El amor abarca una gama de estados emocionales y mentales fuertes y positivos , desde la virtud o el buen hábito más sublime , el afecto interpersonal más profundo , hasta el placer más simple. [1] Un ejemplo de esta gama de significados es que el amor de una madre se diferencia del amor de un cónyuge , el cual se diferencia del amor por la comida . Más comúnmente, el amor se refiere a un sentimiento de fuerte atracción y apego emocional . [2]
Se considera que el amor es tanto positivo como negativo, y su virtud representa la bondad , la compasión y el afecto humanos ("la preocupación desinteresada, leal y benévola por el bien del otro") y su vicio representa un defecto moral humano similar a la vanidad y el egoísmo. , amour-propre y egoísmo , lo que potencialmente lleva a las personas a un tipo de manía , obsesión o codependencia . [3] También puede describir acciones compasivas y afectivas hacia otros humanos, uno mismo o los animales. [4] En sus diversas formas, el amor actúa como un importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más comunes en las artes creativas . [5] [6] Se ha postulado que el amor es una función que mantiene unidos a los seres humanos contra las amenazas y facilita la continuación de la especie . [7]
Los antiguos filósofos griegos identificaron seis formas de amor : amor familiar ( storge ), amor amistoso o amor platónico ( philia ), amor romántico ( eros ), amor propio ( philautia ), amor de huésped ( xenia ) y amor divino o incondicional ( agape) . ). Los autores modernos han distinguido otras variedades de amor: amor fatuo, amor no correspondido , amor vacío , amor de compañía , amor consumado , amor enamoradizo , amour de soi y amor cortés . Numerosas culturas también han distinguido a Ren , Yuanfen , Mamihlapinatapai , Cafuné , Kama , Bhakti , Mettā , Ishq , Chesed , Amore , Charity , Saudade (y otras variantes o simbiosis de estos estados ), como palabras, definiciones o expresiones de amor culturalmente únicas. con respecto a "momentos" específicos que actualmente faltan en el idioma inglés. [8]
La teoría de la rueda de colores del amor define tres estilos de amor primarios, tres secundarios y nueve terciarios, describiéndolos en términos de la rueda de colores tradicional. La teoría triangular del amor sugiere que la intimidad, la pasión y el compromiso son componentes centrales del amor. El amor tiene un significado religioso o espiritual adicional . Esta diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad de los sentimientos involucrados, hace que el amor sea inusualmente difícil de definir consistentemente, en comparación con otros estados emocionales.
La palabra "amor" puede tener una variedad de significados relacionados pero distintos en diferentes contextos. Muchos otros idiomas utilizan varias palabras para expresar algunos de los diferentes conceptos que en inglés se denominan "amor"; un ejemplo es la pluralidad de conceptos griegos para "amor" ( ágape , eros , philia , storge ). [9] Las diferencias culturales en la conceptualización del amor dificultan el establecimiento de una definición universal. [10]
Aunque la naturaleza o esencia del amor es un tema de frecuente debate, diferentes aspectos de la palabra pueden aclararse determinando qué no es amor (antónimos de “amor”). El amor, como expresión general de sentimiento positivo (una forma más fuerte de me gusta ), comúnmente se contrasta con el odio (o apatía neutral ). Como forma de apego romántico menos sexual y más íntima emocionalmente , el amor comúnmente se contrasta con la lujuria . Como relación interpersonal con tintes románticos, el amor a veces se contrasta con la amistad , aunque la palabra amor suele aplicarse a amistades cercanas o al amor platónico. (Otras posibles ambigüedades surgen con usos como "novia", "novio" y "solo buenos amigos".)
Hablado de manera abstracta, el amor generalmente se refiere a un sentimiento que una persona experimenta por otra. El amor a menudo implica cuidar o identificarse con una persona o cosa (cf. vulnerabilidad y teoría del amor del cuidado ), incluido uno mismo (cf. narcisismo ). Además de las diferencias interculturales en la comprensión del amor, las ideas sobre el amor también han cambiado mucho con el tiempo. Algunos historiadores fechan las concepciones modernas del amor romántico en la Europa cortesana durante o después de la Edad Media , aunque la existencia anterior de vínculos románticos está atestiguada por la antigua poesía amorosa. [11]
La naturaleza compleja y abstracta [ se necesita aclaración ] del amor a menudo reduce su discurso a un cliché que pone fin al pensamiento . Varios proverbios comunes se refieren al amor, desde " El amor lo conquista todo " de Virgil hasta " Todo lo que necesitas es amor " de los Beatles . Santo Tomás de Aquino , siguiendo a Aristóteles , define el amor como "querer el bien de otro". [12] [13] Bertrand Russell describe el amor como una condición de [ se necesita aclaración ] "valor absoluto", en contraposición al valor relativo . [14] El filósofo Gottfried Leibniz dijo que el amor es "deleitarse con la felicidad de otro". [15] Meher Baba afirmó que en el amor hay un "sentimiento de unidad" y una "apreciación activa del valor intrínseco del objeto de amor". [16] El biólogo Jeremy Griffith define el amor como "altruismo incondicional". [17] Según Ambrose Bierce , el amor es una locura temporal curable mediante el matrimonio. [18]
Las personas pueden expresar amor hacia otras cosas además de los humanos, esto puede ir desde expresar un gran gusto por algo, como "Me encantan las palomitas de maíz" o que algo es esencial para la propia identidad, como "Me encanta ser actor". [19]
Las personas pueden tener una profunda dedicación y un inmenso aprecio por un objeto, principio u objetivo, experimentando así un sentimiento de amor hacia él. Por ejemplo, la extensión compasiva y el "amor" de los trabajadores voluntarios por su causa pueden a veces nacer no del amor interpersonal sino del amor impersonal, el altruismo y fuertes convicciones espirituales o políticas. [4]
Las personas también pueden "amar" objetos materiales, animales o actividades si se dedican a vincularse o identificarse de otro modo con esas cosas. Si también está involucrada la pasión sexual, entonces este sentimiento se llama parafilia . [20]
El amor interpersonal se refiere al amor entre seres humanos. Es un sentimiento mucho más potente que agradarle a una persona. El amor no correspondido se refiere a sentimientos de amor que no son correspondidos. El amor interpersonal está más estrechamente asociado con las relaciones interpersonales . [4] Ese amor puede existir entre familiares, amigos y parejas. Existen varios trastornos psicológicos relacionados con el amor, como la erotomanía .
