs , [99] John Brinkman, [100] Simo Parpola , [101] [102] y Richard Frye . [103] Es negada por el historiador John Joseph , él mismo un asirio moderno, [104] [105] y el semitólogo Aaron Michael Butts. [106]
Hay registros de cristianos sirios orientales, pero sólo desde finales del siglo XIX, y se hacían llamar Aturaye , asirios, [107] y la región que ahora está en Irak, el noreste de Siria y el sureste de Turquía todavía se conocía como Asiria ( Athura , Assuristan ) hasta el siglo VII d.C.
El misionero cristiano Horatio Southgate (fallecido en 1894), que viajó por Mesopotamia y se encontró con varios grupos de cristianos indígenas, afirmó en 1840 que los caldeos se consideran descendientes de los asirios , pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de aquellos antiguos sirios cuya capital era Damasco . Refiriéndose a las opiniones caldeas , Southgate afirmó:
Aquellos de ellos que profesan tener alguna idea sobre su origen, dicen que descienden de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco [108]
Rechazando las suposiciones de Asahel Grant , quien afirmó (en 1841) que los nestorianos modernos y otros grupos cristianos de Mesopotamia son descendientes de antiguas tribus judías , [109] Southgate comentó (en 1842):
Los sirios son notablemente estrictos en la observancia del sábado como día de descanso, y ésta es una de las muchas semejanzas que tienen con los judíos. Hay algunas de estas semejanzas que son más marcadas entre los sirios que entre los nestorianos, y sin embargo los sirios son indudablemente descendientes de los asirios, y no de los judíos [110]
Southgate visitó comunidades cristianas del Cercano Oriente algún tiempo antes de que los arqueólogos occidentales redescubrieran los antiguos sitios asirios, [111] y en 1844 publicó observaciones adicionales sobre las tradiciones locales de ascendencia antigua:
En el pueblo armenio de Arpaout, donde me detuve para desayunar, comencé a hacer averiguaciones sobre los sirios. La gente me informó que había alrededor de cien familias de ellos en la ciudad de Kharpout y un pueblo habitado por ellos en la llanura. Observé que los armenios no los conocían con el nombre que yo usaba, sirini, sino que los llamaban assouri, lo que me llamó más la atención en ese momento por su parecido con nuestro nombre inglés, asirios, de quien afirman tener su origen, siendo hijos, como dicen, de Assour (Asshur) [112].
Los comentarios de Horatio Southgate han sido notados y analizados por varios eruditos, en relación con su importancia para la cuestión de la continuidad asiria . [113] Algunos autores han notado que en el lenguaje de los informantes armenios de Southgate , el término Assouri (Asori) designaría a los sirios en general, mientras que el término armenio específico para "asirios" sería Asorestantsi . [114] [115] [116] Tales puntos de vista fueron criticados por otros autores. [117] Observando que los informes de Southgate no afirman que los jacobitas sirios se autoidentificaran como asirios, algunos autores han señalado que el propio Southgate aceptó tales nociones, en oposición a las teorías de Grant. [118] El uso sistemático de designaciones "asirias" para los cristianos siríacos ganó una aceptación más amplia en el contexto de misiones protestantes posteriores en la región, particularmente después del establecimiento de la Misión del Arzobispo de Canterbury para los Cristianos Asirios (1886), que evitó el término "nestorianos" para los seguidores de la Iglesia de Oriente . [119] [120]
La identidad siríaca se manifiesta de diversas formas entre los cristianos siríacos modernos del Oriente Próximo. Para algunos, quienes se autoidentifican como siríacos étnicos ( suryoye ) representan un grupo étnico distintivo . Para otros, los siríacos son arameos (desde el punto de vista proarameo) o asirios (desde el punto de vista proasirio). En algunas comunidades, la identidad siríaca está, por tanto, estrechamente fusionada con la identidad aramea moderna, [63] [13] mientras que entre los asirios modernos , la designación siríaca se considera y acepta como una variación terminológica, debido al origen etimológico del término. [ cita requerida ]
