El zoroastrismo , también conocido como Mazdayasna y Behdin , es una religión iraní . Una de las religiones organizadas más antiguas del mundo, se basa en las enseñanzas del Avesta y del profeta iraní Zoroastro . Tiene una cosmología dualista del bien y del mal en el marco de una ontología de estilo monoteísta ; lo que significa que la escatología de la religión predice el triunfo final del bien sobre el mal. Los zoroastrianos exaltan a una deidad de sabiduría increada y benévola, comúnmente conocida como " Ahura Mazda " ( avestan : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ), como el ser supremo del universo; A Ahura Mazda se opone " Angra Mainyu " ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), personificado como un espíritu destructivo y adversario de todo lo bueno. Históricamente, las características únicas del zoroastrismo, como el monoteísmo, el mesianismo , la creencia en el libre albedrío y el juicio después de la muerte , la concepción del cielo , el infierno , los ángeles y los demonios , entre otros conceptos, pueden haber influido en otros sistemas religiosos y filosóficos, incluido el abrahámico. Religiones y gnosticismo , budismo del norte y filosofía griega . [1]
Con posibles raíces que se remontan al segundo milenio a. C. (el período avéstico ), la religión zoroástrica entra en la historia registrada a mediados del siglo VI a. C. Durante más de un milenio (es decir, entre c. 600 a. C. y 650 d. C.), sirvió como religión oficial de los antiguos imperios iraníes , comenzando aproximadamente en la época del Imperio aqueménida y llegando formalmente a su fin con la conquista musulmana de Persia . La caída del Imperio sasánida y la posterior persecución de los zoroastrianos por parte de los primeros musulmanes culminaron en el declive de la religión en su conjunto. Durante este tiempo, muchos zoroastrianos huyeron al subcontinente indio , donde varios reyes les concedieron refugio. Estimaciones recientes sitúan la población zoroastriana actual en el mundo entre 110.000 y 120.000 personas, y la mayoría de esta cifra reside en India , Irán y América del Norte ; se cree que su número está disminuyendo.
Los textos más importantes del zoroastrismo son los contenidos en el Avesta, que incluye los Gathas , los escritos centrales que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro y que sirven como himnos sagrados dentro de la liturgia zoroástrica, conocidos como Yasna . Se sabe que el zoroastrismo y su libro sagrado (El Avesta y su comentario conocido como Zand) han cambiado a lo largo de los siglos. El propio Avesta está "compuesto en diferentes épocas, proporcionando una serie de instantáneas de la religión que permiten a los historiadores ver cómo cambió con el tiempo". [2] La filosofía religiosa de Zoroastro dividió a los primeros dioses iraníes del paganismo protoindoiraní en emanaciones del mundo natural, conocidas como ahuras y daevas , los últimos de los cuales no se consideraban dignos de adoración. Zoroastro proclamó que Ahura Mazda era el creador supremo; la fuerza creativa y sustentadora del universo, y que a los seres humanos se les da la opción de apoyar o no a Ahura Mazda, lo que los hace responsables en última instancia de su destino. Aunque Ahura Mazda no tiene una fuerza rival igual, Angra Mainyu, cuyas fuerzas negativas nacen de Aka Manah (pensamiento maligno), se considera la principal fuerza adversaria de todo zoroástrico, oponiéndose a " Spenta Mainyu " (espíritu/mentalidad creativa). Angra Mainyu fue desarrollado aún más por la literatura persa media en Ahriman ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), lo que lo convirtió en el adversario directo de Ahura Mazda.
Además, la fuerza vital que se origina en Ahura Mazda, conocida como Asha (verdad, orden cósmico), se opone a Druj (falsedad, engaño). Ahura Mazda trabaja en gētīg (el reino material visible) y mēnōg (el reino espiritual y mental invisible) a través de los siete (o seis, excluyendo a Spenta Mainyu) Amesha Spentas .
El nombre Zoroastro ( Ζωροάστηρ ) es una traducción griega del nombre avéstico Zaratustra . Se le conoce como Zartosht y Zardosht en persa y Zaratosht en gujarati . [3] El nombre zoroástrico de la religión es Mazdayasna , que combina Mazda- con la palabra avéstica yasna , que significa "adoración, devoción". [4] En inglés , a un partidario de la fe se le llama comúnmente zoroastriano o zaratustriano. Una expresión más antigua que todavía se utiliza hoy en día es Behdin , que significa "de la buena religión", que deriva de beh < persa medio weh 'bueno' + din < persa medio dēn < avéstico daēnā ". [5] En la liturgia zoroástrica , este término se utiliza como título para un individuo laico que ha sido iniciado formalmente en la religión en una ceremonia Navjote , en contraste con los títulos sacerdotales de osta , osti , ervad (hirbod), mobed y dastur . [6] [7]
La primera referencia sobreviviente a Zoroastro en la erudición inglesa se atribuye a Thomas Browne (1605-1682), quien se refiere brevemente a Zoroastro en su Religio Medici de 1643 . [8] El término mazdeísmo ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) es una forma alternativa en inglés que se usa también para la fe, tomando Mazda- del nombre Ahura Mazda y agregando el sufijo -ismo para sugerir un sistema de creencias. [9]
Los zoroastrianos creen que existe una deidad creadora suprema universal, trascendente , todo bien y autocausada , Ahura Mazda , [4] o el "Señor Sabio" ( Ahura significa "Señor" y Mazda significa "Sabiduría" en avéstico ). [4] [10] Zoroastro mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas , pero a veces los combina en una sola forma. Zoroastro también afirma que Ahura Mazda es omnisciente pero no omnipotente. [4] En los Gathas, se observa que Ahura Mazda trabaja a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta [11] y con la ayuda de "otros ahuras ", [12] de los cuales Sraosha es el único nombrado explícitamente en la última categoría. [ cita necesaria ]
Los eruditos y teólogos han debatido durante mucho tiempo cuál es la mejor manera de caracterizar el teísmo zoroástrico ; Dualismo y monoteísmo han sido históricamente los términos más utilizados para la religión. [13] [14] [15] [12] [16] Algunos eruditos afirman que el concepto de divinidad del zoroastrismo cubre tanto el ser como la mente como entidades inmanentes , y describen al zoroastrismo como una creencia en un universo autocreador inmanente con la conciencia como su especial atributo, colocando así al zoroastrismo en el redil panteísta que comparte su origen con el hinduismo indio . [17] [18] En cualquier caso, Asha, [4] [19] la principal fuerza espiritual que proviene de Ahura Mazda, [19] es el orden cósmico que es la antítesis del caos, que se manifiesta como druj , falsedad y trastorno. [20] [21] El conflicto cósmico resultante involucra a toda la creación, mental/espiritual y material, incluida la humanidad en su núcleo, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto. [22]
En la tradición zoroástrica, druj proviene de Angra Mainyu (también denominado en textos posteriores como "Ahriman"), [23] [24] el espíritu/mentalidad destructiva, mientras que el principal representante de Asha en este conflicto es Spenta Mainyu , el creativo. espíritu/mentalidad. [23] Ahura Mazda es inmanente a la humanidad e interactúa con la creación a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta, los generosos/santos inmortales, que son representantes y guardianes de diferentes aspectos de la creación y de la personalidad ideal. [11] Ahura Mazda, a través de estos Amesha Spenta, es asistido por una liga de innumerables divinidades llamadas Yazatas , que significa "digno de adoración", y cada una es generalmente una hipóstasis de un aspecto moral o físico de la creación. Según la cosmología zoroástrica , al articular la fórmula de Ahuna Vairya , Ahura Mazda hizo evidente el triunfo definitivo del bien contra Angra Mainyu. [25] Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el malvado Angra Mainyu , momento en el cual la realidad sufrirá una renovación cósmica llamada Frashokereti [26] y el tiempo limitado terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas o eligieron descender a la "oscuridad", se reunirán con Ahura Mazda en el Kshatra Vairya (que significa "mejor dominio"), [27] siendo resucitado a la inmortalidad. En la literatura persa media , la creencia prominente era que al final de los tiempos una figura salvadora conocida como Saoshyant provocaría el Frashokereti, mientras que en los textos gathic el término Saoshyant (que significa "aquel que trae beneficio") se refería a todos los creyentes. de Mazdayasna pero cambió a un concepto mesiánico en escritos posteriores. [ cita necesaria ]