A lo largo de la historia, la filosofía y la religión han especulado sobre el fenómeno del amor. En el siglo XX, la ciencia de la psicología ha estudiado el tema. Las ciencias de la antropología , la neurociencia y la biología también han contribuido a la comprensión del concepto de amor.
Los modelos biológicos del sexo tienden a ver el amor como un impulso mamífero [ se necesita aclaración ] , muy parecido al hambre o la sed. [21] Helen Fisher , antropóloga e investigadora del comportamiento humano, divide la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atracción y apego. La lujuria es el sentimiento de deseo sexual ; la atracción romántica determina lo que la pareja encuentra atractivo y persigue, conservando tiempo y energía al elegir [ aclaración necesaria ] ; y el apego implica compartir un hogar, deberes paternos, defensa mutua y, en los seres humanos, implica sentimientos de seguridad y protección. [22] Tres circuitos neuronales distintos, [ especifique ] que incluyen neurotransmisores, [ especifique ] y tres patrones de comportamiento, [ especifique ] están asociados con [ ¿cómo? ] estos tres estilos románticos. [22]
La lujuria es el deseo sexual apasionado inicial que promueve el apareamiento e implica una mayor liberación de hormonas como la testosterona y el estrógeno . Estos efectos rara vez duran más de unas pocas semanas o meses. La atracción es el deseo más individualizado y romántico por un candidato específico para aparearse, que se desarrolla a partir de la lujuria como compromiso con una forma de pareja individual. Estudios recientes en neurociencia han indicado que cuando las personas se enamoran, el cerebro libera constantemente un cierto conjunto de sustancias químicas, incluidas las hormonas neurotransmisoras dopamina , norepinefrina y serotonina , los mismos compuestos liberados por la anfetamina , que estimulan el centro de placer del cerebro y conducen a los efectos secundarios. efectos tales como aumento del ritmo cardíaco , reducción del apetito y del sueño , y una intensa sensación de excitación . Las investigaciones indican que esta etapa generalmente dura de un año y medio a tres años. [23]
Dado que las etapas de lujuria y atracción se consideran temporales, se necesita una tercera etapa para tener en cuenta las relaciones a largo plazo. El apego es el vínculo que promueve relaciones que duran muchos años e incluso décadas. El apego generalmente se basa en compromisos como el matrimonio y los hijos, o en la amistad mutua basada en cosas como intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles más altos de las sustancias químicas oxitocina y vasopresina , en mayor grado que lo que se encuentra en las relaciones a corto plazo. [23] Enzo Emanuele y sus compañeros de trabajo informaron que la molécula de proteína conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) tiene niveles altos cuando las personas se enamoran por primera vez, pero estos regresan a los niveles anteriores después de un año. [24]
La psicología describe el amor como un fenómeno cognitivo y social. El psicólogo Robert Sternberg formuló una teoría triangular del amor en la que el amor tiene tres componentes: intimidad, compromiso y pasión. La intimidad es cuando dos personas comparten confidencias y diversos detalles de su vida personal, y suele mostrarse en amistades y amoríos románticos. El compromiso es la expectativa de que la relación sea permanente. El amor apasionado se muestra tanto en el enamoramiento como en el amor romántico. Todas las formas de amor se consideran combinaciones variables de estos tres componentes. El no amor no incluye ninguno de estos componentes. El agrado sólo incluye la intimidad. El amor enamorado sólo incluye pasión. El amor vacío sólo incluye compromiso. El amor romántico incluye tanto intimidad como pasión. El amor de compañía incluye intimidad y compromiso. El amor fatuo incluye pasión y compromiso. El amor consumado incluye los tres componentes. [25]
El psicólogo estadounidense Zick Rubin intentó definir el amor mediante la psicometría en los años 1970. Su trabajo identifica un conjunto diferente de tres factores que constituyen el amor: apego, cuidado e intimidad. [26]
Tras los avances en las teorías eléctricas como la ley de Coulomb , que demostraba que las cargas positivas y negativas se atraen, se imaginaron análogos en la vida humana, como "los opuestos se atraen". Las investigaciones sobre el apareamiento humano generalmente han encontrado que esto no es cierto cuando se trata de carácter y personalidad: a las personas les tiende a gustar la gente similar a ellos. Sin embargo, en algunos dominios inusuales y específicos, como los sistemas inmunológicos , parece que los humanos prefieren a otros que son diferentes a ellos (por ejemplo, con un sistema inmunológico ortogonal), tal vez porque esto conducirá a un bebé que tenga lo mejor de ambos mundos. . [27]
En los últimos años se han desarrollado diversas teorías sobre los vínculos humanos , descritos en términos de apegos, vínculos, vínculos y afinidades. Algunas autoridades occidentales desagregan [ se necesita aclaración ] en dos componentes principales, el altruista y el narcisista. Esta visión está representada en las obras de Scott Peck , cuyo trabajo en el campo de la psicología aplicada exploró las definiciones de amor y mal. Peck sostiene que el amor es una combinación de "preocupación por el crecimiento espiritual de otro" y simple narcisismo. [28] En combinación, el amor es una actividad , no simplemente un sentimiento.
