El Evangelio de San Cuthbert , también conocido como Evangelio de Stonyhurst o Evangelio de San Cuthbert de San Juan , es un libro evangélico de bolsillo de principios del siglo VIII , escrito en latín . Su encuadernación en cuero finamente decorada es la encuadernación occidental más antigua que se conoce y tanto los 94 folios de pergamino como la encuadernación se encuentran en excelentes condiciones para un libro de esta época. Con un tamaño de página de sólo 138 por 92 milímetros (5,4 x 3,6 pulgadas), el Evangelio de San Cuthbert es uno de los manuscritos anglosajones más pequeños que se conservan. El texto esencialmente sin adornos es el Evangelio de Juan en latín, escrito en una escritura que ha sido considerada un modelo de elegante sencillez.
El libro toma su nombre de San Cuthbert de Lindisfarne , en el noreste de Inglaterra , en cuya tumba fue colocado, probablemente unos años después de su muerte en 687. Aunque durante mucho tiempo se consideró como la copia personal del Evangelio de Cuthbert, del que se conservan los primeros referencias, y por lo tanto una reliquia del santo, ahora se cree que el libro data de poco después de la muerte de Cuthbert. Probablemente fue un regalo de la Abadía de Monkwearmouth-Jarrow , donde fue escrito, destinado a ser colocado en el ataúd de San Cuthbert en las pocas décadas posteriores a su colocación detrás del altar en Lindisfarne en 698. Presumiblemente permaneció en el ataúd durante sus largos viajes. después de 875, obligado por las invasiones vikingas, finalizando en la catedral de Durham . El libro fue encontrado dentro del ataúd y retirado en 1104 cuando el entierro fue trasladado nuevamente dentro de la catedral. Allí se guardaba junto con otras reliquias, y los visitantes importantes podían llevar el libro en una bolsa de cuero colgada al cuello. Se cree que tras la disolución de los monasterios en Inglaterra por Enrique VIII entre 1536 y 1541, el libro pasó a manos de coleccionistas. Finalmente fue entregado al Stonyhurst College , el colegio jesuita de Lancashire .
Desde 1979 estuvo en préstamo a largo plazo de la provincia británica de la orden de los jesuitas a la Biblioteca Británica , catalogado como Préstamo 74. El 14 de julio de 2011 la Biblioteca Británica lanzó una campaña de recaudación de fondos para comprar el libro por £9 millones, y el 17 En abril de 2012 se anunció que la compra se había completado y que el libro ahora era British Library Add MS 89000. [1]
La biblioteca planea exhibir el Evangelio durante períodos iguales de tiempo en Londres y Durham . Describe el manuscrito como "el libro europeo intacto más antiguo que se conserva y uno de los libros más importantes del mundo". [2] El Evangelio de Cuthbert regresó a Durham para aparecer en exposiciones en 2013 y 2014, y estuvo en la exposición anglosajona de la Biblioteca Británica en 2018/19; también pasa períodos "descansando" fuera de exhibición. En 2015 se publicó un nuevo libro sobre el evangelio, que incorpora los resultados de la investigación desde la compra; entre otras cosas, esto llevó la fecha probable de finales del siglo VII a entre 700 y 730 aproximadamente.
El Evangelio de San Cuthbert es un libro de bolsillo, de 138 por 92 milímetros (5,4 × 3,6 pulgadas), del Evangelio de San Juan escrito en escritura uncial en 94 folios de vitela. Está encuadernado en tapas de madera y cubierto con cuero rojo labrado. [3]
El Evangelio de San Cuthbert es significativo tanto intrínsecamente como el libro europeo más antiguo que se conserva completo con su encuadernación original como por asociación con el santo anglosajón Cuthbert de Lindisfarne del siglo VII . [2] Una miniatura en el Codex Amiatinus , del profeta Ezra escribiendo en su biblioteca, muestra varios libros igualmente encuadernados en rojo decorados con diseños geométricos. Esta miniatura probablemente se basó en un original del Codex Grandior , una Biblia italiana importada perdida en Jarrow , que mostraba a Casiodoro y los nueve volúmenes que escribió de comentarios sobre la Biblia. No se puede saber si las encuadernaciones representadas, que probablemente eran de cuero, tenían elementos en relieve, pero los libros se guardan individualmente en un armario, lo que reduciría el desgaste de los patrones en relieve. [4]
Las encuadernaciones de tesoros de la Alta Edad Media con una estructura de metales preciosos y que a menudo contienen gemas, paneles de marfil tallado o relieves metálicos, son quizás más conocidas hoy en día que las encuadernaciones de cuero, pero eran para libros utilizados en los servicios religiosos o como "iconos de libros" en lugar de para uso en bibliotecas. [5] De las encuadernaciones de tesoros de este período, sólo la cubierta inferior de los Evangelios de Lindau (750–800, Biblioteca Morgan ) sobrevive ahora completa, aunque hay varias referencias a ellos, la más famosa a la del Libro de Kells , que fue Se perdió después de un robo en 1007. Han sobrevivido varios fragmentos de metal de lo que probablemente fueron soportes para libros, generalmente adaptados como joyas por los vikingos . En el contexto del culto a Cuthbert, los Evangelios de Lindisfarne profusamente iluminados se hicieron en Lindisfarne, probablemente poco después del Evangelio de San Cuthbert, con cubiertas que incluían trabajos en metal, tal vez enteramente hechos en él, que ahora también se han perdido. [6] Las encuadernaciones en cuero más sencillas y muy antiguas son casi tan raras como las encuadernaciones de tesoros, ya que las encuadernaciones de los libros en las bibliotecas generalmente se desgastaban y necesitaban ser renovadas, y los coleccionistas anteriores no consideraban que valiera la pena conservar la mayoría de las encuadernaciones históricas. [7]
El texto es una copia muy buena y cuidada del único Evangelio de Juan de lo que se ha llamado la familia de textos "ítalo-northumbria", de la cual otros ejemplos bien conocidos son varios manuscritos de Wearmouth-Jarrow, incluido el Codex Amiatinus . y en la Biblioteca Británica los Evangelios de Lindisfarne y el Libro del Evangelio MS Royal 1. B. VII . Se presume que esta familia derivó de un hipotético "Libro del Evangelio napolitano" traído a Inglaterra por Adriano de Canterbury , un compañero de Teodoro de Tarso que, según Beda , había sido abad de Nisida , un monasterio igualmente hipotético cerca de Nápoles . En las rúbricas de los Evangelios de Lindisfarne hay varios que son "específicamente napolitanos", incluidos festivales que se celebraban sólo en Nápoles, como la Natividad de San Jenaro y la Dedicación de la Basílica de Esteban. El manuscrito napolitano probablemente se encontraba en Wearmouth-Jarrow. [8]