La teología zoroástrica incluye principalmente la importancia de seguir el Triple Camino de Asha, que gira en torno a los buenos pensamientos, las buenas palabras y las buenas acciones. [28] También hay un gran énfasis en difundir la felicidad, principalmente a través de la caridad, [29] y respetar la igualdad espiritual y el deber tanto de hombres como de mujeres. [30] El énfasis del zoroastrismo en la protección y veneración de la naturaleza y sus elementos ha llevado a algunos a proclamarlo como el "primer defensor de la ecología del mundo". [31] El Avesta y otros textos piden la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire , convirtiéndolos, en efecto, en una religión ecológica: "No es sorprendente que el mazdeísmo... sea llamado la primera religión ecológica. La reverencia por los Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13)". [32] Sin embargo, esta afirmación particular se limita a las fuerzas naturales consideradas emanaciones de asha por el hecho de que los primeros zoroastrianos tenían el deber de exterminar las especies "malvadas", un dictado que ya no se sigue en el zoroastrismo moderno. [33]
El zoroastrismo no es del todo uniforme en el pensamiento teológico y filosófico, especialmente porque las influencias históricas y modernas tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. [34] El propósito final en la vida de un zoroástrico practicante es convertirse en un ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen:
La religión afirma que la participación activa y ética en la vida a través de buenas obras formadas por buenos pensamientos y buenas palabras es necesaria para garantizar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroastro , y el zoroastrismo como tal rechaza formas extremas de ascetismo y monaquismo pero históricamente ha permitido expresiones moderadas de estos conceptos. [36]
En la tradición zoroástrica, la vida es un estado temporal en el que se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre Asha y Druj. Antes de su encarnación en el nacimiento del niño, el urvan (alma) de un individuo todavía está unido con su fravashi (espíritu personal/superior), que ha existido desde que Ahura Mazda creó el universo. Antes de la escisión de urvan , el fravashi participa en el mantenimiento de la creación liderada por Ahura Mazda. Durante la vida de un determinado individuo, el fravashi actúa como fuente de inspiración para realizar buenas acciones y como protector espiritual. Los fravashis de ancestros culturales, espirituales y heroicos, asociados con linajes ilustres, son venerados y pueden ser invocados para ayudar a los vivos. [37] Al cuarto día después de la muerte, el urvan se reúne con su fravashi, tras lo cual las experiencias de la vida en el mundo material se recopilan para usarlas en la batalla continua por el bien en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene noción de reencarnación . Los seguidores de Ilm-e-Kshnoom en la India creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo, entre otras opiniones actualmente no tradicionales, [38] aunque ha habido varias declaraciones teológicas que apoyan el vegetarianismo en la historia del zoroastrismo y afirman que Zoroastro era vegetariano. [39]
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En el zoroastrismo, el agua ( aban ) y el fuego ( atar ) son agentes de pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. En la cosmogonía zoroástrica , el agua y el fuego son respectivamente el segundo y último elemento primordial creado, y las Escrituras consideran que el fuego tiene su origen en las aguas (con respecto a cuya concepción ver Apam Napat ). Tanto el agua como el fuego se consideran sustentadores de vida, y tanto el agua como el fuego están representados dentro del recinto de un templo del fuego . Los zoroastrianos suelen rezar en presencia de alguna forma de fuego (que puede considerarse evidente en cualquier fuente de luz), y el rito culminante del acto principal de adoración constituye un "fortalecimiento de las aguas". El fuego se considera un medio a través del cual se obtiene conocimiento y sabiduría espiritual, y el agua se considera la fuente de esa sabiduría. Tanto el fuego como el agua también están hipostasisizados como los Yazatas Atar y Anahita , con himnos de adoración y letanías dedicadas a ellos. [ cita necesaria ]
Un cadáver se considera un huésped de descomposición, es decir, de druj . En consecuencia, las Escrituras prescriben la eliminación segura de los muertos de tal manera que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandatos son la base doctrinal de la práctica tradicional de exposición ritual, que se desvanece rápidamente, más comúnmente identificada con las llamadas Torres del Silencio , para las cuales no existe un término técnico estándar ni en las Escrituras ni en la tradición. Actualmente, la exposición ritual es practicada principalmente por comunidades zoroástricas del subcontinente indio , en lugares donde no es ilegal y el envenenamiento por diclofenaco no ha llevado a la virtual extinción de las aves carroñeras. Otras comunidades zoroástricas creman a sus muertos o los entierran en tumbas revestidas con mortero de cal . [ cita necesaria ]
Por una variedad de factores sociales y políticos, los zoroastrianos del subcontinente indio, es decir, los parsis y los iraníes, no se han convertido desde al menos el siglo XVIII. Históricamente, los sumos sacerdotes zoroástricos han opinado que no hay razón para no permitir la conversión, que también está respaldada por los Revayats y otras escrituras, aunque sacerdotes posteriores han condenado estos juicios. [41] [12] Dentro de Irán, muchos de los asediados zoroastrianos también se han opuesto históricamente o no se han preocupado prácticamente por el asunto de la conversión. Sin embargo, actualmente el Consejo de Mobeds de Teherán (la máxima autoridad eclesiástica dentro de Irán) respalda la conversión, pero la conversión del Islam al zoroastrismo es ilegal según las leyes de la República Islámica de Irán. [42] [12]
Se cree que las raíces del zoroastrismo se encuentran en un sistema religioso prehistórico indoiraní común que se remonta a principios del segundo milenio a.C. [43] El propio profeta Zoroastro, aunque tradicionalmente data del siglo VI a. C., [44] [45] [46] muchos historiadores modernos creen que fue un reformador de la religión politeísta iraní que vivió mucho antes, durante la segunda mitad. del segundo milenio a.C. [47] [48] [49] [50] La tradición zoroástrica nombra a Airyanem Vaejah como el hogar de Zaratustra y el lugar de nacimiento de la religión. No existe consenso sobre la localización de Airyanem Vaejah, pero los eruditos modernos han considerado la región de Khwarezm como candidata. [51] El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta siglos después, durante el período del Joven Avestán . En ese momento, la comunidad zoroástrica estaba concentrada en la parte oriental del Gran Irán . [52] Aunque no existe consenso sobre la cronología del período avéstico, la falta de cualquier influencia persa y meda discernible en el Avesta hace probable un marco temporal en la primera mitad del primer milenio a.C. [53]
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El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del siglo V a. C. Las Historias de Heródoto (terminadas c. 440 a. C.) incluyen una descripción de la sociedad iraní con lo que pueden ser rasgos reconocibles de Zoroastro, incluida la exposición de los muertos. [54]
Las Historias son una fuente principal de información sobre el período temprano de la era aqueménida (648-330 a. C.), en particular con respecto al papel de los magos . Según Heródoto, los magos eran la sexta tribu de los medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande , los pueblos del mundo antiguo se referían a todos los iraníes como "medos" o "madas") y ejercían considerables poderes. influencia en las cortes de los emperadores medianos. [55]
Tras la unificación de los imperios medo y persa en 550 a. C., Ciro el Grande y más tarde su hijo Cambises II redujeron los poderes de los magos después de que intentaron sembrar disidencia tras su pérdida de influencia. En 522 a. C., los magos se rebelaron y crearon un aspirante rival al trono. El usurpador, haciéndose pasar por el hijo menor de Ciro, Esmerdis , tomó el poder poco después. [56] Debido al gobierno despótico de Cambises y su larga ausencia en Egipto, "todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones" reconoció al usurpador, especialmente porque le concedió una remisión de impuestos durante tres años. [55]