El psicólogo Erich Fromm sostuvo en su libro El arte de amar que el amor no es simplemente un sentimiento sino también acciones, y que de hecho el "sentimiento" del amor es superficial en comparación con el compromiso de uno con el amor a través de una serie de acciones amorosas a lo largo del tiempo. . [4] Fromm sostuvo que el amor, en última instancia, no es un sentimiento en absoluto, sino más bien un compromiso y adhesión a acciones amorosas hacia otro, hacia uno mismo o hacia muchos otros, durante un período sostenido. [4] Fromm también describió el amor como una elección consciente que en sus primeras etapas puede originarse como un sentimiento involuntario, pero que luego ya no depende de esos sentimientos, sino que depende únicamente del compromiso consciente. [4]
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La psicología evolutiva ha intentado ofrecer varias razones para el amor como herramienta de supervivencia. Los humanos dependen de la ayuda de sus padres durante una gran parte de su vida en comparación con otros mamíferos. Por lo tanto, el amor ha sido visto como un mecanismo para promover el apoyo de los padres a los niños durante este período prolongado. Además, investigadores de la época de Charles Darwin identificaron características únicas del amor humano en comparación con otros mamíferos y atribuyeron al amor un factor importante para la creación de sistemas de apoyo social que permitieron el desarrollo y la expansión de la especie humana. [ cita necesaria ] Otro factor puede ser que las enfermedades de transmisión sexual pueden provocar, entre otros efectos, una reducción permanente de la fertilidad , lesiones al feto y un aumento de las complicaciones durante el parto . Esto favorecería las relaciones monógamas frente a la poligamia . [29]
El amor interpersonal entre un hombre y una mujer proporciona un beneficio adaptativo evolutivo ya que facilita el apareamiento y la reproducción sexual . [30] Sin embargo, algunos organismos pueden reproducirse asexualmente sin aparearse. Comprender el beneficio adaptativo del amor interpersonal depende de comprender el beneficio adaptativo de la reproducción sexual en contraposición a la reproducción asexual. Richard Michod revisó la evidencia de que el amor, y en consecuencia la reproducción sexual, proporciona dos ventajas adaptativas importantes. [30] En primer lugar, la reproducción sexual facilita la reparación de daños en el ADN que se transmite de padres a hijos (durante la meiosis , una etapa clave del proceso sexual). En segundo lugar, un gen en cualquiera de los padres puede contener una mutación dañina , pero en la progenie producida por reproducción sexual, la expresión de una mutación dañina introducida por uno de los padres probablemente quede enmascarada por la expresión del gen homólogo no afectado del otro padre. [30]
Los modelos biológicos del amor tienden a verlo como un impulso mamífero [ se necesita aclaración ] , similar al hambre o la sed. [21] La psicología ve el amor más como un fenómeno social y cultural. El amor está influenciado por hormonas (como la oxitocina ), neurotrofinas (como el NGF ) y feromonas , y la forma en que las personas piensan y se comportan en el amor está influenciada por sus concepciones del amor. La visión convencional en biología es que hay dos impulsos principales en el amor: la atracción sexual y el apego . Se supone que el apego entre adultos funciona según los mismos principios que llevan a un bebé a apegarse a su madre. La visión psicológica tradicional ve el amor como una combinación de amor de compañía y amor apasionado. El amor apasionado es un anhelo intenso y, a menudo, va acompañado de excitación fisiológica (dificultad para respirar, frecuencia cardíaca rápida); El amor de compañía es afecto y un sentimiento de intimidad no acompañado de excitación fisiológica.
El amor juega un papel en el bienestar y la salud humanos. [31] [32] Se ha demostrado que participar en actividades asociadas con el amor, como fomentar las relaciones, activa regiones cerebrales clave responsables de las emociones, la atención, la motivación y la memoria. Estas actividades también contribuyen a la regulación del sistema nervioso autónomo , lo que lleva a una reducción del estrés con el tiempo, aunque las etapas iniciales del amor pueden inducir estrés. [31] Los vínculos sociales del amor mejoran la salud física y mental, fomentando la resiliencia, la compasión y la cercanía. Estimula la función inmune y promueve la curación, al mismo tiempo que fomenta motivaciones y comportamientos positivos para el florecimiento y la supervivencia individual. [31] Las rupturas pueden evocar una variedad de estados emocionales, que incluyen desconfianza, rechazo e ira, lo que lleva a traumas y diversos desafíos psicológicos como ansiedad, retraimiento social e incluso adicción al amor. Los individuos pueden obsesionarse con relaciones pasadas, perpetuando una angustia emocional similar a la adicción. [33] Los beneficios para la salud aumentan cuando las parejas casadas son mayores, esto se debe a que los socios desempeñan un papel crucial en la promoción del bienestar mutuo. [34] Una relación amorosa con Dios tiene un impacto significativo en la salud. [32]
El griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra "amor". Los antiguos griegos identificaron tres formas principales de amor: amistad y/o deseo platónico ( philia ), deseo sexual y/o romántico ( eros ) y amor despojado o divino ( ágape ). [19] Los autores modernos han distinguido otras variedades de amor romántico. [35]
En latín, la amistad se denominaba claramente amicitia, mientras que el amor abarcaba la pasión erótica, el vínculo familiar y, aunque menos comúnmente, el afecto entre amigos. Cicerón, en su ensayo Sobre la amistad, reflexiona sobre la tendencia humana innata a amarse a uno mismo y buscar a otro con quien entrelazar mentes, casi fusionándolas en una entidad singular. Esto sugiere que, si bien los amigos siguen siendo individuos distintos, también, en cierto sentido, se entrelazan y encarnan una esencia compartida. [37]
Lucrecio percibe el amor como una fuerza disruptiva e irracional que conduce a la locura y la desesperación. Para él, es una aflicción que distorsiona la realidad, un impulso primario arraigado en la necesidad biológica de que las especies se propaguen. Destaca la inutilidad y la naturaleza autodestructiva del amor. Por el contrario, Ovidio reconoce el placer del amor junto con sus riesgos y complejidades. Considera el amor como un juego de manipulación y engaño, marcado por una mezcla de hedonismo y cinismo. Ovidio reconoce la naturaleza transitoria de la pasión y la inevitable decepción en las relaciones románticas. [38]