Otra forma de identidad siríaca se manifiesta como una identidad pansiríaca específica, que se considera una identidad panétnica que lo abarca todo. Algunas organizaciones no gubernamentales internacionales , como la Unión Siria Europea , fundada en 2004, promueven la noción de que dicha identidad (pansiríaca) representa e incluye todas las demás identidades étnicas y etnoreligiosas, y por lo tanto une a todos los grupos (arameos, asirios, caldeos y otros). [72] Algunas organizaciones políticas, como el Partido de la Unión Siria en el Líbano y el Partido de la Unión Siria en Siria , apoyan nociones similares , que también utilizan designaciones siríacas como términos unificadores. [121]
Históricamente, las variantes endonímicas (nativas) ( Suryaya/Suryoyo ) se usaban comúnmente como designaciones para la autoidentificación lingüística (idioma siríaco), denominacional (cristianismo siríaco) y litúrgica (rito siríaco), refiriéndose así a los cristianos de habla siríaca del Cercano Oriente en general. En la época medieval, esas designaciones ( Suryaya/Suryoyo ) se usaban a menudo como términos comunes de autoidentificación colectiva, pero la aparición posterior de la Siria moderna (después de 1918) creó algunos nuevos desafíos, tanto en los campos de la terminología regional como internacional. En la terminología inglesa moderna, el término sirios se usa más comúnmente como un gentilicio para la población general del estado moderno de Siria. Para distinguirse, los cristianos sirios modernos han aceptado un término más específico, siriacos , que es particularmente favorecido entre los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Católica Siria . En 2000, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Siria recomendó oficialmente que en idioma inglés esta iglesia se llamara "siríaca", en honor a su idioma litúrgico oficial, el siríaco . [122]
Lo que ahora se conoce como arameo bíblico fue llamado hasta la segunda mitad del siglo XIX "caldeo" (caldeo o caldeo), [123] [124] [125] y los cristianos siríacos orientales, cuyo idioma litúrgico era y es una forma de arameo , fueron llamados caldeos, [126] como un término étnico, no religioso. [ cita requerida ] Hormuzd Rassam aplicó el término "caldeos" a los " nestorianos ", aquellos que no estaban en comunión con Roma, no menos que a los católicos. [127] Afirmó que "los caldeos actuales, con unas pocas excepciones, hablan el mismo dialecto utilizado en el Targum , y en algunas partes de Esdras y Daniel , que se llaman 'caldeo'". [128] [129]
En la terminología occidental, el término "caldeos" se utilizó en el siglo XV, como designación para un grupo de cristianos orientales en Chipre , que originalmente descendían de Mesopotamia, y entraron en una unión efímera con la Iglesia Católica en 1445, y más tarde para aquellos que entraron en comunión con la Iglesia Católica en sus regiones ancestrales, entre los siglos XVI y XVIII. [130] [131]
Hasta al menos mediados del siglo XIX, el nombre "caldeo" era el nombre étnico de todos los cristianos de la zona, ya estuvieran en comunión con Roma o no. William F. Ainsworth , que visitó la zona en 1840, se refirió a los no católicos como "caldeos" y a los católicos como "caldeos católico-romanos". [132] Ainsworth también afirmó que a los caldeos que conservaban su antigua fe se les aplicaba el nombre de "nestorianos" desde 1681, para distinguirlos de los que estaban en comunión con Roma. [133] Un poco más tarde, Austen Henry Layard también utilizó el término "caldeo" incluso para aquellos a los que también llamaba nestorianos. [134] El mismo término había sido utilizado anteriormente por Richard Simon en el siglo XVII, escribiendo: "Entre las varias sectas cristianas en el Medio Oriente que se llaman caldeos o sirios, la más importante es la de los nestorianos". [135] Como se indicó anteriormente, Horatio Southgate, quien dijo que los miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria (sirios occidentales) se consideraban descendientes de Asur , el segundo hijo de Sem , llamó a los miembros de la Iglesia dividida caldeos orientales y caldeos papales.