Darío I y los emperadores aqueménidas posteriores reconocieron su devoción a Ahura Mazda en inscripciones, como se atestigua varias veces en la inscripción de Behistun y parecen haber continuado el modelo de coexistencia con otras religiones. No se ha establecido de manera concluyente si Darío era un seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ya que no hay indicios notables de que el culto a Ahura Mazda fuera exclusivamente una práctica zoroástrica. [57]
Según una leyenda zoroástrica posterior ( Denkard y el Libro de Arda Viraf ), muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolis y posteriormente destruyeron la biblioteca real allí. La Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , que se completó c. 60 a. C. , parece corroborar esta leyenda zoroástrica. [58] Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes presentan huellas de haber sido quemado. [59] Si realmente existió una vasta colección de textos (semi)religiosos "escritos en pergamino con tinta dorada", como sugiere el Denkard , sigue siendo una cuestión de especulación. [60]
Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas , [50] aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, más notablemente Anatolia , Mesopotamia y el Cáucaso . En el reino de Capadocia , cuyo territorio fue anteriormente una posesión aqueménida, los colonos persas, aislados de sus correligionarios en el Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe [zoroastrismo] de sus antepasados; y allí Estrabón , observando en el siglo I a. C., registra (XV.3.15) que estos "encendedores de fuego" poseían muchos "lugares sagrados de los dioses persas", así como templos de fuego. [61] Estrabón afirma además que estos eran "recintos dignos de mención; y en medio de ellos hay un altar, sobre el cual hay una gran cantidad de cenizas y donde los magos mantienen el fuego siempre encendido ". [61] No fue hasta el final del período parto (247 a. C. - 224 d. C. ) que el zoroastrismo recibiría un interés renovado. [50]
Todavía en el período parto , una forma de zoroastrismo era sin duda la religión dominante en las tierras armenias . [63] Los sasánidas promovieron agresivamente la forma zurvanita de zoroastrismo, a menudo construyendo templos de fuego en territorios capturados para promover la religión. Durante el período de su soberanía de siglos sobre el Cáucaso , los sasánidas intentaron promover el zoroastrismo allí con éxitos considerables, y fue prominente en el Cáucaso precristiano (especialmente en el actual Azerbaiyán ). [ cita necesaria ]
Debido a sus vínculos con el Imperio Romano cristiano , archirrival de Persia desde la época parta , los sasánidas desconfiaban del cristianismo romano y, tras el reinado de Constantino el Grande , en ocasiones lo persiguieron. [64] La autoridad sasánida chocó con sus súbditos armenios en la batalla de Avarayr (451 d.C.), lo que los hizo romper oficialmente con la Iglesia romana. Pero los sasánidas toleraron o incluso a veces favorecieron el cristianismo de la Iglesia de Oriente . La aceptación del cristianismo en Georgia ( Iberia Caucásica ) hizo que la religión zoroástrica disminuyera lenta pero seguramente, [65] pero a finales del siglo V d.C. todavía se practicaba ampliamente como algo así como una segunda religión establecida. [66] [67]
La mayor parte del Imperio Sasánida fue derrocada por los musulmanes en el transcurso de 16 años en el siglo VII. [68] Aunque la administración del estado fue rápidamente islamizada y subsumida bajo el califato omeya , al principio "hubo poca presión seria" ejercida sobre las personas recién sometidas para que adoptaran el Islam. [69] Debido a su gran número, los zoroastrianos conquistados tuvieron que ser tratados como dhimmi s (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistieron a lo largo de los siglos), [70] lo que los hacía elegibles para protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que sólo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero "los incrédulos también podían ser abandonados a sus iniquidades, siempre y cuando éstas no irritaran a sus señores". [70] En general, una vez terminada la conquista y "se acordaron los términos locales", los gobernadores árabes protegieron a las poblaciones locales a cambio de tributos. [70]
Los árabes adoptaron el sistema fiscal sasánida, tanto el impuesto territorial aplicado a los terratenientes como el impuesto electoral aplicado a los individuos, [70] llamado jizya , un impuesto aplicado a los no musulmanes (es decir, los dhimmi s). Con el tiempo, este impuesto llegó a utilizarse como medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron una serie de leyes y restricciones para enfatizar su estatus inferior. Bajo los primeros califas ortodoxos , mientras los no musulmanes pagaran sus impuestos y cumplieran las leyes dhimmi , los administradores debían dejar a los no musulmanes "en su religión y en su tierra". ( Califa Abu Bakr , citado en Boyce 1979, p. 146).
Bajo el gobierno abasí , los iraníes musulmanes (que para entonces eran mayoría) en muchos casos mostraron un severo desprecio y maltrataron a los zoroastrianos locales. Por ejemplo, en el siglo IX, un ciprés profundamente venerado en Khorasan (que según la leyenda de la época parta había sido plantado por el propio Zoroastro) fue talado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 3.200 kilómetros de distancia. En el siglo X, el día en que se completó la Torre del Silencio con muchos problemas y gastos, un funcionario musulmán se las arregló para subir a ella y llamar al adhan (la llamada musulmana a la oración) desde sus muros. Esto se convirtió en un pretexto para anexar el edificio. [71]
En última instancia, eruditos musulmanes como Al-Biruni encontraron pocos registros de las creencias de, por ejemplo, los Khawarizmianos porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguieron y arruinaron de todas las formas posibles a todos aquellos que sabían escribir y leer la escritura Khawarizmi, que conocían la historia del país y que estudiaron sus ciencias." Como resultado, "estas cosas están envueltas en tanta oscuridad que es imposible obtener un conocimiento exacto de la historia del país desde la época del Islam..." [72]
Aunque sujetos a un nuevo liderazgo y acoso, los zoroastrianos pudieron continuar con sus antiguas costumbres, aunque hubo una presión social y económica lenta pero constante para convertirse, [73] [74] siendo la nobleza y los habitantes de las ciudades los primeros en hacerlo, mientras que el Islam fue aceptado más lentamente entre el campesinado y la nobleza terrateniente. [75] "El poder y las ventajas mundanas" ahora recaían en los seguidores del Islam, y aunque la "política oficial era de desprecio distante, había musulmanes individuales deseosos de hacer proselitismo y dispuestos a utilizar todo tipo de medios para hacerlo". [74]
Con el tiempo, surgió una tradición mediante la cual se hizo aparecer al Islam como una religión en parte iraní. Un ejemplo de esto fue la leyenda de que Husayn , hijo del cuarto califa Ali y nieto del profeta del Islam Mahoma , se había casado con una princesa sasánida cautiva llamada Shahrbanu . Se decía que esta "figura totalmente ficticia" [76] le había dado a Husayn un hijo , el cuarto imán chiíta histórico , que afirmaba que el califato le pertenecía legítimamente a él y a sus descendientes, y que los omeyas se lo habían arrebatado injustamente. La supuesta ascendencia de la casa sasánida contrarrestó el nacionalismo árabe de los omeyas, y la asociación nacional iraní con un pasado zoroástrico quedó desarmada. Así, según la académica Mary Boyce , "ya no eran sólo los zoroastrianos quienes defendían el patriotismo y la lealtad al pasado". [76] La "acusación condenatoria" de que convertirse en musulmán era antiiraní sólo siguió siendo un modismo en los textos zoroástricos. [76]
Con el apoyo iraní, los abasíes derrocaron a los omeyas en 750, y en el posterior gobierno del califato (que nominalmente duró hasta 1258) los musulmanes iraníes recibieron un marcado favor en el nuevo gobierno, tanto en Irán como en la capital, Bagdad . Esto mitigó el antagonismo entre árabes e iraníes, pero agudizó la distinción entre musulmanes y no musulmanes. Los abasíes persiguieron celosamente a los herejes , y aunque esto estaba dirigido principalmente a musulmanes sectarios , también creó un clima más duro para los no musulmanes. [77]