Ren (仁), un concepto de la filosofía confucianista que encarna la esencia de la humanidad y la virtud. Se considera como la suma de todas las virtudes de una persona, abarcando rasgos como el altruismo y el autocultivo. Ren enfatiza el cultivo de relaciones armoniosas dentro de la sociedad, comenzando desde la unidad familiar y extendiéndose hacia afuera. Dentro del confucianismo, estas relaciones se dividen en cinco categorías principales: padre-hijo, hermano mayor-hermano menor, marido-esposa, amigo mayor-amigo menor y señor-sirviente. En el confucianismo, uno muestra amor benevolente realizando acciones como la piedad filial de los niños, la bondad de los padres, la lealtad al rey, etc. [39]
Central para el concepto de Ren es la noción de reciprocidad y comprensión empática. A menudo se interpreta como similar al amor (愛, ài ), pero en ocasiones también se considera una etapa entre ài y ling , caracterizada por la expresión sincera y de corazón abierto de los sentimientos humanos. A través del amor genuino por los demás, los individuos cultivan Ren y fomentan conexiones más profundas que cierran la brecha entre lo humano y lo divino. La importancia de Ren radica en su capacidad para fomentar la empatía y la conexión humana genuina, sentando las bases para relaciones armoniosas dentro de la sociedad. [40]
Mozi, un filósofo chino, articuló una filosofía centrada en el principio del amor universal. En el centro de sus enseñanzas se encuentra la creencia de que la armonía genuina y el bienestar social sólo pueden lograrse a través del amor por los demás, trascendiendo el estrecho interés propio. Mozi sostuvo que el amor universal no era simplemente un concepto abstracto sino un imperativo práctico que requería que los individuos promovieran activamente el bienestar de todos los miembros de la sociedad a través de sus acciones. [41] [42]
En el marco filosófico de Mozi, el amor universal no era sólo una obligación moral sino también un principio divino que se originaba en el cielo mismo. Sostuvo que este principio se ejemplificaba a través de las acciones de los reyes sabios de la antigüedad, quienes demostraron cómo el amor podía manifestarse de manera tangible dentro de las interacciones humanas. La defensa de Mozi del amor universal se extendió más allá de las relaciones interpersonales; creía que debería guiar la selección de gobernantes y la estructuración de la sociedad, enfatizando la reciprocidad y el igualitarismo como principios fundamentales para un orden social armonioso. [41] [42]
En el taoísmo , el concepto de 慈 ( ci ) encarna la compasión o el amor, con connotaciones de tierno cariño similar al cuidado de una madre. Enfatiza la idea de que las criaturas sólo pueden prosperar a través de la crianza y la crianza. Ci sirve como fuente de compasión o amor que trasciende las nociones preconcebidas de los individuos y, en cambio, fomenta la compasión por las personas tal como son. El amor, tal como se describe en el texto taoísta Daodejing , se describe como abierto y receptivo a las circunstancias únicas de cada persona. El taoísmo yuxtapone a los seres humanos con la inmensidad de la naturaleza, comparando la creación de las personas con la formación de olas en el océano. A diferencia del confucianismo, como se describe en el texto taoísta Zhuangzi , las respuestas taoístas a la pérdida de un ser querido pueden implicar llorar su fallecimiento o aceptar la pérdida y encontrar alegría en nuevas creaciones. El amor taoísta busca conexiones que superen distinciones y reflexiones superficiales. [43]
El idioma japonés utiliza tres palabras para transmitir el equivalente inglés de amor: ai (愛) , koi (恋 o 孤悲) y ren'ai (恋愛) . El término ai tiene múltiples significados, que abarcan sentimientos de superior a inferior, compasión y empatía hacia los demás y amor desinteresado, originalmente se refería a la belleza y se usaba a menudo en un contexto religioso. Inicialmente sinónimo de koi , que representa el amor romántico entre un hombre y una mujer, enfatizando su expresión física, ai sufrió una transformación durante los inicios de la era Meiji . Evolucionó hasta convertirse en un término eufemístico para renbo (恋慕) o apego amoroso, lo que significa un cambio hacia un trato más igualitario y la consideración de los demás como iguales. Antes de la influencia occidental, el término koi generalmente representaba el amor romántico. Koi describe un anhelo por un miembro del sexo opuesto y normalmente se interpreta como egoísta y deseoso. El origen del término proviene del concepto de soledad solitaria como resultado de la separación de un ser querido. Aunque el uso moderno de koi se centra en el amor sexual y el enamoramiento, los Manyō usaron el término para cubrir una gama más amplia de situaciones, incluida la ternura, la benevolencia y el deseo material. La fusión de ai y koi dio origen al término moderno ren'ai ; su uso se parece más al de koi en forma de amor romántico. [44] [45]
El concepto amae (甘え) , la dependencia y los vínculos emocionales entre un bebé y su madre, un vínculo que sienta las bases del concepto arquetípico de amor. La cultura japonesa tradicionalmente distingue entre matrimonio y amor, valorando consideraciones prácticas y la complementariedad dentro de las unidades familiares. [45]
En la antigua India , existía una comprensión de la erótica y el arte de amar. Las referencias en el Rigveda sugieren la presencia de narrativas románticas en la antigua sociedad indo-aria, evidentes en los diálogos entre deidades como Yama y Yami , y Pururavas y Urvashi . El idioma sánscrito ofrecía diversos términos para transmitir el concepto de amor, como kama, sneha, priya, vatsalya, bhakti , priti y prema . [46]
En la literatura india, hay siete etapas del amor. La primera es la preska , caracterizada por el deseo de ver algo agradable. El siguiente es abhilasa, que implica pensamientos constantes sobre el amado. Luego viene raga, que significa la inclinación mental a unirse con el amado. A esto le sigue shena , que implica actividades favorables dirigidas hacia el amado. Prema es la etapa en la que uno no puede vivir sin el amado. Luego está el rati , que implica vivir junto con el amado. Finalmente, srngara representa la interacción lúdica con el amado. [46]