Aparte de las iniciales ampliadas y a veces ligeramente elaboradas que abren las Secciones Amoniacales (el equivalente contemporáneo de la división moderna en versos), y otras en rojo al comienzo de los capítulos, el texto no tiene iluminación ni decoración, [9] pero Sir David Wilson , historiador del arte anglosajón y director del Museo Británico , lo utilizó como ejemplo al escribir "algunos manuscritos están tan bellamente escritos que la iluminación sólo parecería estropearlos". [10] Julian Brown escribió que "la uncial capitular del Evangelio de Stonyhurst debe su belleza a un diseño simple y una ejecución perfecta. Los elementos decorativos en la escritura nunca interfieren con la estructura básica de las formas de las letras; surgen naturalmente del ángulo inclinado en el que se sostuvo la pluma". [11]
Las páginas con el texto han sido rayadas con un lápiz ciego o herramienta similar, dejando apenas una huella en la vitela. Se puede demostrar que esto se hizo para cada fruncido con sólo dos juegos de líneas, pautadas en las páginas más externas e internas, lo que requirió una impresión muy firme para llevar las marcas hasta las hojas de atrás. Las líneas impresas marcan los bordes verticales del área de texto y hay un par de líneas exteriores. Cada línea de texto está reglada, sólo hasta las líneas verticales internas, y hay marcas de pinchazos donde las líneas horizontales se encuentran con las verticales. El libro comienza con 19 líneas por página, pero en el folio 42 cambia a 20 líneas por página, lo que requiere volver a ordenar algunas páginas. Este cambio fue evidentemente una desviación del plan original y puede haber sido causado por una escasez de vitela muy fina, ya que se utilizan dos tipos diferentes, aunque el cambio no coincide exactamente con el cambio en el número de líneas. [12]
En el margen están marcados cuatro pasajes , que corresponden a los utilizados como lecturas en las Misas de difuntos en el leccionario romano de mediados del siglo VII. Esto parece haberse hecho apresuradamente, ya que la mayoría dejaba marcas desplazadas en las páginas opuestas del libro que se cerró antes de que se secara la tinta. [13] Esto parece indicar que el libro se utilizó al menos una vez como libro del evangelio para una Misa de difuntos, tal vez con motivo de la elevación de Cuthbert en 698. En el ejemplo ilustrado a la izquierda, el comienzo de la lectura en la línea 10 está marcado con una cruz y de mortuorum ( literalmente , 'para los muertos') escrito al lado. La lectura termina en la página siguiente, que también está marcada. [14]
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La encuadernación original de piel de cabra roja labrada es la encuadernación occidental intacta más antigua que se conserva y la única superviviente de la marroquinería insular decorada . [15] La decoración de la portada incluye color y el motivo principal está elevado, lo cual es único entre las pocas encuadernaciones de la Alta Edad Media que se conservan. [16] Los paneles de decoración geométrica con entrelazado de dos hilos se relacionan estrechamente con los manuscritos iluminados insulares y pueden compararse con las páginas de alfombras que se encuentran en estos. [17] Los elementos del diseño también se relacionan con la metalistería anglosajona en el caso del origen general del entrelazado en los manuscritos, [18] y con los diseños coptos y otros del Mediterráneo oriental. [19]
La decoración de las portadas incluye tres pigmentos que rellenan líneas grabadas con un instrumento puntiagudo, que ahora aparecen como dos tonos de amarillo, uno brillante y otro pálido, y un color oscuro que ahora aparece como gris azulado, pero que fue registrado como azul. en las primeras descripciones. La portada incluye los tres colores, pero el amarillo pálido no se utiliza en la contraportada. Los pigmentos se analizaron por primera vez, como beneficio de la compra del manuscrito por parte de la Biblioteca Británica, y se identificaron mediante espectroscopia Raman como oropimente (amarillo) e índigo (gris azul). [20] El equilibrio de los diseños en ambas portadas ahora se ve afectado por lo que parece ser un mayor desvanecimiento del pigmento azul grisáceo oscuro. [21] El encuadernador Roger Powell especuló que el "amarillo limón pálido... alguna vez pudo haber sido verde", dando un esquema de color original de azul, verde y amarillo sobre el fondo rojo, [22] aunque las pruebas recientes sugieren esto. no fue el caso.
Dada la falta de objetos supervivientes, no podemos saber qué tan comunes fueron las técnicas empleadas, pero la calidad de la ejecución sugiere que el aglutinante se experimentó en ellos. [23] Al mismo tiempo, un análisis de Robert Stevick sugiere que los diseños de ambas cubiertas estaban destinados a seguir un sofisticado esquema geométrico de construcciones con compás y regla utilizando las "dos verdaderas medidas de la geometría", la relación entre la constante de Pitágoras y uno, y la sección áurea . Sin embargo, los errores en el complicado proceso de producción, algunos de los cuales se detallan a continuación, significan que las cubiertas terminadas no exhiben las proporciones deseadas y ambas están ligeramente fuera de lo real en algunos aspectos. [24]
Aunque por el estilo de la escritura parece claro que el texto fue escrito en Monkwearmouth-Jarrow, es posible que la encuadernación se haya agregado luego en Lindisfarne; La forma de los rollos de plantas se puede comparar con los del altar portátil que también se encuentra en el ataúd de Cuthbert, y que se presume fue hecho allí, aunque también con otras obras de la época, como el asta de una cruz anglosajona de Penrith y el Salterio de Vespasiano . Pequeños agujeros en los pliegues de cada fruncido parecen representar una "costura temporal" de las páginas, una explicación de lo cual es un viaje realizado por las páginas sin encuadernar. [25]
La decoración de la portada está dividida en campos bordeados por líneas en relieve. El campo central contiene un motivo vegetal que representa un cáliz estilizado en el centro con un capullo y tallos de vid que salen de él, frutos y varias hojas pequeñas. [26] Arriba y debajo del motivo central hay campos que contienen adornos entrelazados en líneas finamente incisas. Los tres motivos están encerrados dentro de un borde que contiene más entrelazados.