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A pesar de los incentivos económicos y sociales para la conversión, el zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en las más alejadas de la capital del califato en Bagdad. En Bukhara (en el actual Uzbekistán ), la resistencia al Islam requirió que el comandante árabe Qutaiba del siglo IX convirtiera su provincia cuatro veces. Las tres primeras veces los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador hizo que su religión les fuera "difícil en todos los sentidos", transformó el templo del fuego local en una mezquita y animó a la población local a asistir a las oraciones del viernes pagando dos dirhams a cada asistente . [74] Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos a los zoroastrianos no les quedó más remedio que conformarse o migrar a regiones que tenían una administración más amigable. [74]
El siglo IX llegó a definir la gran cantidad de textos zoroástricos que fueron compuestos o reescritos durante los siglos VIII al X (excluyendo copias y enmiendas menores, que continuaron durante algún tiempo después). Todas estas obras están en el dialecto persa medio de ese período (libre de palabras árabes) y escritas en la difícil escritura pahlavi (de ahí la adopción del término "Pahlavi" como nombre de la variante del idioma y del género , de aquellos libros zoroástricos). Si se leyeran en voz alta, estos libros aún habrían sido inteligibles para los laicos . Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época y todos incluyen exhortaciones a mantenerse firmes en sus creencias religiosas. Algunos, como los " Denkard ", son defensas doctrinales de la religión, mientras que otros son explicaciones de aspectos teológicos (como los Bundahishn ) o aspectos prácticos (por ejemplo, explicación de rituales) de la misma. [ cita necesaria ]
En Khorasan , en el noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroástricos para transcribir una obra persa media de la era sasánida titulada Libro del Señor ( Khwaday Namag ) de la escritura pahlavi a la escritura árabe. Esta transcripción, que permaneció en prosa persa medio (también existe una versión árabe, de al-Muqaffa ), se completó en 957 y posteriormente se convirtió en la base del Libro de los Reyes de Firdausi . Se volvió enormemente popular tanto entre los zoroastrianos como entre los musulmanes, y también sirvió para propagar la justificación sasánida para derrocar a los arsácidas (es decir, que los sasánidas habían restaurado la fe a su forma "ortodoxa" después de que los arsácidas helenísticos permitieran que el zoroastrismo se corrompiera). [ cita necesaria ]
Entre las migraciones se encontraban aquellas a ciudades en (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal , en particular a Yazd y Kerman , que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta el día de hoy. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante el gobierno mongol de Il-Khanate , cuando "la mejor esperanza de supervivencia [para un no musulmán] era pasar desapercibido". [78] Crucial para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración desde la ciudad nororiental iraní de "Sanjan en el suroeste de Khorasan" , [79] a Gujarat , en el oeste de la India . Los descendientes de ese grupo se conocen hoy como los parsis —"como los gujaratis , desde una larga tradición, llamaban a cualquiera de Irán" [79] —que hoy representan el mayor de los dos grupos de zoroastrianos en la India. [80]
La lucha entre el zoroastrismo y el Islam decayó en los siglos X y XI. Las dinastías iraníes locales, "todas ellas vigorosamente musulmanas", [79] habían surgido como vasallos en gran medida independientes de los califas. En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazd lamentaban que "ningún período [en la historia de la humanidad], ni siquiera el de Alejandro , había sido más doloroso o problemático para nosotros". los fieles que 'este milenio del demonio de la ira '." [81]
El zoroastrismo ha sobrevivido hasta el período moderno, particularmente en la India, donde se cree que los parsis estuvieron presentes desde aproximadamente el siglo IX. [82]
Hoy en día, el zoroastrismo se puede dividir en dos escuelas principales de pensamiento: reformistas y tradicionalistas. Los tradicionalistas son en su mayoría parsis y aceptan, además de los Gathas y el Avesta, también la literatura persa media y, como los reformistas, en su mayoría desarrollada en su forma moderna a partir de los desarrollos del siglo XIX. Generalmente no permiten la conversión a la fe y, como tal, para que alguien sea zoroástrico debe haber nacido de padres zoroastrianos. Algunos tradicionalistas reconocen a los hijos de matrimonios mixtos como zoroastrianos, aunque normalmente sólo si el padre nace zoroastriano. [83] Los reformistas tienden a defender un "regreso" a los Gathas, la naturaleza universal de la fe, una disminución de la ritualización y un énfasis en la fe como filosofía más que como religión. [ cita necesaria ] No todos los zoroastristas se identifican con ninguna de las escuelas y ejemplos notables están ganando terreno, incluidos los neozoroastristas/revivalistas, que generalmente son reinterpretaciones del zoroastrismo que apelan a las preocupaciones occidentales, [84] y centran la idea del zoroastrismo como una religión viva y defensora. la reactivación y el mantenimiento de antiguos rituales y oraciones, al tiempo que se apoyan reformas éticas y sociales progresistas. Ambas escuelas tienden a centrarse en los Gathas sin rechazar abiertamente otros textos excepto el Vendidad . El Ilm-e-Khshnoom y el Grupo Pundol son escuelas de pensamiento místicas zoroástricas populares entre una pequeña minoría de la comunidad parsi, inspiradas principalmente en la teosofía del siglo XIX y tipificadas por una mentalidad espiritual etnocéntrica . [ cita necesaria ]
A partir del siglo XIX, los parsis ganaron reputación por su educación y su amplia influencia en todos los aspectos de la sociedad. Desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; Varios de los conglomerados empresariales más conocidos de la India están dirigidos por parsi-zoroastrianos, incluidas las familias Tata , [85] Godrej , Wadia y otras. [86]
Aunque los armenios comparten una rica historia afiliada al zoroastrismo (que finalmente decayó con la llegada del cristianismo), los informes indican que hubo armenios zoroástricos en Armenia hasta la década de 1920. [87] Una población comparativamente menor persistió en Asia Central , el Cáucaso y Persia, y se ha formado una gran comunidad de expatriados en los Estados Unidos, principalmente de India e Irán, y en menor medida en el Reino Unido, Canadá y Australia. [ cita necesaria ]
A petición del gobierno de Tayikistán , la UNESCO declaró 2003 como año para celebrar el "3000° aniversario de la cultura zoroástrica", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, Tehran Mobeds Anjuman anunció que por primera vez en la historia del Irán moderno y de las comunidades zoroástricas modernas en todo el mundo, las mujeres habían sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres asistentes de mobeds (clero zoroástrico). [88] [89] [90] Las mujeres poseen certificados oficiales y pueden realizar funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religión. [91] [92]
Se dice que la población zoroástrica actual oscila entre 100.000 y 200.000 y, según se informa, está disminuyendo. [93] Sin embargo, se necesitan más estudios para confirmar esto, ya que las cifras también han aumentado en algunas áreas. [94] [95] [96]
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La religión del zoroastrismo es la más cercana a la religión védica en diversos grados. [ se necesita aclaración ] Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia, fueron hilos de reforma interconectados contra un hilo indo-ario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y las creencias del período prehistórico indoiraní, es decir, a la época anterior a las migraciones que llevaron a que los indoarios y los iraníes se convirtieran en pueblos distintos. En consecuencia, el zoroastrismo comparte elementos con la religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa época. Algunos ejemplos incluyen cognados entre la palabra avéstica Ahura (" Ahura Mazda ") y la palabra sánscrita védica Asura ("demonio; semidiós malvado"); así como Daeva ("demonio") y Deva ("dios") y ambos descienden de una religión protoindoiraní común . [ cita necesaria ]