Kama inicialmente representa el deseo y el anhelo. Posteriormente, Vātsyāyana , el autor del Kama Sutra , exploró el concepto de kama , definiéndolo como el disfrute de los placeres sensoriales con conciencia. Sin embargo, también había enseñanzas que advertían contra el apego excesivo al deseo y abogaban por la búsqueda de la felicidad genuina a través de la superación de los deseos. El Atharvaveda presenta a kama como el tierno afecto entre socios. [46]
Sin embargo, Kama también se asocia a menudo con un deseo sexual insaciable entrelazado con emociones intensas como la ira y la codicia, retratándolo como potencialmente dañino. Con el tiempo, Kama adquirió cualidades antropomórficas , evolucionando hacia la figura del Cupido indio. [46]
Sneha , considerada la faceta emocional del amor, contrasta con la intensa pasión de Kama con su comportamiento tranquilo. Caracterizado por la humedad y la viscosidad, el término originalmente denotaba untuosidad. A menudo se combina con palabras para miembros de la familia, lo que refleja apego a personas como madres, padres e hijos. Quienes experimentan sneha tienden a mostrar gran preocupación unos por otros. Aunque tradicionalmente se atribuye a la sensación, Harshacharita presenta una perspectiva espontánea, lo que sugiere que carece de una causa definitiva. Debido a su naturaleza emocional, sneha es transitoria, surge sin razón y desaparece igualmente. [46]
Preman representa una etapa intensificada en el desarrollo del amor, caracterizada por el insoportable sentimiento de separación de la persona amada. Etimológicamente, denota el sentido de cariño similar al propio. Priti , similar a preman , denota afición por cualquier cosa agradable y familiar. Abarca un gusto general por las artes, los deportes y los objetos, al tiempo que abarca un instinto humano. Priti se construye sobre cimientos de confianza y fidelidad. Las relaciones amistosas ( priti ) pueden persistir entre individuos pero no están necesariamente unidas por el afecto ( sneha ). [46]
Vatsalya originalmente significa el tierno afecto exhibido por una vaca hacia su cría, extendiéndose para denotar el amor cultivado por los mayores o superiores hacia los más jóvenes o inferiores. Este amor se ejemplifica en el afecto de los padres hacia sus hijos, el cuidado del marido por su esposa o la preocupación de un gobernante por sus súbditos. Por el contrario, bhakti denota el amor expresado por los más jóvenes hacia los mayores, ejemplificado en la devoción de un niño hacia sus padres. [46]
Las interpretaciones de la poesía de Rumi y la cosmología sufí por parte de los eruditos enfatizan una perspectiva divina-céntrica, centrándose en la naturaleza trascendente del amor. Estas interpretaciones enfatizan el rechazo de Rumi de los apegos mortales a favor del amor por el amado supremo, visto como la encarnación de la belleza y la grandeza absolutas. Eruditos como William Chittick afirman que todo amor proviene de lo divino, siendo Dios a la vez amante y amado. Leonard Lewisohn caracteriza la poesía de Rumi como parte de una tradición mística que celebra el amor como camino hacia la unión con lo divino, destacando una experiencia trascendente. [47]
Los hijos de Adán son miembros de un solo cuerpo,
habiendo sido creados de una sola esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro,
los demás miembros no pueden permanecer en reposo.
Si no sientes simpatía por los problemas de los demás,
no eres digno de que te llamen con el nombre de "hombre".
En el misticismo persa , el concepto de creación surge del amor, visto como la esencia fundamental de la que se originan todos los seres y a la que finalmente regresan. Esta noción, influenciada por el neoplatonismo , retrata el amor como algo terrenal y trascendente, que encarna un esfuerzo universal por reunirse con lo divino. Eruditos como Abdolhossein Zarrinkoob rastrean esta postura filosófica, destacando su fusión con las antiguas creencias religiosas persas en figuras como Ibn Arabi . Según islamistas como William Chittick y Leonard Lewisohn , todas las formas de amor encuentran su origen en el amor divino, siendo la creación un reflejo de la belleza y el amor de Dios. Esta perspectiva es evidente en la poesía de Hafez y otros, donde el concepto de tajalli , o automanifestación divina, subraya el profundo significado espiritual del amor en lo que respecta tanto a las relaciones humanas como a la devoción a Dios. [47]
En hebreo , אהבה ( ahavah ) significa el amor de los israelitas por Dios y entre sí. Sin embargo, el concepto hesed ofrece una comprensión más profunda del amor dentro del pensamiento y la vida judíos. Va más allá de la mera pasión y encarna un rasgo de carácter que se expresa activamente a través de la generosidad y la gracia. Hesed tiene una naturaleza dual: cuando se atribuye a Dios, denota gracia o favor, mientras que cuando es practicado por humanos, refleja piedad y devoción. [43]
Los jasidim , demuestran su compromiso y amor por Dios a través de actos de hesed . La Torá sirve como guía y describe cómo los israelitas deben expresar su amor por Dios, mostrar reverencia por la naturaleza y demostrar compasión hacia sus semejantes. [43] El mandamiento "Ama a tu prójimo como a ti mismo" de la Torá, da énfasis a las obligaciones éticas y la imparcialidad en el juicio. Destaca la importancia de tratar a todas las personas por igual ante la ley, rechazando el favoritismo y el soborno; Deuteronomio enfatiza aún más la imparcialidad en el juicio. [48]
En cuanto al amor entre cónyuges, se considera un ingrediente esencial de la vida: "Mira la vida con la mujer que amas" ( Eclesiastés 9:9). El rabino David Wolpe escribe que "el amor no se trata sólo de los sentimientos del amante... Es cuando una persona cree en otra y lo demuestra". Afirma además que "el amor... es un sentimiento que se expresa en la acción. Lo que realmente sentimos se refleja en lo que hacemos". [49] El libro bíblico Cantar de los Cantares se considera una metáfora romántica del amor entre Dios y su pueblo, pero en su lectura sencilla se lee como una canción de amor. Con frecuencia se cita al rabino Eliyahu Eliezer Dessler del siglo XX cuando define el amor desde el punto de vista judío como "dar sin esperar recibir". [50]
El entendimiento cristiano es que el amor proviene de Dios , quien es amor en sí mismo (1 Juan 4:8). El amor del hombre y de la mujer ( eros en griego) y el amor desinteresado de los demás ( ágape ) a menudo se contrastan como amor "descendente" y "ascendente", respectivamente, pero en última instancia son la misma cosa. [51]
Hay varias palabras griegas para "amor" a las que se hace referencia habitualmente en los círculos cristianos.