Las volutas continuas de vid en una gran variedad de diseños del mismo tipo general que el motivo central, con pocas hojas y frutos redondos, fueron muy comunes en el arte religioso anglosajón un poco más tarde , y a menudo se combinan con entrelazados en la misma obra, especialmente en cruces anglosajonas , por ejemplo la Cruz de Bewcastle y la Cruz de Easby ahora en el Museo de Victoria y Alberto . [27] Una cara de la cubierta de plata fragmentaria del altar portátil también recuperada del ataúd de Cuthbert tiene una combinación similar de elementos, con ambas áreas entrelazadas y, en las cuatro esquinas, un motivo vegetal simple con un capullo u hoja central y un brote en espiral a cada lado. [28] La combinación de diferentes tipos de ornamentos dentro de un marco de paneles es muy típica del arte de Northumbria, sobre todo de los Evangelios de Lindisfarne . [29] Es posible que todavía se creyera que Interlace tenía algún poder protector cuasi mágico, que parece haber sido su función en el arte germánico precristiano. [30] El motivo de la vid aquí difiere del tipo de rollo continuo común en que los tallos se cruzan entre sí dos veces en cada lado, pero también se ven tallos cruzados en la cara norte superior de la Cruz de Bewcastle y en una cruz en la iglesia de Hexham . . [31] Meyer Schapiro compara el motivo con uno de una inicial del posterior Libro de Kells . [32] Berthe van Regemorter sugirió que en el Evangelio de San Cuthbert este diseño representa a Cristo (como el capullo central) y a los cuatro evangelistas como las uvas, siguiendo Juan 15:5, "Yo soy la vid, vosotros sois los pámpanos ", pero otros estudiosos han tratado esta idea con cautela. [33]
Los dos paneles de entrelazado utilizan el mismo diseño, lo que David H. Wright describe como el "tipo de línea fina de par alterno" que él llama "quizás el más sofisticado de los tipos de entrelazado insular". [31] Los paneles son simétricos respecto de un eje vertical, excepto el extremo izquierdo del panel superior, que es diferente. Mientras que los otros extremos del patrón terminan en una línea plana paralela a la línea de marco vertical, parte de una forma como una D incompleta, la parte superior izquierda termina en dos elipses que apuntan hacia las esquinas. Las líneas que forman los patrones entrelazados están coloreadas en azul oscuro/negro y amarillo brillante, pero de forma diferente. En el panel inferior, el amarillo colorea la mitad izquierda del diseño, pero el panel superior comienza en la izquierda (desviada) en color oscuro, luego cambia a amarillo una vez que el patrón cambia al usado para el resto de los paneles. Continúa en amarillo hasta el punto central, luego cambia al color oscuro para el lado derecho del diseño.
La transición entre la parte superior izquierda, quizás donde comenzó el artista, y el patrón estándar, es algo incómoda, dejando una zona bastante calva (para un patrón entrelazado) a la izquierda de la primera vertical amarilla curva. El cambio de patrón empuja el punto medio del panel superior bastante descentrado hacia la derecha, mientras que en el panel inferior cae ligeramente hacia la izquierda del centro muerto. Estos caprichos en el diseño sugieren que fue realizado a mano alzada, sin marcar el patrón mediante compás, por ejemplo. [34] La línea horizontal elevada más baja no es recta, siendo más alta a la izquierda, probablemente por un error en el marcado o perforación de los agujeros en el tablero de cubierta por donde pasan los extremos del cordón. [35] El simple giro o borde de cadena en amarillo entre los dos marcos elevados se asemeja a un elemento de una inicial en el Fragmento del libro del Evangelio de Durham , un importante manuscrito anterior de Lindisfarne. [36]
La contraportada está decorada de forma más sencilla, sin elementos en relieve y con una decoración puramente geométrica de líneas grabadas, que se rellenan con dos pigmentos que ahora aparecen como el amarillo brillante y el color oscuro, antes aparentemente azul. Dentro de varias líneas de encuadre que forman rectángulos de proporciones similares a las de la propia cubierta, se marca un panel rectangular central con pinchazos para formar una cuadrícula de cuadrados de 3 mm, 21 de alto y 10 de ancho. Las líneas en la cuadrícula están grabadas y coloreadas en amarillo para formar dos "cruces" escalonadas, o cuadrados colocados en una esquina, con elementos escalonados adicionales en las cuatro esquinas y en la mitad de los lados verticales, entre las dos "cruces". La línea axial vertical que baja por la rejilla y los dos ejes horizontales que pasan por las cruces también están coloreados con el pigmento amarillo hasta los bordes de la rejilla. Las líneas restantes en la cuadrícula y todas las líneas a lo largo de los bordes de la cuadrícula están coloreadas en color oscuro. [37] Esta es una versión simple del tipo de diseño que se encuentra en las páginas de alfombras insulares, así como en la decoración y los textiles de los manuscritos coptos, y pequeñas cruces escalonadas decoran los paneles principales de las famosas hombreras de Sutton Hoo . [38] La alineación de las diversas líneas de encuadre exteriores con el marco más interno y el panel con la rejilla es notablemente imperfecta, ya que la línea de encuadre superior se extendió demasiado hacia la izquierda. En el lado derecho, encima de la línea coloreada, se pueden ver rastros de un primer intento sin colorear de esta línea. [39]