En 1875, Henry Van-Lennep afirmó que el término "Iglesia caldea" es un "nombre genérico" para los "asirios" cristianos. Así, hablando del cisma nestoriano de 431, que ocurrió muchos siglos antes de la división de la Iglesia de Oriente entre los que aceptaban y los que rechazaban la comunión con la Iglesia católica, escribió: " En el cisma a causa de Nestorio, los asirios, bajo el nombre genérico de Iglesia caldea, se separaron en su mayoría de los griegos ortodoxos y, al estar bajo el dominio de los persas, fueron protegidos contra la persecución ". [136]
Aunque fue recién hacia finales del siglo XIX que el término "asirio" fue aceptado, en gran parte por influencia de la Misión del Arzobispo de Canterbury para los Cristianos Asirios, al principio como reemplazo del término "nestoriano", pero luego como descripción étnica, [137] hoy incluso miembros de la Iglesia Católica Caldea, como Raphael Bidawid , patriarca de la Iglesia Católica Caldea de 1989 a 2003, aceptan "asirio" como una indicación de nacionalidad, mientras que "caldeo" se ha convertido para ellos en una indicación de confesión religiosa. Él afirmó: “Cuando una parte de la Iglesia de Oriente se convirtió al catolicismo en el siglo XVII, el nombre que se le dio fue ‘caldeo’, basado en los reyes magos que, según algunos, habían venido de lo que una vez había sido la tierra de los caldeos, a Belén. El nombre ‘caldeo’ no representa una etnia, sólo una iglesia… Tenemos que separar lo que es etnia y lo que es religión… Yo mismo, mi secta es caldea, pero étnicamente soy asirio”. [138] Antes de convertirse en patriarca, dijo en una entrevista con el periódico Assyrian Star : “Antes de convertirme en sacerdote era asirio, antes de convertirme en obispo era asirio, soy asirio hoy, mañana, para siempre, y estoy orgulloso de ello”. [111]
Esto supuso un cambio radical con respecto a la situación anterior, cuando “caldeo” era una autodescripción de prelados que no estaban en comunión con Roma: “Los patriarcas nestorianos utilizaban ocasionalmente la palabra ‘caldeo’ en documentos formales, afirmando ser los ‘verdaderos patriarcas’ de toda la ‘Iglesia caldea’”. [139] Los cristianos nestorianos “negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y utilizaban la lengua ‘caldea’ (siríaca)”. [140]
Hannibal Travis afirma que, en los últimos tiempos, una minoría pequeña y principalmente con base en los Estados Unidos dentro de la Iglesia católica caldea ha comenzado a adoptar una identidad étnica caldea separada. [141]
En 2005, la nueva Constitución de Irak reconoció a los caldeos como una comunidad distintiva (artículo 125). [142] En 2017, la Iglesia católica caldea emitió una declaración oficial de su Sínodo de Obispos, reafirmando su compromiso con una identidad caldea distintiva:
En la historia política moderna, se han hecho algunos intentos de superar las divisiones terminológicas mediante la creación de algunos términos nuevos y complejos como caldeo-asirios o asirio-caldeos. Esas designaciones tenían como objetivo proporcionar un término general compuesto, que sirviera como vehículo para la promoción de una identidad nacional unificada. El término "asirio-caldeos", como una combinación de los términos "asirio" y "caldeo", se utilizó en el Tratado de Sèvres , que hablaba de "plenas salvaguardas para la protección de los asirio-caldeos y otras minorías raciales o religiosas". [143]
Poco después de la implementación de los cambios políticos en Irak , se celebró una conferencia en Bagdad del 22 al 24 de octubre de 2003, a la que asistieron representantes de las comunidades cristianas, tanto asirias como caldeas, y se adoptó una resolución que proclamaba la unidad nacional bajo el nombre compuesto de "caldeoasirios". El nombre propuesto no fue aceptado por las principales facciones políticas de Irak. En 2005, se adoptó la nueva Constitución de Irak , que reconocía a los asirios y caldeos como dos comunidades distintas (artículo 125). Esa disposición constitucional fue criticada por los defensores de la unidad nacional. [144] [145] [142]