El zoroastrismo mismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, al igual que otras religiones "practicadas", se adapta a cierto grado de sincretismo , [97] con el zoroastrismo en Sogdia , el Imperio Kushan , Armenia , China y otros lugares que incorporan prácticas y deidades locales y extranjeras. [98] También se han observado influencias zoroástricas en las mitologías húngara , eslava , osetia , turca y mongol , todas ellas con extensos dualismos claro-oscuro y posibles teónimos del dios sol relacionados con Hvare-khshaeta . [99] [100] [101]
Existen muchas similitudes entre el zoroastrismo y las religiones abrahámicas , como ya señaló The Jewish Encyclopedia (1906). [102] Si bien algunos estudiosos consideran que conceptos zoroástricos clave influyeron en las religiones abrahámicas, como el dualismo (el bien y el mal, los gemelos divinos Ahura Mazda "Dios" y Angra Mainyu "Satanás"), la imagen de la deidad, la escatología , la resurrección y el juicio final , mesianismo , revelación de Zoroastro en una montaña con Moisés en el monte Sinaí , tres hijos de Fereydun con tres hijos de Noé , cielo e infierno , angelología y demonología, cosmología de los seis días o periodos de la creación, y libre albedrío , entre otros, otros estudiosos disminuir o rechazar tales influencias. [103] [104] [102] [105] [106] Lester L. Grabbe en 2006 concluyó que "existe un acuerdo general en que la religión y la tradición persas tuvieron su influencia en el judaísmo a lo largo de los siglos" y la "pregunta es dónde esta influencia y cuáles de los acontecimientos en el judaísmo pueden atribuirse al lado iraní en contraposición al efecto de la cultura griega u otras culturas". [104] Existen distinciones pero también similitudes entre la ley zoroástrica y la judía con respecto al matrimonio y la procreación. [107] Mary Boyce señaló que además de las religiones abrahámicas, también tuvo influencia en el este sobre el budismo del norte . [108]
A menudo se compara el zoroastrismo con el maniqueísmo . Nominalmente una religión iraní, el maniqueísmo se inspiró fuertemente en el zoroastrismo [109] debido al origen iraní de Mani, y también tenía sus raíces en creencias gnósticas anteriores del Medio Oriente . [103] [108] [104]
El maniqueísmo adoptó a muchos de los Yazatas como su propio panteón. [ cita necesaria ] Gherardo Gnoli, en La Enciclopedia de la Religión , [110] dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo, o zoroastrismo, es más o menos parecida a la del cristianismo". al judaísmo". [111]
Las dos religiones tienen diferencias sustanciales. [112] El maniqueísmo equiparaba el mal con la materia y el bien con el espíritu, [113] y, por lo tanto, era particularmente adecuado como base doctrinal para toda forma de ascetismo y muchas formas de misticismo . El zoroastrismo, por otra parte, rechaza toda forma de ascetismo, no tiene dualismo entre materia y espíritu (sólo entre el bien y el mal), y ve el mundo espiritual como no muy diferente del natural (la palabra "paraíso", o pairi .daeza , se aplica igualmente a ambos.) [ cita necesaria ]
La doctrina básica del maniqueísmo era que el mundo y todos los cuerpos corpóreos fueron construidos a partir de la sustancia de Satanás, una idea que está fundamentalmente en desacuerdo con la noción zoroástrica de un mundo que fue creado por Dios y que es todo bueno, y cualquier corrupción del mismo es un efecto del mal. [ cita necesaria ]
Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y las mitologías de los pueblos del Gran Irán , sobre todo porque el zoroastrismo fue una influencia dominante en los pueblos del continente cultural durante mil años. Incluso después del ascenso del Islam y la pérdida de influencia directa, el zoroastrismo siguió siendo parte del patrimonio cultural del mundo de habla iraní , en parte como festivales y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó varias figuras e historias del Avesta . en su épica Shāhnāme , que es fundamental para la identidad iraní. Un ejemplo notable es la incorporación de Yazata Sraosha como ángel venerado dentro del Islam chiita en Irán. [114]
El Avesta es una colección de los textos religiosos centrales del zoroastrismo escritos en el antiguo dialecto iraní del avéstico . La historia del Avesta se especula en muchos textos pahlavi con diversos grados de autoridad, y la versión actual del Avesta data, como mínimo, de la época del Imperio Sasánida. [115] Según la tradición persa media, Ahura Mazda creó los veintiún Nasks del Avesta original que Zoroastro trajo a Vishtaspa . Aquí se crearon dos copias, una que se guardó en la casa de archivos y la otra en el tesoro imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, el Avesta (escrito en 1200 pieles de buey) fue quemado y las secciones científicas que los griegos podían utilizar se dispersaron entre ellos. Sin embargo, históricamente no hay pruebas sólidas de estas afirmaciones y siguen siendo cuestionadas a pesar de las afirmaciones de la tradición zoroástrica, ya sea Denkart , Tansar-nāma , Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand i Wahman Yasn o la tradición oral transmitida. [115] [116]
Como continúa la tradición, bajo el reinado del rey Valax (identificado con un Vologases de la dinastía Arsácida [117] ), se intentó restaurar lo que se consideraba el Avesta. Durante el Imperio sasánida , Ardeshir ordenó a Tansar, su sumo sacerdote , que terminara el trabajo que había iniciado el rey Valax. Shapur envié sacerdotes para localizar las partes del texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. [118] Bajo Sapur II , Arderbad Mahrespandand revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Cosroes I , el Avesta se tradujo al pahlavi.
Sin embargo, la compilación del Avesta se remonta con autoridad al Imperio Sasánida, del cual sólo una fracción sobrevive hoy si la literatura persa media es correcta. [115] Todos los manuscritos posteriores datan de después de la caída del Imperio Sasánida, siendo el último de 1288, 590 años después de la caída del Imperio Sasánida. Los textos que permanecen hoy son los Gathas , Yasna , Visperad y la Vendidad , de los cuales se disputa la inclusión de este último dentro de la fe. [119] Junto con estos textos está el libro de oraciones individuales, comunitarios y ceremoniales llamado Khordeh Avesta , que contiene los Yashts y otros himnos, oraciones y rituales importantes. El resto de los materiales del Avesta se denominan "fragmentos avésticos" porque están escritos en avéstico, son incompletos y, en general, de procedencia desconocida. [120]
Las obras en persa medio y pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos zoroástricos, ya que la mayoría de los escritores y copistas formaban parte del clero zoroástrico. Los libros más significativos e importantes de esta época incluyen Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selecciones de Zadspram, Jamasp Namag , Epístolas de Manucher, Rivayats , Dadestan-i-Denig y Arda Viraf Namag . Todos los textos en persa medio escritos sobre el zoroastrismo durante este período se consideran trabajos secundarios sobre la religión, y no escrituras . No obstante, estos textos han tenido una fuerte influencia en la religión. [ cita necesaria ]
El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro (o Zaratustra) en el antiguo Irán. La fecha precisa de la fundación de la religión es incierta y las estimaciones varían enormemente desde 2000 a. C. hasta "200 años antes de Alejandro". Zoroastro nació –ya sea en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán– en una cultura con una religión politeísta , que caracterizaba el sacrificio excesivo de animales [121] y el uso ritual excesivo de estupefacientes. Su vida estuvo profundamente influenciada por los intentos de su pueblo de encontrar la paz y la estabilidad frente a las constantes amenazas de incursiones y conflictos. El nacimiento y los primeros años de Zoroastro están poco documentados, pero se especula mucho sobre ellos en textos posteriores. Lo que se sabe está registrado en los Gathas , que forman el núcleo del Avesta, que contienen himnos que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro. Nacido en el clan Spitama , se refiere a sí mismo como un poeta-sacerdote y profeta . Tenía esposa, tres hijos y tres hijas, cuyos números se recogen en varios textos. [122]
Zoroastro rechazó a muchos de los dioses de los iraníes de la Edad del Bronce y su opresiva estructura de clases , en la que los Kavis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la gente corriente. También se opuso a los crueles sacrificios de animales y al uso excesivo de la planta Haoma , posiblemente alucinógena (se supone que fue una especie de efedra o Peganum harmala ), pero no condenó ninguna de las prácticas directamente, siempre que se observara moderación. [123] [124]