Aunque la encuadernación nunca había sido desarmada para examinarla antes de ser comprada por la Biblioteca Británica, se puede decir mucho sobre su construcción. Una combinación de holgura por el uso y desgaste, daños en ciertos lugares y el fallo de la pasta que pegaba las páginas al interior de las cubiertas, ahora permiten una inspección no intrusiva de gran parte de la construcción de encuadernación, incluida la parte posterior del libro real. tablero de madera de la cubierta frontal y algunos de los agujeros hechos a través de él. [40]
Desde la parte posterior de la portada se puede ver que las líneas de marco en relieve se produjeron pegando cuerda al tablero y labrando el cuero sobre él, en una técnica de origen copto , de la que sobreviven pocos ejemplos antiguos; uno de los más parecidos es Encuadernación islámica de los siglos IX o X encontrada en la mezquita de Uqba en Kairouan , Túnez . En el tablero hay agujeros en los que se pueden ver los extremos cortados desde atrás. [41]
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El cáliz y el motivo vegetal de la parte delantera, del que no queda rastro en la parte trasera, se han construido utilizando un material similar a la arcilla debajo del cuero, como lo demuestran las tomografías computarizadas realizadas desde la compra. En el libro de 2015, Nicholas Pickwoad sugiere que esta decoración en relieve se formó utilizando una matriz que se presionó en el cuero húmedo sobre la sustancia similar a la arcilla y la tabla de madera. Autores anteriores habían sugerido que el material bajo la decoración en relieve podría haber sido compuesto de yeso , así como de restos de cuerda y cuero antes de aplicar la cubierta de cuero. [42] Un motivo vegetal muy similar con una técnica similar se encuentra en una bolsa posterior de Oriente Medio en el Museo de Arte Walters de Baltimore. [43]
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Las tablas de las cubiertas, que antes se suponía que eran de tilo , ahora se cree que son de abedul , una madera inusual en encuadernaciones posteriores, pero fácilmente disponible en el norte de Inglaterra. [44] Ambos tienen cuatro agujeros por donde se pasaban los hilos de unión; Los dos hilos se pasaron alrededor de los bordes interiores de la cubierta y se anudaron en los agujeros. La cubierta frontal tiene 12 orificios adicionales por donde pasaban los extremos de los cordones para las líneas de marco elevadas, en las cuatro esquinas de los dos marcos principales, y los extremos de las barras horizontales entre los paneles entrelazados y el motivo de enredadera central. [45]
La costura de la encuadernación utiliza " costura copta ", es decir, "costura flexible sin soporte (producida por dos agujas e hilo enrollados entre sí en un patrón de costura en forma de ocho)" [ 46] La costura copta utiliza pequeños hilos tanto para unir las hojas juntas y, anudadas, unir las páginas a las tapas. La encuadernación occidental normal utiliza hilo para el primero y un cordón más grueso que recorre el lomo del libro para el segundo, con el hilo anudado a los cordones. La costura copta también se encuentra en las encuadernaciones de cuero más antiguas que se conservan, que proceden de bibliotecas coptas de Egipto de los siglos VII y VIII; en particular, el diseño de la portada de uno de los de la Biblioteca Morgan (MS M.569) se ha comparado con el Evangelio de San Cuthbert. [47] En las técnicas utilizadas en la encuadernación, aparte de la decoración en relieve, el mayor parecido es con un evangelio de bolsillo irlandés aún más pequeño de unos 50 años después, los Evangelios de Cadmug en Fulda , que se cree que perteneció a San Bonifacio . . También es de piel de cabra roja, con líneas incisas de colores, y utiliza una técnica de costura similar sin soporte o sin cable. La primera aparición de los cordones o soportes de los que carecen estas encuadernaciones "sin soporte" se encuentra en otros dos libros de Fulda, y pronto se volvieron universales y característicos de la encuadernación occidental hasta la llegada de las modernas técnicas mecánicas. Los cordones corren horizontalmente a lo largo del lomo y son más gruesos que los hilos que mantienen unidas las páginas. Se unen, generalmente mediante cordones a través de agujeros o pegamento, a las dos tablas de la cubierta, y los hilos que sujetan los fruncidos se anudan a ellas, lo que da como resultado una unión más fuerte. [48]
El manuscrito en sí no lleva fecha, pero se le ha dado una datación bastante precisa, basada principalmente en su paleografía o escritura, y también en los hechos conocidos del entierro de Cuthbert. La datación fue revisada después de la adquisición por parte de la Biblioteca Británica, que añadió a la entrada de su catálogo en línea:
Fechado anteriormente a finales del siglo VII (The Stonyhurst Gospel, ed. TJ Brown (1969), págs. 12-13), R. Gameson fecha el guión en c. 710–c. 730 y L. Webster fecha la decoración de las portadas en c. 700–c. 730 (The St Cuthbert Gospel, eds C. Breay y B. Meehan (2015), págs. 33, 80). [49]
La escritura es la forma "capitular" de uncial , con sólo unas pocas letras enfatizadas al comienzo de las secciones del "texto" uncial. [50] Un análisis detallado del estilo cambiante de los detalles de las formas de las cartas permite ubicar el manuscrito con cierta confianza dentro de una secuencia cronológica de los pocos otros manuscritos que se cree que fueron producidos en Wearmouth-Jarrow. Los escribas de Northumbria "imitan muy de cerca los mejores manuscritos italianos de aproximadamente el siglo VI", [51] pero introdujeron pequeños elementos que dieron a su escritura un estilo distinto, que siempre ha sido muy admirado. Sin embargo, hubo varios escribas, siete diferentes, trabajando en el Codex Amiatinus, cuyas escrituras tal vez no se desarrollaron todas al mismo ritmo. [52]