Otras dos palabras para amor en el idioma griego, eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres), nunca se usaron en el Nuevo Testamento. [9]
Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazón, la mente y las fuerzas y amar al prójimo como a uno mismo son las dos cosas más importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torá judía , según Jesús ; cf. Evangelio de Marcos 12:28 –34). San Agustín resumió esto cuando escribió "Ama a Dios y haz lo que quieras". [52]
El apóstol Pablo glorificó el amor como la virtud más importante de todas. Al describir el amor en la famosa interpretación poética de 1 Corintios , escribió: "El amor es paciente, el amor es bondadoso. No tiene envidia, no se jacta, no es orgulloso. No es grosero, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda registro de los errores. El amor no se deleita en el mal, sino que se regocija con la verdad. Siempre protege, siempre confía, siempre espera y siempre persevera. (1 Corintios 13:4–7)
El apóstol Juan escribió: "Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su único Hijo, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que para salvar al mundo a través de él." ( Juan 3:16–17) Juan también escribió: "Queridos amigos, amémonos unos a otros, porque el amor viene de Dios. Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor." (1 Juan 4:7–8)
San Agustín escribió que hay que poder descifrar la diferencia entre amor y lujuria. La lujuria, según San Agustín, es un exceso, pero amar y ser amado es lo que ha buscado durante toda su vida. Incluso dice: "Estaba enamorado del amor". [ cita necesaria ] Finalmente, se enamora y Dios le corresponde. San Agustín dice que el único que puede amarte verdadera y plenamente es Dios, porque el amor con un ser humano sólo permite defectos como "celos, sospechas, miedo, ira y contienda". [53] : III.1 Según San Agustín, amar a Dios es "alcanzar la paz que es tuya". [53] : X.27
Agustín considera el doble mandamiento del amor en Mateo 22 como el corazón de la fe cristiana y la interpretación de la Biblia. Después de la revisión de la doctrina cristiana, Agustín trata el problema del amor en términos de uso y disfrute hasta el final del Libro I de De Doctrina Christiana (1.22.21–1.40.44). [54]
Los teólogos cristianos ven a Dios como la fuente del amor, que se refleja en los seres humanos y en sus propias relaciones amorosas. El influyente teólogo cristiano CS Lewis escribió un libro llamado Los cuatro amores . Benedicto XVI tituló su primera encíclica Dios es amor . Dijo que un ser humano, creado a imagen de Dios, que es amor, es capaz de practicar el amor; entregarse a Dios y a los demás ( ágape ) y recibir y experimentar el amor de Dios en la contemplación ( eros ). Esta vida de amor, según él, es la vida de santos como Teresa de Calcuta y María, la madre de Jesús, y es la dirección que toman los cristianos cuando creen que Dios los ama. [51]
El Papa Francisco afirma que la "Cruz ( Jesús crucificado ) es el significado más grande del amor más grande", [55] y en la crucifixión se encuentra todo, todo conocimiento y la totalidad del amor de Dios. [56] El Papa Francisco enseñó que "el verdadero amor es amar y dejarse amar... lo importante en el amor no es amar, sino dejarse amar por Dios". [57] Por eso, en el análisis de un teólogo católico, para el Papa Francisco, "la clave del amor... no es nuestra actividad. Es la actividad del mayor y la fuente de todos los poderes del universo". : Dioses." [58]
En el cristianismo, la definición práctica del amor la resume Tomás de Aquino , quien definió el amor como "querer el bien de otro", o desear que otro tenga éxito. [13] Esta es una explicación de la necesidad cristiana de amar a los demás, incluidos sus enemigos. Tomás de Aquino explica que el amor cristiano está motivado por la necesidad de ver a los demás triunfar en la vida, de ser buenas personas.
Respecto al amor a los enemigos, se cita a Jesús en el Evangelio de Mateo:
Habéis oído que se dijo: "Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo". Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Él hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos. Si amas a quienes te aman, ¿qué recompensa obtendrás? ¿No hacen eso incluso los recaudadores de impuestos? Y si saludas sólo a los tuyos, ¿qué haces más que los demás? ¿Ni siquiera los paganos hacen eso? Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.
— Mateo 5:43–48
Tertuliano escribió sobre el amor a los enemigos: "Nuestra bondad individual, extraordinaria y perfecta consiste en amar a nuestros enemigos. Amar a los amigos es una práctica común, amar a los enemigos sólo entre cristianos". [59]
El amor abarca la visión islámica de la vida como una hermandad universal que se aplica a todos los que mantienen la fe. Entre los 99 nombres de Dios ( Alá ) se encuentra el nombre Al-Wadud , o "el Amado", que se encuentra en la Sura 11:90 y 85:14 . También se hace referencia a Dios al comienzo de cada capítulo del Corán como Ar-Rahman y Ar-Rahim , o el "Más Compasivo" y el "Más Misericordioso", lo que indica que nadie es más amoroso, compasivo y benévolo que Dios. . El Corán se refiere a Dios como "lleno de bondad amorosa".
El Corán exhorta a los creyentes musulmanes a tratar a todas las personas, aquellos que no los han perseguido [ se necesita aclaración ] , con birr o "profunda bondad", como se afirma en la Sura 6:8-9 . El Corán también utiliza Birr para describir el amor y la bondad que los niños deben mostrar a sus padres.