Según la tradición zoroástrica posterior, cuando Zoroastro tenía 30 años, fue al río Daiti a sacar agua para una ceremonia Haoma ; cuando salió, recibió una visión de Vohu Manah . Después de esto, Vohu Manah lo llevó con los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la finalización de su visión. [125] Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo y trató de enseñar esta visión a otros. Zoroastro creía en una deidad creadora suprema y reconocía las emanaciones de este creador ( Amesha Spenta ) y otras divinidades a las que llamaba Ahuras ( Yazata ). [126] Algunas de las deidades de la antigua religión, los Daevas [127] (etimológicamente similares a los Devas sánscritos ), parecían deleitarse en la guerra y los conflictos y fueron condenados como malvados trabajadores de Angra Mainyu por Zoroastro. [ cita necesaria ]
Las ideas de Zoroastro no fueron adoptadas rápidamente; originalmente solo tenía un converso: su prima Maidhyoimanha. [128] Las autoridades religiosas locales se opusieron a sus ideas, considerando que su fe, su poder y, en particular, sus rituales estaban amenazados por las enseñanzas de Zoroastro contra la mala y excesivamente complicada ritualización de las ceremonias religiosas. A muchos no les gustó la degradación de los Daevas por parte de Zoroastro a seres malvados que no son dignos de adoración. Después de doce años de poco éxito, Zoroastro abandonó su hogar. [ cita necesaria ]
En el país del rey Vishtaspa , el rey y la reina escucharon a Zoroastro debatir con los líderes religiosos de la tierra y decidieron aceptar las ideas de Zoroastro como la religión oficial de su reino después de que Zoroastro demostrara su valía curando al caballo favorito del rey. Se cree que Zoroastro murió cuando tenía más de 70 años, ya sea por asesinato a manos de un turanio o por vejez. Se sabe muy poco del tiempo comprendido entre Zoroastro y el período aqueménida , excepto que el zoroastrismo se extendió al oeste de Irán y otras regiones. En el momento de la fundación del Imperio aqueménida, se cree que el zoroastrismo ya era una religión bien establecida. [ cita necesaria ]
El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que surgió de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que se encontraba en la actual Kashmar , en el noreste de Irán, y que Zoroastro la plantó en honor de la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro y él mismo plantó el árbol. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt , describe con más detalle cómo Al-Mutawakkil en 247 AH ( 861 CE ) provocó la tala del poderoso ciprés y luego lo transportó a través de Irán para usarlo con fines vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [129] [130]
El Templo del Fuego de Kashmar fue el primer templo del fuego zoroástrico construido por Vishtaspa a petición de Zoroastro en Kashmar. En una parte del Shahnameh de Ferdowsi , se regula la historia de encontrar a Zaratustra y aceptar la religión de Vishtaspa que después de aceptar la religión zoroástrica, Vishtaspa envía sacerdotes por todo el universo y Azar entra a los templos (domos) del fuego y el primero de ellos es Adur Burzen. -Mihr , quien fundó en Kashmar y plantó un ciprés frente al templo del fuego y lo convirtió en un símbolo de la aceptación de la religión bahi. Y envió sacerdotes a todo el mundo, y ordenó a todos los hombres y mujeres famosos que vinieran a ese lugar de culto. [131]
Según la inscripción Paikuli , durante el Imperio Sasánida , Kashmar era parte del Gran Khorasan , y los sasánidas trabajaron duro para revivir la antigua religión. Todavía permanece unos kilómetros por encima de la antigua ciudad de Kashmar en el complejo del castillo de Atashgah . [132]
Humata, Huxta, Huvarshta (Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones), el triple camino de Asha, se considera la máxima central del zoroastrismo, especialmente por los practicantes modernos. En el zoroastrismo, el bien les sucede a aquellos que hacen obras justas por sí mismas, no en busca de una recompensa. Se dice que aquellos que hacen el mal son atacados y confundidos por los druj y son responsables de alinearse nuevamente con Asha siguiendo este camino. [28]
En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el fin, el creador de todo lo que se puede y no se puede ver, lo eterno y lo increado, el todo bien y la fuente de Asha. [4] En los Gathas , los textos más sagrados del zoroastrismo que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro, Zoroastro reconoció la más alta devoción a Ahura Mazda, y también rindió culto y adoración a las manifestaciones de Ahura Mazda ( Amesha Spenta ) y a los otros ahuras ( Yazata ) que apoyan a Ahura Mazda. [133]
Daena ( din en persa moderno y que significa "lo que se ve") es representativo de la suma de la conciencia y los atributos espirituales de uno, que a través de la elección de Asha se fortalece o debilita en Daena. [134] Tradicionalmente, se cree que las fórmulas de oración de los mantras (similares al mantra de expresión sagrada hindú ) tienen un poder inmenso y los vehículos de Asha y la creación se utilizan para mantener el bien y luchar contra el mal. [135] Daena no debe confundirse con el principio fundamental de Asha , que se cree que es el orden cósmico que gobierna e impregna toda la existencia, y cuyo concepto regía la vida de los antiguos indoiraníes. Para ellos, asha era el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y los cuerpos astrales; la progresión de las estaciones; y el patrón de vida diaria de los pastores nómadas, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer, y que se fortaleció a través de decir la verdad y seguir el Triple Sendero. [19]
Por lo tanto, se determinó que toda la creación física ( getig ) funcionaba de acuerdo con un plan maestro, inherente a Ahura Mazda, y las violaciones del orden ( druj ) eran violaciones contra la creación y, por lo tanto, violaciones contra Ahura Mazda. [136] Este concepto de asha versus druj no debe confundirse con las nociones occidentales y especialmente abrahámicas del bien versus el mal, porque aunque ambas formas de oposición expresan conflicto moral, el concepto de asha versus druj es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, ejemplo, caos (que se opone al orden); o "increación", evidente como decadencia natural (que se opone a la creación); o más simplemente "la mentira" (que se opone a la verdad y al bien). [19] Además, en su papel de único creador increado de todo, Ahura Mazda no es el creador de druj , que es "nada", anti-creación y, por lo tanto (igualmente) increado y desarrollado como la antítesis de la existencia a través de la elección. . [20]
En este esquema de asha versus druj , los seres mortales (tanto humanos como animales) desempeñan un papel fundamental, porque ellos también son creados. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto, y es su deber espiritual defender a Asha, que está bajo constante ataque y su fuerza decaería sin contraataque . [19] A lo largo de los Gathas , Zoroastro enfatiza los hechos y acciones dentro de la sociedad y, en consecuencia, el ascetismo extremo está mal visto en el zoroastrismo, pero se permiten formas moderadas dentro. [36]
Central para el zoroastrismo es el énfasis en la elección moral, elegir la responsabilidad y el deber por el cual uno está en el mundo mortal, o renunciar a este deber y así facilitar el trabajo de druj . De manera similar, la predestinación es rechazada en la enseñanza zoroástrica y el libre albedrío absoluto de todos los seres conscientes es fundamental, e incluso los seres divinos tienen la capacidad de elegir. Los seres humanos son responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan unos hacia otros. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo los individuos viven sus vidas. [137]
En el siglo XIX, a través del contacto con académicos y misioneros occidentales, el zoroastrismo experimentó un cambio teológico masivo que todavía lo afecta hoy. El reverendo John Wilson dirigió varias campañas misioneras en la India contra la comunidad parsi, menospreciando a los parsis por su " dualismo " y "politeísmo" y por tener rituales innecesarios, mientras declaraba que el Avesta no estaba "divinamente inspirado". Esto causó consternación masiva en la relativamente inculta comunidad parsi, que culpó a sus sacerdotes y provocó algunas conversiones al cristianismo.