Clave de esta secuencia es el Codex Amiatinus , una Biblia casi completa de la que tenemos un terminus ante quem muy preciso , y dentro de la cual, debido a su tamaño, se pueden observar en un solo manuscrito las novedades estilísticas. Se puede localizar con precisión el Codex Amiatinus cuando salió de Wearmouth-Jarrow con un grupo liderado por el abad Ceolfrith el 4 de junio de 716 con destino a Roma. El códice iba a ser presentado al Papa Gregorio II , una decisión anunciada por Ceolfrith poco antes de su partida, lo que permitió fechar con seguridad la página de la dedicatoria alrededor de mayo de 716, aunque el resto del manuscrito probablemente ya tenía algunos años. pero sólo comenzó después de que Ceolfrith sucedió como abad en 689. [53] La escritura de la página de dedicatoria difiere ligeramente de la del texto principal, pero está escrita por la misma mano y en el mismo estilo de "texto elaborado uncial" que algunas páginas en Durham. (MS A II 17, parte ii, y siguientes 103-11). Al final de la secuencia, es posible fechar el Beda de San Petersburgo en el año 746 como muy pronto, a partir de referencias en memorandos del texto, aunque esto sigue siendo motivo de controversia. [54]
Sobreviven partes de un libro del Evangelio, ahora vinculado por coincidencia con el famoso Salterio de Utrecht , que son identificables como escritas por el mismo escriba que el Evangelio de Cuthbert, y donde "la uncial capitular de los dos manuscritos es indistinguible en estilo o calidad, por lo que es posible que tengan fechas muy cercanas entre sí". Dado que las páginas de Utrecht también utilizan escritura rústica en mayúscula , algo que no hace el Evangelio de Cuthbert, permite otra base para la comparación con otros manuscritos de la secuencia. [55]
A partir de la evidencia paleográfica, T. Julian Brown concluyó que el manuscrito de Cuthbert fue escrito después del texto principal del Codex Amiatinus, que se terminó después del 688, tal vez en el 695, aunque podría ser posterior. Volviendo a la evidencia histórica del entierro de Cuthbert, esto lo ubica después de su entierro original en 687, pero posiblemente antes de su elevación al altar mayor en 698. Si esto es correcto, el libro nunca fue posesión personal de Cuthbert, como a veces se ha pensado. , pero posiblemente fue creado específicamente para ser colocado en su ataúd, ya sea con motivo de su elevación en 698 o en otra fecha. [56] Las sugerencias menos precisas sobre la datación que se pueden derivar del estilo de la encuadernación en comparación con otras obras no entraron en conflicto con estas conclusiones, [57] aunque en el nuevo estudio de 2015, Leslie Webster ahora fecha la portada en "c. 700 – c. 730", y Richard Gameson "fecha el guión entre c. 710 – c. 730", como se cita anteriormente.
Ilustraciones de la Biblioteca Británica MS Yates Thompson 26, un manuscrito de la vida en prosa de Cuthbert de Beda , escrito c. 721, copiado en el priorato de la catedral de Durham en el último cuarto del siglo XII. Las 46 miniaturas de página completa incluyen muchos milagros asociados con Cuthbert antes y después de su muerte. [58]
Cuthbert era un anglosajón , quizás de familia noble, nacido en el Reino de Northumbria a mediados de la década de 630, unos diez años después de la conversión del rey Edwin al cristianismo en 627, a la que poco a poco siguió la del resto de su gente. La política del reino fue violenta y hubo episodios posteriores de gobierno pagano, mientras que difundir la comprensión del cristianismo en todo el reino fue una tarea que duró toda la vida de Cuthbert. Edwin había sido bautizado por Paulino de York , un italiano que había llegado con la misión gregoriana desde Roma, pero su sucesor Oswald también invitó a monjes irlandeses de Iona a fundar el monasterio de Lindisfarne donde Cuthbert pasaría gran parte de su vida. Esto fue alrededor del año 635, aproximadamente cuando nació Cuthbert. [59]
La tensión entre las tradiciones romana e irlandesa , a menudo exacerbada por San Wilfrid , casi contemporáneo de Cuthbert , un partidario intransigente y pendenciero de las costumbres romanas, iba a ser una característica importante de la vida de Cuthbert. El propio Cuthbert, aunque educado en la tradición irlandesa, siguió a su mentor Eata al aceptar las formas romanas sin aparente dificultad después del Sínodo de Whitby en 664. [60] Las primeras biografías se concentran en los muchos milagros que acompañaron incluso sus primeros años de vida, pero él Era evidentemente infatigable como sacerdote viajero difundiendo el mensaje cristiano a aldeas remotas, y también muy capaz de impresionar a la realeza y la nobleza. A diferencia de Wilfrid, su estilo de vida era austero y, cuando podía, vivía la vida de un ermitaño , aunque seguía recibiendo muchas visitas. [61]