Ishq , o amor divino, es enfatizado porel sufismoen la tradición islámica. Los practicantes del sufismo creen que el amor es una proyección de la esencia de Dios en el universo. Dios desea reconocer la belleza, y como si uno se mirara en un espejo para verse, Dios se "mira" a sí mismo dentro de la dinámica de la naturaleza. Como todo es un reflejo de Dios, la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de lo aparentemente feo. A menudo se hace referencia al sufismo como la religión del amor.[60]En el sufismo se hace referencia a Dios en tres términos principales: Amante, Amado y Amado; el último de estos términos se ve a menudo en la poesía sufí. Un punto de vista común del sufismo es que a través del amor, la humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos del sufismo tienen fama de estar "borrachos" debido a suamor a Dios; de ahí la constante referencia al vino en la poesía y la música sufíes.
El concepto bahá'í del alma humana enfatiza su expresión a través de capacidades como el conocimiento, el amor y la voluntad. Según las enseñanzas bahá'ís, el reconocimiento consciente del propio Creador y una relación de amor recíproco con ese Creador forman la base de la obediencia a la ley religiosa. Esta perspectiva fundamenta la adhesión a la ley dentro de la dinámica espiritual del viaje de cada individuo, presentando la obediencia como una elección consciente impulsada por el amor y no como un mero cumplimiento de dictados externos. [61]
Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe bahá'í, enfatiza la importancia de observar los mandamientos de Dios por amor, describiéndolos como "las lámparas de Mi amorosa providencia" e instando a sus seguidores a adherirse a ellos por "el amor de Mi belleza". " Este marco posiciona al amor como la fuerza motriz de los individuos que se esfuerzan por seguir las leyes divinas. [61] En la comprensión bahá'í, el amor se considera la ley universal fundamental. ʻAbdu'l-Bahá , hijo y sucesor de Bahá'u'lláh, describe el amor como la "ley más grande" y la fuerza que une los diversos elementos del mundo material. Afirma además que el amor es el establecidor de la verdadera civilización y la fuente de gloria para cada raza y nación. [61]
Desde la perspectiva bahá'í, la revelación de las leyes de Dios a la humanidad es un acto de amor, y la razón legítima para su aplicación y cumplimiento radica en su expresión de amor. Esta comprensión subraya la íntima conexión entre los principios espirituales, el crecimiento individual y la práctica de la ley religiosa dentro de la Fe bahá'í. [61]
En el budismo , kāma es amor sensual y sexual. Es un obstáculo en el camino hacia la iluminación , ya que es egoísta. Karuṇā es compasión y misericordia, que reduce el sufrimiento de los demás. Es complementario a la sabiduría y es necesario para la iluminación. Adveṣa y mettā son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una considerable autoaceptación. Esto es bastante diferente del amor ordinario, que generalmente gira en torno al apego y al sexo y que rara vez ocurre sin interés propio. En cambio, en el budismo el amor se refiere al desapego y al interés desinteresado por el bienestar de los demás.
El ideal del Bodhisattva en el budismo Mahayana implica la renuncia total a uno mismo para asumir la carga de un mundo que sufre.
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En el hinduismo , kāma es amor sexual placentero, personificado por el dios Kamadeva . Para muchas escuelas hindúes, es el tercer fin ( Kama ) de la vida. A menudo se representa a Kamadeva sosteniendo un arco de caña de azúcar y una flecha de flores; puede montar sobre un gran loro. [ ¿importante? ] Suele estar acompañado por su consorte Rati y su compañero Vasanta, señor de la temporada de primavera. [ ¿importante? ] Se pueden ver imágenes de piedra de Kamadeva y Rati en la puerta del templo Chennakeshava, Belur , en Karnataka , India . [ ¿importante? ] Maara es otro nombre para kāma . [ cita necesaria ]
En contraste con kāma , prema —o prem se refiere al amor "elevado". Karuṇā es compasión y misericordia, lo que impulsa a uno a ayudar a reducir el sufrimiento de los demás. Bhakti es un término sánscrito que significa "devoción amorosa a lo divino". Una persona que practica bhakti se llama bhakta . Los escritores, teólogos y filósofos hindúes han distinguido nueve formas de bhakti , que se pueden encontrar en el Bhagavata Purana y en las obras de Tulsidas . La obra filosófica Narada Bhakti Sutra , escrita por un autor desconocido (presuntamente Narada ), distingue once formas de amor.
En ciertas sectas vaisnavas dentro del hinduismo , lograr un amor puro, incondicional e incesante por la Divinidad se considera el objetivo principal de la vida. Los Gaudiya Vaisnavas, que adoran a Krishna como la Suprema Personalidad de Dios y la causa de todas las causas, consideran que el Amor por Dios ( Prema ) actúa de dos maneras: sambhoga y vipralambha (unión y separación), dos opuestos. [62]
En la condición de separación, hay un anhelo agudo de estar con el amado y en la condición de unión, hay felicidad suprema. Los Gaudiya Vaisnavas consideran que Krishna-prema (amor por Dios) quema los deseos materiales, perfora el corazón y elimina todo: el orgullo, las reglas religiosas y la timidez. Se considera que Krishna-prema hace que uno se ahogue en el océano del éxtasis y el placer trascendentales. El amor de Radha, una pastora de vacas, por Krishna es citado a menudo como el ejemplo supremo de amor por Dios por los Gaudiya Vaisnavas. Se considera que Radha es la potencia interna de Krishna y es el amante supremo de Dios. Se considera que su ejemplo de amor está más allá de la comprensión del reino material, ya que supera cualquier forma de amor egoísta o lujuria que sea visible en el mundo material. El amor recíproco entre Radha (el amante supremo) y Krishna (Dios como el Supremo Amado) es el tema de muchas composiciones poéticas en la India , como el Gita Govinda de Jayadeva y Hari Bhakti Shuddhodhaya.