Una identidad aramea es defendida por los cristianos siríacos modernos, principalmente los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria y los maronitas en Israel , así como por los musulmanes sunitas de habla aramea occidental y los cristianos melquitas en las ciudades de Maaloula y Jubb'adin en el suroeste de Siria . [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] Son descendientes principalmente de regiones occidentales del Cercano Oriente , incluidas varias partes de la actual Siria, Líbano, Palestina y algunas partes del sureste de la actual Turquía , pero hoy viven en la diáspora aramea , especialmente en algunos países europeos, como Suecia, Alemania, Bélgica y los Países Bajos. [153] [63] [13]
Los arameos modernos afirman ser descendientes de los antiguos arameos , que surgieron en el Levante en el siglo XII a. C. y formaron varios reinos arameos locales, que fueron conquistados por el Imperio neoasirio en el transcurso de los siglos VIII y VII a. C. [154] Conservaron su identidad étnica y lingüística a lo largo de varios períodos de dominación extranjera y más tarde aceptaron el cristianismo . [155] [156]
En inglés, se autoidentifican como "arameos" o "siríacos", a veces combinando esas designaciones en términos compuestos como "siríacos-arameos" o "arameos-siríacos". En sueco, se llaman a sí mismos sirios , y en alemán, Aramäer es una autodenominación común. [157] [153]
En 2014, Israel decidió reconocer a la comunidad aramea dentro de sus fronteras como una minoría nacional ( Arameos en Israel ), permitiendo que la mayoría de los cristianos siríacos en Israel (alrededor de 10.000) sean registrados como "arameos" en lugar de "árabes". [158]
La autoidentificación de algunos cristianos sirios como arameos está documentada en la literatura siríaca. Entre las menciones se incluye la del poeta-teólogo Jacob de Serugh (c. 451 – 29 de noviembre de 521), quien describe a San Efrén el Sirio (c. 306 – 373) como "Aquel que se convirtió en una corona para el pueblo de los arameos [armāyūthā], (y) por él hemos sido acercados a la belleza espiritual". [159] El propio Efrén hizo referencias a los orígenes arameos, [160] llamando a su lengua aramea y describiendo a Bar-Daisan (m. 222) de Edesa como "El filósofo de los arameos", que "se convirtió en un hazmerreír entre arameos y griegos". Miguel el Grande (fallecido en 1199) escribe sobre su raza como la de los "arameos, es decir, los descendientes de Aram, que eran llamados sirios". [161]
Sin embargo, referencias como estas a una identidad étnica y lingüística aramea son escasas después de la Edad Media , hasta el desarrollo del nacionalismo arameo en el siglo XX. [ cita requerida ]
Durante los viajes de Horatio Southgate a través de Mesopotamia , se encontró con cristianos indígenas y afirmó que los caldeos se consideran descendientes de los asirios, pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de los antiguos sirios de Damasco : "Aquellos de ellos que profesan tener alguna idea sobre su origen, dicen que descienden de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco". [108] Esos antiguos sirios de Damasco, en términos de la tradición bíblica, eran antiguos arameos de Aram-Damasco . [162]
Muchos de los maronitas católicos se identifican con un origen fenicio , al igual que algunos de la población libanesa, y no se consideran asirios o arameos. [16] Esto se debe al hecho de que el Líbano actual , la costa mediterránea de Siria y el norte de Palestina es el área que corresponde aproximadamente a la antigua Fenicia y, como resultado, como la mayoría del pueblo libanés se identifica con la antigua población fenicia de esa región. [163] Además, la herencia cultural y lingüística del pueblo libanés es una mezcla de elementos fenicios indígenas y de las culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y su gente a lo largo de miles de años. En una entrevista de 2013, el investigador principal, Pierre Zalloua , señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "El Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no diferencias significativas, y las religiones llegaron como capas de pintura encima. No hay un patrón distintivo que muestre que una comunidad tiene significativamente más fenicio que otra ". [164]
Sin embargo, una pequeña minoría de maronitas libaneses, como el autor libanés Walid Phares, tienden a considerarse asirios étnicos y no fenicios étnicos. Walid Phares, hablando en la 70ª Convención Asiria, sobre el tema de los asirios en el Irak post-Saddam , comenzó su charla preguntando por qué él, como maronita libanés, debería hablar sobre el futuro político de los asirios en Irak, respondiendo a su propia pregunta con "porque somos un solo pueblo. Creemos que somos los asirios occidentales y ustedes son los asirios orientales". [165]