Creció cerca de la nueva Abadía de Melrose , una rama de Lindisfarne que hoy se encuentra en Escocia, pero que entonces estaba en Northumbria. Había decidido convertirse en monje después de tener una visión la noche del año 651 en la que murió San Aidan , el fundador de Lindisfarne, pero parece haber realizado primero algún servicio militar. Rápidamente fue nombrado maestro invitado en el nuevo monasterio de Ripon , poco después de 655, pero tuvo que regresar con Eata a Melrose cuando a Wilfrid se le entregó el monasterio. [62] Alrededor de 662 fue nombrado prior en Melrose, y alrededor de 665 fue nombrado anterior a Lindisfarne. En 684 fue nombrado obispo de Lindisfarne , pero a finales de 686 renunció y regresó a su ermita porque sentía que estaba a punto de morir, aunque probablemente todavía tenía poco más de 50 años. Después de algunas semanas de enfermedad, murió en la isla el 20 de marzo de 687, y su cuerpo fue llevado de regreso a Lindisfarne y enterrado allí el mismo día. [63]
Aunque se documentó por primera vez en 1104, se presume que el libro fue enterrado con Cuthbert en Lindisfarne y que permaneció con el cuerpo durante los viajes forzados por las invasiones vikingas dos siglos después. La Vida de Beda relata que Cuthbert fue inicialmente enterrado en un sarcófago de piedra a la derecha del altar de la iglesia de Lindisfarne; Había querido ser enterrado en la ermita de la isla Inner Farne donde murió, pero antes de morir lo persuadieron para que permitiera su entierro en el monasterio principal. [64] Su entierro fue perturbado por primera vez once años después de su muerte, cuando sus restos fueron trasladados detrás del altar para reflejar su reconocimiento, en los días previos a un proceso formal de canonización , como santo. Se abrió el sarcófago y se dijo que su cuerpo fue encontrado perfectamente conservado o incorrupto . [65] Este aparente milagro condujo al crecimiento constante del culto póstumo de Cuthbert, hasta el punto en que se convirtió en el santo más popular del norte de Inglaterra. [66]
Se atribuyeron numerosos milagros a su intercesión y a la oración intercesora cerca de sus restos. En particular, Alfredo el Grande , rey de Wessex , se inspiró y alentó en su lucha contra los daneses por una visión o sueño que tuvo de Cuthbert. A partir de entonces, la casa real de Wessex , que se convirtió en reyes de Inglaterra, destacó su devoción a Cuthbert, que también tenía un mensaje político útil, ya que provenían de extremos opuestos del reino unido inglés. Cuthbert fue "una figura de reconciliación y un punto de unión para la identidad reformada de Northumbria e Inglaterra" después de la absorción de las poblaciones danesas en la sociedad anglosajona, según Michelle Brown . [67] Beda, el historiador del siglo VIII, escribió un verso y una vida en prosa de San Cuthberto alrededor del año 720. Ha sido descrito como "quizás el santo más popular de Inglaterra antes de la muerte de Thomas Becket en 1170". [68] En 698, Cuthbert fue enterrado nuevamente en el ataúd de roble decorado que ahora generalmente se conoce como ataúd de San Cuthbert , aunque iba a tener muchos más ataúdes. [69] Se creía que el libro había sido producido para esta ocasión y tal vez colocado en su ataúd en este momento, [70] pero según la nueva datación solo se creó hasta 30 años después de 698.
En 793, Lindisfarne fue devastada por la primera incursión vikinga seria en Inglaterra , pero el santuario de Cuthbert parece haber escapado a daños. En 875, el líder danés Halfdene (Halfdan Ragnarsson), que compartía con su hermano Ivar el Deshuesado el liderazgo del Gran Ejército Pagano que había conquistado gran parte del sur de Inglaterra, se trasladó al norte para pasar allí el invierno, como preludio al asentamiento y mayor conquista. Eardulf , obispo de Lindisfarne, decidió que el monasterio debía ser abandonado y se hicieron preparativos ordenados para la evacuación de toda la comunidad, incluidos los laicos y los niños. [71]
Posiblemente fue en este punto que se insertó un estante o cubierta interior de alguna manera debajo de la tapa del ataúd de Cuthbert, sostenido sobre tres barras de madera a lo ancho, y probablemente con dos anillos de hierro fijados para levantarlo. [72] Eardulf había decidido llevarse los restos y posesiones más importantes de la comunidad con ellos, y ya fueran nuevos o viejos, el estante en el ataúd de Cuthbert probablemente estaba cargado con el Evangelio de San Cuthbert, que se encontró allí en 1104. También puede Han conservado los Evangelios de Lindisfarne , ahora también en la Biblioteca Británica, y otros libros de Lindisfarne que estaban, y en varios casos todavía están, en la Catedral de Durham. Otros huesos tomados por el grupo fueron los restos de San Aidan (m. 651), el fundador de la comunidad, que no habían sido enviados a Melrose, y la cabeza del rey y santo Oswald de Northumbria , que había convertido el reino y impulsó la fundación de Lindisfarne. Estas y otras reliquias fueron empaquetadas con reverencia en tela y etiquetadas, como lo están las reliquias más recientes. La comunidad también tomó una cruz anglosajona de piedra, y aunque tenían algún tipo de vehículo , probablemente un carro o una simple carreta, el ataúd de Cuthbert fue transportado por siete jóvenes que habían crecido en la comunidad. [73]
Partieron tierra adentro y pasaron los primeros meses en un lugar desconocido en el oeste de Cumberland , cerca del río Derwent , probablemente en el moderno Distrito de los Lagos , y según el Libellus de exordio de Simeón de Durham , la principal fuente para este período, Eardulf intentó alquilar un barco en la costa oeste para llevarlos a Irlanda. Luego abandonaron el lado occidental más remoto del país y regresaron al este, encontrando un lugar de descanso en Craike , cerca de Easingwold , cerca de la costa, bastante al sur de Lindisfarne, pero también lo suficientemente lejos al norte del nuevo reino vikingo que se estaba estableciendo en York .