En la tradición Bhakti dentro del hinduismo , se cree que la ejecución del servicio devocional a Dios conduce al desarrollo del Amor por Dios ( taiche bhakti-phale krsne prema upajaya ), y a medida que el amor por Dios aumenta en el corazón, más libre se vuelve uno. de la contaminación material ( krishna-prema asvada haile, bhava nasa paya ). Estar perfectamente enamorado de Dios o de Krishna nos libera perfectamente de la contaminación material, y éste es el camino supremo de salvación o liberación. En esta tradición, la salvación o la liberación se considera inferior al amor y sólo un subproducto incidental. Estar absorto en el Amor por Dios se considera la perfección de la vida. [63]
El término "amor libre" se ha utilizado [64] para describir un movimiento social que rechaza el matrimonio , visto como una forma de esclavitud social. El objetivo inicial del movimiento del amor libre era separar al Estado de cuestiones sexuales como el matrimonio, el control de la natalidad y el adulterio . Afirmó que tales cuestiones eran asunto de las personas involucradas y de nadie más. [sesenta y cinco]
Muchas personas a principios del siglo XIX creían que el matrimonio era un aspecto importante de la vida para "realizar la felicidad humana terrenal". [66] Los estadounidenses de clase media querían que el hogar fuera un lugar de estabilidad en un mundo incierto. Esta mentalidad creó una visión de roles de género fuertemente definidos, lo que provocó el avance del movimiento del amor libre como contraste. [67]
Los defensores del amor libre tenían dos creencias firmes: la oposición a la idea de una actividad sexual forzada en una relación y la defensa de que la mujer use su cuerpo de la forma que desee. [68] Estas también son creencias del feminismo . [69]
Filosóficamente se distinguen cuatro tipos de amor: el amor como unión; el amor como preocupación robusta; el amor como valoración; y el amor como emoción. El amor como unión sugiere que el amor implica la formación de una unión entre dos individuos, creando un "nosotros". Roger Scruton y Mark Fisher enfatizan la unión de preocupaciones, donde la distinción entre los diferentes intereses del amante desaparece y emerge un nuevo cuidado y preocupación compartidos. Robert C. Solomon ve el amor como una fusión literal entre dos individuos, que da como resultado una identidad compartida y una definición mutua. Robert Nozick sostiene que el amor crea un nuevo "nosotros" mediante la combinación de bienestar y autonomía, así como la adopción de una identidad conjunta. Los críticos sostienen que el amor como unión socava la autonomía individual y los amantes se vuelven ininteligibles. Sin embargo, Nozick y Fisher afirman que esta pérdida es un aspecto deseable del amor. Michael Friedman propone un modelo de federación, donde el amor crea una nueva entidad unificada sin borrar las identidades individuales, permitiendo así la preocupación por el bien del amado. [19]
El amor como preocupación sólida postula que el amor se define principalmente por preocuparse por el bien del amado, sin crear un "nosotros" ni ningún tipo de unión entre los amantes. Esta perspectiva enfatiza el aspecto voluntario del amor, donde el deseo y las motivaciones están moldeados por la preocupación por el bienestar del amado. Los críticos de este punto de vista argumentan que la definición es demasiado pasiva, en el sentido de que la concepción del amado pasa por alto la naturaleza interactiva del amor, así como la capacidad de respuesta emocional hacia el amado. Sin embargo, los defensores argumentan que promover el bienestar de la persona amada requiere respetar su autonomía y sus respuestas emocionales. Además, los críticos afirman que la preocupación robusta se centra únicamente en los deseos y preocupaciones por el bienestar del amado, lo que la convierte en una definición demasiado estricta. Los defensores responden que el deseo por el bienestar del amado es un aspecto esencial del amor. Monique Wonderly sugiere que el concepto de apego puede complementar la visión sólida de la preocupación, capturando la idea de que el amado no sólo es importante por sí mismo sino también para el amante. [19]
El amor como valoración tiene dos enfoques principales: el amor como valoración del valor y el amor como otorgamiento de valor. J. David Velleman propone que lo primero implica reconocer y responder de manera única al valor del amado. Se establecen distinciones kantianas entre dignidad y precio, siendo dignidad que el valor de algo no es comparable y precio que es comparable; así las personas poseen dignidad debido a su naturaleza racional. El amor, desde este punto de vista, responde a la dignidad de las personas, pero se diferencia del respeto en que desarma las defensas emocionales, haciéndolo vulnerable ante el amado. Sin embargo, los críticos argumentan que el relato de Velleman lucha por explicar la selectividad y la constancia del amor, así como el papel de las emociones en la evaluación. Peter Singer afirma que el amor como otorgamiento de valor implica otorgar valor intrínseco a la persona amada. A diferencia de la valoración, que responde a un valor preexistente, el otorgamiento crea valor en el amado. Singer sostiene que el amor no es teleológico y no puede justificarse, sino que implica apego y compromiso con la persona amada. Sin embargo, los críticos cuestionan cómo el otorgamiento explica la selectividad del amor y su naturaleza de discernimiento. [19]
Finalmente, el amor como emoción se divide en dos perspectivas: el amor como emoción propiamente dicha y el amor como emoción compleja. El primero ve el amor como una respuesta motivacional particular a un objeto, similar a otras emociones. Sin embargo, los críticos argumentan que definir el amor únicamente como una emoción simplifica demasiado su naturaleza. James Robert Brown sugiere que el amor evalúa que el amado vale la pena, pero esta perspectiva no logra captar la complejidad del amor en comparación con otras respuestas evaluativas como la admiración o el respeto, según los críticos. El amor como complejo emocional entiende el amor como una actitud emocional compleja hacia otra persona, que involucra patrones históricos relacionados con la capacidad de respuesta emocional de uno hacia el amado. Enfatiza la naturaleza dinámica del amor, donde la identidad del amante se transforma continuamente al amar al amado. Las respuestas emocionales están interconectadas y ligadas a la narrativa histórica de la relación. Annette Baier y Neera K. Badhwar enfatizan la interdependencia emocional, mientras que Paul Helm sugiere que el amor implica una identificación íntima, donde compartir los valores del amado es central. Los críticos argumentan que estos puntos de vista no responden a cómo distinguir una relación amorosa de otras relaciones y qué constituye la historia narrativa característica del amor. [19]
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El amor es una experiencia humana universal.
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