Otra pequeña minoría de maronitas libaneses, como los maronitas en Israel, tienden a considerarse étnicamente arameos y no étnicamente fenicios. [158]
Sin embargo, otras facciones maronitas en el Líbano , como los Guardianes de los Cedros , en su oposición al nacionalismo árabe , defienden la idea de una herencia racial fenicia pura (véase Fenicianismo ). Señalan que todos los libaneses son de origen preárabe y preislámico y, como tales, son al menos, en parte, de la estirpe fenicio-cananea. [163]
Entre los cristianos árabes modernos , varias comunidades pertenecen a diversas ramas del cristianismo sirio. Las relaciones históricas entre esas comunidades y el prolongado proceso de arabización en Oriente Próximo se consideran una cuestión compleja y polémica. [166] La Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó la promoción de la identidad árabe entre los cristianos sirios como una "política arabista" y mencionó en particular la dedicación por parte del Comité Antidiscriminación Árabe-Americano de una página web al maronita Kahlil Gibran , que es "visto en la literatura árabe como un innovador, no muy diferente a alguien como WB Yeats en Occidente". [167] La gran mayoría de los cristianos que viven en Israel se autoidentifican como árabes, pero la comunidad aramea ha deseado ser reconocida como una minoría separada, ni árabe ni palestina sino aramea, mientras que muchos otros desean ser llamados ciudadanos palestinos de Israel en lugar de árabes. [168] El deseo de la comunidad aramea en Israel fue concedido en septiembre de 2014, abriéndose para unas 200 familias la posibilidad, si pueden hablar arameo , de registrarse como arameos. [169] Otros cristianos en Israel criticaron esta medida, viéndola como destinada a dividir a los cristianos y también a limitar a los musulmanes la definición de "árabe". [170]
Los cristianos de Santo Tomás de la India, donde se les conoce como cristianos sirios, aunque étnicamente no relacionados con los pueblos conocidos como asirios, arameos o sirios/siríacos, tenían fuertes vínculos culturales y religiosos con Mesopotamia como resultado de los vínculos comerciales y la actividad misionera de la Iglesia de Oriente en el apogeo de su influencia. Después del Juramento de la Cruz de Coonan de 1653 , muchos cristianos de Santo Tomás pasaron a la Iglesia Ortodoxa Siria y más tarde se dividieron en varias iglesias distintas. La mayoría, que permaneció fiel al rito siríaco oriental , formó la Iglesia católica sirio-malabar , de la que se separó un pequeño grupo, conocido como la Iglesia Siria Caldea , y a principios del siglo XX se vinculó con lo que ahora se llama la Iglesia Asiria de Oriente .
En los Estados Unidos, los seguidores de la Iglesia Asiria del Este (que se originó en el Cercano Oriente) defienden la identidad étnica asiria, [171] [172] pero entre los seguidores de algunas otras comunidades de cristianos sirios, como los de la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Ortodoxa Siria , hay importantes diversidades internas, ya que partes de esas comunidades defienden la identidad caldea o siríaca/aramea. [173] [174] [175]
Varias cuestiones relacionadas con las identidades étnicas de los cristianos sirios también fueron objeto de análisis oficiales por parte de la Comisión Conjunta de Inmigración del Congreso de los Estados Unidos [176] y las autoridades del censo de los Estados Unidos . En el censo de 1980, los arameos y los asirios fueron clasificados bajo dos códigos distintivos (430 y 452), [177] mientras que en el censo de 1990, todas las comunidades, tanto étnicas como etnoreligiosas, fueron agrupadas bajo un único código (482). [178]
Durante el censo de los Estados Unidos de 2000, los arzobispos ortodoxos sirios en los EE. UU., Cyril Aphrem Karim y Clemis Eugene Kaplan, emitieron una declaración de que su designación preferida en inglés es "siríacos". [179] Dentro de la clasificación oficial del censo, se implementó una solución específica al agrupar a todas las comunidades bajo una designación compuesta " asirio/caldeo/siríaco ". Esa decisión no fue bien recibida por algunas organizaciones asirio-estadounidenses, que demandaron a la Oficina del Censo de los Estados Unidos , pero perdieron el caso. [180] [181] [182] Algunos cristianos maronitas también se unieron a este censo estadounidense (a diferencia de los libaneses estadounidenses ). [183]