Durante el siglo siguiente, los vikingos de York y del norte se cristianizaron gradualmente y el santuario de Cuthbert también se convirtió en un foco de devoción entre ellos. La comunidad estableció estrechas relaciones con Guthred (m. 895), sucesor de Halfdene como rey, y recibió tierras de él en Chester-le-Street . En 883 se trasladaron unos pocos kilómetros hasta allí, donde permanecieron más de un siglo, construyendo la iglesia de San Cuthbert , donde se colocó el santuario de Cuthbert. En 995, una nueva invasión danesa llevó a la comunidad a huir unas 50 millas al sur, a Ripon, llevándose nuevamente el ataúd. Después de tres o cuatro meses se sintió seguro regresar, y el grupo casi había llegado a Chester-le-Street cuando su carro quedó definitivamente atascado cerca de Durham , entonces un lugar con campos cultivados, pero apenas un asentamiento, tal vez sólo una granja aislada. . Se pensó que Cuthbert estaba expresando su deseo de establecerse donde estaba y la comunidad obedeció. Se construyó una nueva iglesia de piedra, la llamada Iglesia Blanca, predecesora de la actual Catedral de Durham. [74]
En 1104, a principios del obispado de Ranulf Flambard , se abrió de nuevo la tumba de Cuthbert y sus reliquias fueron trasladadas a un nuevo santuario detrás del altar mayor de la catedral normanda a medio construir. Según el primero de los dos relatos del evento que se conservan, conocido como "Milagros 18-20" o el "relato anónimo", escrito por un monje de la catedral, cuando los monjes abrieron el ataúd interior decorado, que era para el Por primera vez desde que tienen memoria, vieron "un libro de los Evangelios tirado en la cabecera del tablero", es decir, en el estante o tapa interior. [75] El relato en "Milagro 20" añade que el obispo Flambard, durante su sermón del día en que el nuevo santuario recibió el cuerpo de Cuthbert, mostró a la congregación "un Evangelio de San Juan en condiciones milagrosamente perfectas, que tenía un contenedor similar a una cartera de cuero rojo con un cabestrillo de hilos de seda muy deshilachado". [76] Además, el libro en sí tiene una inscripción en el folio 1r "escrita con una letra modesta aparentemente de finales del siglo XII" que registra que se encontró en la traducción. [77]
Hasta donde se sabe, el libro permaneció en Durham durante el resto de la Edad Media, hasta la Disolución, guardado como reliquia en tres bolsas de cuero rojo, normalmente descansando en un relicario , y hay varios registros de cómo se mostró a los visitantes. , a los más distinguidos se les permitió colgarlo alrededor del cuello durante un tiempo. Según Reginald de Durham (m. c. 1190 ) "cualquiera que se acerque a él debe lavarse, ayunar y vestirse con un alba antes de tocarlo", y registró que un escriba llamado John que no hizo esto durante una visita del Arzobispo de York en 1153-1154, y "lo sostuvo con las manos sucias después de comer y sufrió un escalofrío". [78] Los libros tratados como reliquias son especialmente característicos del cristianismo celta ; Varios de los altares de libros irlandeses supervivientes se llevaban de esta manera. [79]
Otra copia grabada del Evangelio de Juan también se ha asociado con Cuthbert y, a veces, se piensa que es el Evangelio de San Cuthbert. Saint Boisil (m. 664) de Melrose Abbey fue el maestro de Cuthbert. La vida en prosa de Cuthbert de Beda registra que durante la última enfermedad de Boisil, él y Cuthbert leyeron diariamente una de las siete reuniones o cuaterniones del manuscrito de Boisil del Evangelio de Juan. [80] El sermón del Milagro 20 identifica este manuscrito con el de Durham, y dice que ambos santos lo habían usado alrededor del cuello, ignorando que tiene doce reuniones en lugar de siete. Hay más referencias de Durham al libro de Boisil, como una lista de reliquias en la catedral en 1389, y algunos eruditos modernos se sintieron atraídos por la idea de que eran las mismas, [81] pero la evidencia paleográfica de Brown parece eliminar la posibilidad de El libro de Boisil es el Evangelio de San Cuthbert. En el siglo XI, los restos de Boisil también fueron llevados a Durham y consagrados junto a los de Cuthbert. Casi al mismo tiempo, los propios restos de Beda fueron robados de Monkwearmouth-Jarrow para Durham, mediante un "truco notablemente clandestino", y colocados en el ataúd de Cuthbert, donde permanecieron hasta 1104. [82]
Se cree probable que el libro permaneció en Durham hasta la disolución de los monasterios bajo Enrique VIII, aunque los diversos registros medievales tardíos de libros y reliquias que se conservan allí no permiten identificarlo con certeza. [83] El Priorato de la Catedral de Durham cerró en 1540, y algunas décadas más tarde el arzobispo Ussher registró el libro en la biblioteca del erudito, anticuario y astrólogo de Oxford Thomas Allen (1542-1632) de Gloucester Hall (ahora Worcester College, Oxford ). Sin embargo, no está en un catálogo de la biblioteca de Allen de 1622, ni en la colección de manuscritos de Allen que Sir Kenelm Digby presentó a la Biblioteca Bodleian en 1634. No se sabe nada de su paradero durante aproximadamente un siglo. [84]
Según una inscripción en latín del siglo XVIII pegada en la cubierta interior del manuscrito, el tercer conde de Lichfield (1718-1772) entregó el Evangelio de San Cuthbert al sacerdote jesuita Thomas Phillips SJ (1708-1774), quien lo donó a Lichfield era anglicano , pero conocía a Phillips porque este último era capellán de su vecino en Oxfordshire , el recusante George Talbot, decimocuarto conde de Shrewsbury ( 1719-1787 ). [85] El manuscrito fue propiedad entre 1769 y 2012 de la Provincia Británica de la Compañía de Jesús , y durante la mayor parte de este período estuvo en la biblioteca del Stonyhurst College , Lancashire , sucesor del colegio de Lieja. [86]
El manuscrito se publicó por primera vez cuando en 1806 fue llevado a Londres y exhibido cuando se leyó una carta escrita por el reverendo J. Milner, presumiblemente el obispo John Milner , vicario católico apostólico del distrito de Midland , en una reunión de la Sociedad de Londres. of Antiquaries , que posteriormente fue impreso en su revista Archaeologia . [87] Milner siguió la nota medieval al relacionar el libro con Cuthbert, y comparó su escritura con la de los Evangelios de Lindisfarne, entonces en el Museo Británico , examinando los dos uno al lado del otro. Sin embargo pensó que "la encuadernación parece ser de la época de la reina Isabel". [88] Después de la conferencia, tomó algunos años regresar a Stonyhurst ya que un intermediario olvidó reenviarlo. [89] Que la encuadernación era original, y el ejemplo europeo más antiguo, se realizó durante el siglo XIX, y cuando se exhibió en 1862 se describió en el catálogo como "En encuadernación contemporánea (?) única". [90] La apariencia y el estilo del libro, así como la precisión del texto y la belleza de la escritura, fueron muy elogiados por eruditos como el obispo Christopher Wordsworth (1807–1885), sobrino del poeta y un importante erudito textual del Nuevo Testamento . , quien describió el libro como "superando en delicada simplicidad y pulcritud a todos los manuscritos que he visto". [91]
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A partir de 1950, la encuadernación fue examinada varias veces, pero no alterada, en Stonyhurst y el Museo Británico por Roger Powell , "el principal encuadernador de su época", que había recuperado tanto el Libro de Kells como el Libro de Durrow , [92] y también fotografiado íntegramente por Peter Walters. [93] Powell contribuyó con capítulos sobre la encuadernación de las dos obras principales que cubren el libro, siendo la primera Las reliquias de San Cuthbert en 1956, una obra extensa con capítulos sobre el ataúd de Cuthbert y cada uno de los objetos recuperados de él. El capítulo principal sobre el Evangelio de San Cuthbert fue escrito por Sir Roger Mynors , y el capítulo de Powell incorporó observaciones inéditas del destacado experto en encuadernaciones Geoffrey Hobson. [94] El segundo llegó en 1969, cuando TJ (Julian) Brown, profesor de Paleografía en el King's College de Londres , publicó una monografía sobre el Evangelio de San Cuthbert con otro capítulo de Powell, quien había alterado sus puntos de vista en aspectos menores. Brown expuso argumentos a favor de la fecha del manuscrito cerca del año 698, lo que ha sido generalmente aceptado. El libro fue prestado a la Biblioteca Británica en 1979, donde se exhibió con mucha regularidad, primero en el edificio del Museo Británico y desde 1999 en la Galería Ritblat en el nuevo sitio de la Biblioteca en St Pancras, generalmente mostrando la portada. A pesar de los daños menores, algunos de los cuales parecen haber ocurrido durante el siglo XX, el libro está en muy buenas condiciones para su edad. [95]
En 2011 se llegó a un acuerdo con la Provincia Británica de los Jesuitas para que la Biblioteca Británica comprara el libro por £9 millones. Esto requirió que el dinero de la compra se recaudara antes del 31 de marzo de 2012 y se lanzó un llamamiento público. En las primeras etapas, el énfasis estuvo en recaudar grandes donaciones individuales, que incluían £4,500,000 del National Heritage Memorial Fund , que distribuye parte del dinero de las ganancias de la Lotería Nacional , [96] £250,000 prometidas por el Art Fund , [ 97] y "una suma similar" de la Fundación Garfield Weston , [98] y una gran donación de la Fundación Foyle . [99] A principios de marzo de 2012, la Biblioteca Británica informó que "sólo quedaban £ 1,5 millones para recaudar", [100] y el 17 de abril anunció que la compra se había completado, después de su mayor llamamiento público hasta la fecha. La compra "implicó una asociación formal entre la Biblioteca, la Universidad de Durham y la Catedral de Durham y un acuerdo para que el libro se exhiba al público por igual en Londres y el noreste". [101] Hubo una exhibición especial en la Biblioteca Británica hasta junio de 2012, y después de retirarse para una investigación detallada, el libro se exhibió en Durham en julio de 2013 en la Biblioteca Palace Green de la Universidad de Durham . Posteriormente ha estado en exhibición tanto en Londres como en Durham, pero con períodos de "descanso" fuera de exhibición. Se puede acceder a todas las páginas en el sitio web de la Biblioteca Británica. [102]
Existía una larga y algo controvertida tradición de utilizar manuscritos del Evangelio de Juan , o extractos como el versículo inicial, como amuleto o amuleto protector o curativo, que fue especialmente fuerte en la Gran Bretaña e Irlanda de la Alta Edad Media. Los manuscritos que contienen el texto de un solo evangelio son muy raros, excepto aquellos con largas glosas explicativas , y todos los ejemplos conocidos por Julian Brown eran de Juan. [103] Se pueden encontrar referencias que desaprueban tales usos en los escritos de los santos Jerónimo , Eligio y Alcuino , pero son aceptadas por Juan Crisóstomo , Agustín , quien "expresa una aprobación calificada" del uso de manuscritos como cura para los dolores de cabeza, y Gregorio. el Grande , quien envió uno a la reina Teodelinda para su hijo. [104] La prosa de Beda, Life, menciona que Cuthbert combatió el uso de amuletos y hechizos en las aldeas alrededor de Melrose . [105] Sin embargo, como muchas otras figuras destacadas de la iglesia, es posible que haya distinguido entre amuletos basados en textos y símbolos cristianos y otros tipos. [106]
El tamaño del Evangelio de Cuthbert lo sitúa dentro de la tradición insular de los "evangelios de bolsillo", de los cuales sobreviven ocho ejemplos irlandeses, [107] incluidos el Libro de Dimma , el Libro de Mulling y el Libro de Deer , aunque todos los demás son o Eran originalmente textos de los cuatro evangelios, con la posible excepción de unas pocas páginas del Evangelio de Juan consagradas con el Misal Stowe en su cumdach o libro-relicario. Existía una tradición de libros aún más pequeños, cuyo uso parece haber sido amulético, y en 1712 se encontró en un relicario de la catedral de Chartres un manuscrito de Juan solo, con un tamaño de página de 72 x 56 mm. Probablemente sea italiano. del siglo V o VI, y la etiqueta que llevaba en 1712 diciendo que era una reliquia de San Leobino , un obispo de Chartes que murió alrededor de 556, puede ser correcta. Los otros ejemplos están en su mayoría en griego o copto y contienen una variedad de textos bíblicos, especialmente salterios . Julian Brown concluye que los tres manuscritos latinos de Juan "parecen atestiguar una práctica medieval temprana de colocar un Evangelio completo de San Juan en un santuario, como amuleto protector; y parece razonable concluir que nuestro manuscrito fue colocado en la iglesia de San Juan". El ataúd de Cuthbert para protegerlo". [108]
Además de exhibirse habitualmente en el Museo Británico y la Biblioteca Británica (ver arriba), el libro ha estado en las siguientes exposiciones (* indica que hubo un catálogo publicado detallado):
Se produjo una versión digital [113] del manuscrito para ejecutarse en un iPad de Apple , [114] que se exhibió en abril de 2012 en la Biblioteca Británica.