La llegada del orientalista y filólogo alemán Martin Haug condujo a una defensa unida de la fe a través de la reinterpretación del Avesta por parte de Haug a través de una lente orientalista cristianizada y europea. Haug postuló que el zoroastrismo era únicamente monoteísta con todas las demás divinidades reducidas al estado de ángeles, mientras que Ahura Mazda se volvió omnipotente y fuente tanto del mal como del bien. El pensamiento de Haug se difundió posteriormente como una interpretación parsi, corroborando así la teoría de Haug, y la idea se hizo tan popular que ahora es casi universalmente aceptada como doctrina (aunque está siendo reevaluada en el zoroastrismo y la academia modernos). [12] El Dr. Almut Hintze ha argumentado que esta designación de monoteísmo no es del todo perfecta y que el zoroastrismo tiene en cambio su "propia forma de monoteísmo" que combina elementos de dualismo y politeísmo. [138] Por lo demás se ha opinado que el zoroastrismo es totalmente monoteísta con sólo elementos dualistas. [139]
A lo largo de la historia de Zoroastro, los santuarios y templos han sido foco de adoración y peregrinación para los seguidores de la religión. Se registró que los primeros zoroastrianos adoraban en el siglo V a. C. en montículos y colinas donde se encendían fuegos bajo el cielo abierto. [140] A raíz de la expansión aqueménida, se construyeron santuarios en todo el imperio e influyeron particularmente en el papel de Mitra , Aredvi Sura Anahita , Verethragna y Tishtrya , junto con otros Yazata tradicionales que tienen himnos dentro del Avesta y también deidades y cultura locales. héroes. Hoy en día, los templos de fuego cerrados y cubiertos tienden a ser el foco del culto comunitario donde el clero asignado a los templos mantiene fuegos de diversos grados. [141]
Según el mito de la creación zoroástrica , Ahura Mazda existía en la luz y la bondad arriba, mientras que Angra Mainyu existía en la oscuridad y la ignorancia abajo. Han existido independientemente unos de otros desde siempre y manifiestan sustancias contrarias. Ahura Mazda manifestó por primera vez siete seres divinos llamados Amesha Spentas , que lo apoyan y representan aspectos benéficos de la personalidad y la creación, junto con numerosos Yazatas , divinidades dignas de adoración. Ahura Mazda creó entonces el mundo material y visible para atrapar el mal. Ahura Mazda creó el universo flotante con forma de huevo en dos partes: primero la espiritual ( menog ) y 3.000 años después, la física ( getig ). [136] Ahura Mazda creó entonces a Gayomard , el arquetipo del hombre perfecto, y a Gavaevodata , el bovino primordial. [137]
Mientras Ahura Mazda creó el universo y la humanidad, Angra Mainyu, cuya naturaleza misma es destruir, creó mal demonios, daevas malvados y criaturas nocivas ( khrafstar ) como serpientes, hormigas y moscas. Angra Mainyu creó un ser malvado opuesto para cada ser bueno, excepto para los humanos, que descubrió que no podía igualar. Angra Mainyu invadió el universo a través de la base del cielo, infligiendo sufrimiento y muerte a Gayomard y al toro. Sin embargo, las fuerzas del mal quedaron atrapadas en el universo y no pudieron retirarse. El moribundo hombre primordial y los bovinos emitieron semillas, las cuales fueron protegidas por Mah , la Luna. De la semilla del toro crecieron todas las plantas y animales beneficiosos del mundo y de la semilla del hombre creció una planta cuyas hojas se convirtieron en la primera pareja humana . Los seres humanos luchan así en un universo dual: lo material y lo espiritual, atrapados y en un largo combate con el mal. Los males de este mundo físico no son producto de una debilidad inherente sino que son culpa del asalto de Angra Mainyu a la creación. Este asalto convirtió el mundo perfectamente plano, pacífico y cotidiano iluminado en un lugar montañoso, violento, en mitad de la noche. [137]
El zoroastrismo también incluye creencias sobre la renovación del mundo ( Frashokereti ) y el juicio individual (cf. juicio general y particular ), incluida la resurrección de los muertos , a las que se alude en los Gathas pero que se desarrollan en escritos posteriores en avéstico y persa medio. [ cita necesaria ]
El juicio individual en el momento de la muerte se realiza en el Puente Chinvat ("puente del juicio" o "puente de elección"), que cada ser humano debe cruzar para enfrentar un juicio espiritual, aunque la creencia moderna está dividida en cuanto a si es representativo de una decisión mental durante el proceso. vida para elegir entre el bien y el mal o una ubicación en el más allá. Las acciones de los humanos bajo su libre albedrío a través de la elección determinan el resultado. Según la tradición, el alma es juzgada por los Yazatas Mithra , Sraosha y Rashnu , donde, dependiendo del veredicto, uno es recibido en el puente por una hermosa doncella de olor dulce o por una vieja bruja fea y maloliente que representa a su Daena afectada por sus acciones en la vida. La doncella conduce a los muertos sanos y salvos a través del puente, que se ensancha y se vuelve agradable para los justos, hacia la Casa de la Canción. La bruja conduce a los muertos por un puente que se estrecha hasta convertirse en el filo de una navaja y que está lleno de hedor, hasta que el difunto cae al abismo hacia la Casa de las Mentiras. [137] [142] Aquellos con un equilibrio entre el bien y el mal van a Hamistagan , un reino purgatorial mencionado en la obra del siglo IX Dadestan-i Denig . [143]
La Casa de las Mentiras se considera temporal y reformadora; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene malos olores y mala comida, una oscuridad asfixiante, y las almas están apiñadas aunque creen que están en total aislamiento. [137]
En la antigua escatología zoroástrica , se librará una lucha de 3.000 años entre el bien y el mal, puntuada por el asalto final del mal. Durante el asalto final, el sol y la luna se oscurecerán y la humanidad perderá su reverencia por la religión, la familia y los mayores. El mundo caerá en invierno, y el sinvergüenza más temible de Angra Mainyu, Azi Dahaka , se liberará y aterrorizará al mundo. [137]
Según la leyenda, el último salvador del mundo, conocido como el Saoshyant , nacerá de una virgen impregnada de la semilla de Zoroastro mientras se baña en un lago. El Saoshyant resucitará a los muertos (incluidos los de todos los otros mundos) para el juicio final, devolviendo a los malvados al infierno para ser purgados del pecado corporal. A continuación, todos caminarán por un río de metal fundido en el que los justos no arderán pero a través del cual los impuros quedarán completamente purificados. Las fuerzas del bien finalmente triunfarán sobre el mal, dejándolo para siempre impotente pero no destruido. Los Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final para todos los tiempos y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas volverán a aplanarse y los valles se elevarán; la Casa de la Canción descenderá a la luna y la tierra se elevará para encontrarse con ambos. [137] La humanidad requerirá dos juicios porque hay otros tantos aspectos de nuestro ser: espiritual ( menog ) y físico ( getig ). [137] Por lo tanto, se puede decir que el zoroastrismo es una religión universalista con respecto a la salvación en el sentido de que todas las almas son redimidas en el juicio final. [ cita necesaria ]
El ritual central del zoroastrismo es el Yasna , que es una recitación del libro homónimo del Avesta y una ceremonia ritual de sacrificio que involucra a Haoma . [144] Las extensiones del ritual Yasna son posibles mediante el uso de Visperad y Vendidad , pero un ritual tan extendido es raro en el zoroastrismo moderno. [145] [146] El propio Yasna desciende de ceremonias de sacrificio indoiraníes y sacrificios de animales de diversos grados se mencionan en el Avesta y todavía se practican en el zoroastrismo, aunque a través de formas reducidas, como el sacrificio de grasa antes de las comidas. [123] Los altos rituales como el Yasna se consideran competencia de los Mobeds con un corpus de rituales y oraciones individuales y comunitarios incluidos en el Khordeh Avesta . [144] [147] Un zoroástrico es bienvenido a la fe a través de la ceremonia Navjote /Sedreh Pushi, que tradicionalmente se lleva a cabo durante la última infancia o la preadolescencia del aspirante, aunque no hay un límite de edad definido para el ritual. [135] [148] Después de la ceremonia, se anima a los zoroastrianos a usar su sedreh (camisa ritual) y kusti (cinta ritual) diariamente como recordatorio espiritual y protección mística, aunque los zoroastrianos reformistas tienden a usarlos solo durante festivales, ceremonias, y oraciones. [149] [135] [148]
La incorporación de rituales culturales y locales es bastante común y se han transmitido tradiciones en comunidades históricamente zoroástricas, como prácticas curativas a base de hierbas, ceremonias nupciales y similares. [150] [151] [135] Tradicionalmente, los rituales zoroástricos también han incluido elementos chamánicos que involucran métodos místicos como viajes espirituales al reino invisible y que involucran el consumo de vino fortificado , Haoma , mang y otras ayudas rituales. [152] [136] [153] [154] [155] Históricamente, se anima a los zoroastrianos a rezar los cinco Gāhs diarios y a mantener y celebrar las diversas fiestas sagradas del calendario zoroastriano , que pueden diferir de una comunidad a otra. [156] [157] Las oraciones zoroástricas, llamadas mantras , se llevan a cabo generalmente con las manos extendidas imitando el estilo de oración de Zoroastro descrito en los Gathas y son de naturaleza reflexiva y suplicante y se cree que están dotadas de la capacidad de desterrar el mal. [158] [159] [25] Se sabe que los devotos zoroastrianos se cubren la cabeza durante la oración, ya sea con topi tradicionales , bufandas, otros artículos para la cabeza o incluso solo con las manos. Sin embargo, la cobertura total y el velo, que son tradicionales en la práctica islámica, no forman parte del zoroastrismo y las mujeres zoroástricas en Irán se cubren la cabeza mostrando el cabello y el rostro para desafiar los mandatos de la República Islámica de Irán . [160]
Las comunidades zoroastrianas a nivel internacional tienden a comprender principalmente dos grupos principales de personas: los parsis indios y los zoroastrianos iraníes . Según un estudio de 2012 realizado por la Federación de Asociaciones Zoroastrianas de América del Norte , se estimaba que el número de zoroastrianos en todo el mundo estaba entre 111.691 y 121.962. La cifra es imprecisa debido a las divergencias en los recuentos en Irán. [92]
Las cifras de zoroastrianos en Irán han variado ampliamente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21.400 zoroastrianos. [161] Unos 10.000 seguidores permanecen en las regiones de Asia Central que alguna vez fueron consideradas el bastión tradicional del zoroastrismo, es decir, Bactria (ver también Balkh ), que se encuentra en el norte de Afganistán; Sogdiana ; Margiana ; y otras zonas cercanas a la tierra natal de Zoroastro . En Irán, la emigración, los matrimonios fuera de término y las bajas tasas de natalidad también están provocando una disminución de la población zoroastriana. Los grupos zoroástricos en Irán dicen que su número es de aproximadamente 60.000. [162] Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era 25.271. [163]
Existen comunidades en Teherán , así como en Yazd , Kerman y Kermanshah , donde muchas todavía hablan una lengua iraní distinta del persa habitual . Llaman a su lengua dari (no confundir con el dari de Afganistán ). Su lengua también se llama Gavri o Behdini , literalmente "de la Buena Religión". A veces su lengua lleva el nombre de las ciudades en las que se habla, como Yazdi o Kermani . Los zoroastrianos iraníes fueron históricamente llamados Gabr s , originalmente sin una connotación peyorativa, pero en la actualidad se aplica de manera despectiva a todos los no musulmanes. [ cita necesaria ]
El número de zoroastrianos kurdos, junto con el de conversos no étnicos, se ha estimado de manera diferente. [164] El Representante Zoroastriano del Gobierno Regional del Kurdistán en Irak ha afirmado que hasta 100.000 personas en el Kurdistán iraquí se han convertido al zoroastrismo recientemente, y los líderes comunitarios repiten esta afirmación y especulan que aún más zoroastrianos en la región están practicando su fe en secreto. . [165] [166] [167] Sin embargo, esto no ha sido confirmado por fuentes independientes. [168]
El aumento de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se atribuye en gran medida a la desilusión con el Islam después de experimentar la violencia y la opresión perpetradas por ISIS en la zona. [169]
Se considera que la India es el hogar de una gran población zoroastriana, descendientes de inmigrantes de Irán y hoy conocidos como los parsis . En el censo de 2001 de la India, la población parsi ascendía a 69.601, lo que representa aproximadamente el 0,006% de la población total de la India, con una concentración en la ciudad de Mumbai y sus alrededores . En 2008, la proporción de nacimientos y muertes era de 1:5; 200 nacimientos por año a 1.000 muertes. [172] El censo de 2011 de la India registró 57.264 parsi zoroastrianos. [173]
En Pakistán , se estimó que la población zoroástrica ascendía a 1.675 personas en 2012, [92] viviendo principalmente en Sindh (especialmente Karachi ), seguida de Khyber Pakhtunkhwa . [174] [175] La Autoridad Nacional de Registro y Base de Datos (NADRA) de Pakistán afirmó que hubo 3.650 votantes parsi durante las elecciones en Pakistán en 2013 y 4.235 en 2018. [176]
Se cree que América del Norte alberga entre 18.000 y 25.000 zoroastrianos de origen iraní y del sur de Asia . Otros 3.500 viven en Australia (principalmente en Sydney ). En 2012, la población de zoroastrianos en EE. UU. era de 15.000, lo que la convierte en la tercera población zoroastriana más grande del mundo después de las de India e Irán. [177] Según el censo canadiense de 2021 , la población canadiense zoroástrica era de 7.285, de los cuales 3.630 eran parsis (de ascendencia del sur de Asia ) y otros 2.390 de origen de Asia occidental . [178] Se ha afirmado que 3.000 kurdos se han convertido al zoroastrismo en Suecia. [179] Según el censo del Reino Unido de 2021 , había 4.105 zoroastrianos en Inglaterra y Gales , de los cuales 4.043 estaban en Inglaterra. La mayoría (51%) de ellos (2.050) estaban en Londres , sobre todo en los distritos de Barnet , Harrow y Westminster . El 49% restante de los zoroastrianos ingleses estaban dispersos de manera relativamente uniforme por todo el país, siendo la segunda y tercera concentraciones más grandes Birmingham (72) y Manchester (47). [180] En 2020, Inglaterra histórica publicó Una encuesta sobre los edificios del zoroastrismo en Inglaterra con el objetivo de proporcionar información sobre los edificios que los zoroastrianos usan en Inglaterra para que ÉL pueda trabajar con las comunidades para mejorar y proteger esos edificios ahora y en el futuro. El estudio de alcance identificó cuatro edificios en Inglaterra. [181]
La controversia sobre la fecha de Zaraθuštra ha sido una vergüenza de larga data para los estudios zoroástricos.
Si existe algo que se acerque a un consenso es que vivió ca.
1000 a. C., aproximadamente un siglo más o menos, aunque eruditos acreditados han propuesto fechas tan alejadas como alrededor de 1750 a. C. y "258 años antes de Alejandro".
Sin embargo, investigaciones recientes han arrojado dudas considerables sobre esta datación y entorno geográfico. [...] La similitud del lenguaje y el sistema métrico de los Gathas con los de los Vedas, la simplicidad de la sociedad representada en todo el Avesta y la falta de conocimiento de las grandes ciudades, gobernantes históricos o imperios sugieren una perspectiva diferente. periodo de tiempo. [...] En general, parece probable que Zoroastro y el pueblo avéstico florecieran en el este de Irán en una fecha mucho más temprana (entre 1500 y 900 a. C.) de lo que se pensaba.
La tierra de Airyanem Vaejah, que se describe en el texto como una tierra de frío extremo, a menudo se ha identificado con la antigua Choresmia.
Dado que la evidencia de los topónimos del joven avéstico apunta tan claramente a una ubicación más oriental, el Avesta se entiende nuevamente, hoy en día, como un texto iraní oriental, cuya área de composición comprendía, al menos, Sīstån/Arachosia, Herat, Merw y Bactriana.
El hecho de que los textos jóvenes avésticos más antiguos aparentemente no contengan ninguna referencia al Irán occidental, incluida Media, parecería indicar que fueron compuestos en el este de Irán antes de que la dominación meda llegara a la zona.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Es de destacar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo ningún uso de la tradición mitológica iraní. Ya no cabe duda de que los nombres iraníes de Sām, Narīmān, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca.
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