En Suecia , los seguidores de la Iglesia asiria del Este defienden la identidad asiria, pero entre los seguidores de la Iglesia ortodoxa siríaca , que emigraron principalmente de Turquía durante los años 1960, 1970 y 1980, surgieron disputas internas sobre la cuestión de la identidad étnica. Aquellos entre ellos, que preferían la designación indígena " suryoyo " también en sueco, más tarde llegaron a ser conocidos como " syrianer " en sueco. Entre los " syrianer ", también se suele defender la identidad aramea. Una consecuencia de este problema llevó a la Iglesia ortodoxa siríaca a crear dos jurisdicciones paralelas en Suecia (1994), una para los siríacos-arameos y otra para los asirios. Al referirse a la comunidad, las autoridades suecas utilizan el doble término assyrier/syrianer . [184] [185] [186] [77] [63]
era Palestina. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a trabajos literarios, principalmente de traducción, en el dialecto arameo occidental local, conocido como "arameo cristiano palestino", utilizando una escritura muy similar a la cursiva Estrangela de Osrhoene. Los melquitas palestinos eran en su mayoría judíos conversos al cristianismo, que tenían una larga tradición de utilizar los dialectos arameos palestinos como lenguas literarias. Estrechamente asociados con los melquitas palestinos estaban los melquitas de Transjordania, que también utilizaban el arameo cristiano palestino. Otra comunidad de melquitas de habla aramea existía en las cercanías de Antioquía y partes de Siria. Estos melquitas utilizaban el siríaco clásico como lengua escrita, la lengua literaria común de la abrumadora mayoría de los arameos cristianos.
A diferencia de los "nestorianos" y los "jacobitas", un pequeño grupo de sirios aceptó las decisiones del Concilio de Calcedonia. Los sirios no calcedonios los llamaban "melquitas" (del arameo malka "rey"), relacionándolos así con la denominación del emperador bizantino. Los sirios melquitas se concentraban principalmente en Antioquía y las regiones adyacentes del norte de Siria y usaban el siríaco como su lengua literaria y litúrgica. La comunidad melquita también incluía a los judíos de habla aramea convertidos al cristianismo en Palestina y a los cristianos ortodoxos de Transjordania. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a la obra literaria (principalmente traducción) en arameo cristiano palestino, un dialecto arameo occidental, utilizando una escritura muy parecida a la cursiva Estrangela de Osrhoene.
Melquitas sirios (es decir, que usan siríaco) (malkaya suryaye)
La liturgia siríaca pertenece al rito de *Antioquía, aunque en el caso de la tradición siríaca oriental, el término "mesopotámico" es preferible. La tradición siríaca occidental abarca las iglesias *siríaco-ortodoxa, *maronita y *melquita, aunque los melquitas cambiaron el rito de su Iglesia al de *Constantinopla en los siglos IX-XI, lo que requirió nuevas traducciones de todos sus libros litúrgicos.
VII.63: Los asirios iban a la guerra con cascos sobre sus cabezas hechos de bronce y trenzados de una manera extraña que no es fácil de describir. Llevaban escudos, lanzas y dagas muy similares a los egipcios; pero además tenían mazas de madera anudadas con hierro y corazas de lino. Este pueblo, al que los helenos llaman sirios, es llamado asirios por los bárbaros. Los caldeos sirvieron en sus filas, y tenían como comandante a Otaspes, el hijo de Artaqueo.
y los sirios (o capadocios, como los llaman los persas).
{{cite web}}: Falta o está vacío |url=( ayuda )Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula? Fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
que casi todos los préstamos árabes en Ma'lula tengan su origen en el período anterior al cambio del dialecto rural al dialecto urbano de Damasco muestra que el contacto entre los arameos y los árabes era íntimo…
Arameo de Ǧubbˁadīn
Die arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besenders stark.
Aramäern en Ma'lūla
Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut o in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )