[1] Estas denominaciones son modernas, puesto que en la época "lengua general del inga" o "lengua general del Cuzco" parece haber referido indistintamente a cualquier variedad quechua[2] y que en la misma región, también el aimara y el puquina (y quizás el mochica) fueron consideradas en algún momento como "lenguas generales" por la administración colonial.Los incas no conocieron la escritura alfabética; existen documentos escritos en quechua, fehacientemente desde los inicios del periodo colonial.Desde entonces, se siguió y adaptó la ortografía española de la época para escribir esta lengua.Finalmente, existe una discrepancia en si el quechua clásico colonial fue hablado como lengua materna por algún grupo étnico, como han sostenido Taylor e Itier, o si más bien estaba restringido a contextos escritos o doctrinarios y era relativamente "artificial", como ha sostenido Alan Durston.[9] Las diferencias más importantes con los dialectos del moderno quechua sureño son: Como la ortografía del quechua clásico estaba basado en el idioma castellano de aquella época muchos fonemas no eran transcritos o simplemente eran ambiguos, por lo tanto los fonemas se pueden inferir.
Manuscrito de Huarochirí
: documento en quechua clásico.
Cuniraya Viracuchap causascan
(vida de Cuniraya Viracucha): sólo una s y una k (c/qu). En el quechua clásico de la
Doctrina Christiana
sería
cauçascan
: una sola k, pero ç vs. s. En el
kichwa
de Ecuador sería
kawsashka
(sin sufijo posesivo -n): una sola k, pero s vs. sh. En
quechua cuzqueño
moderno y
quechua ayacuchano
sería
kawsasqan
: k vs. q, pero una sola s. En
quechua central
sería
kawsashqan
: k vs. q, s vs. sh (en algunos lugares
kawashqan
con s muda).
Símbolo de los apóstoles
(
Yñinim
) en la
Doctrina Christiana
Lima 1584, en quechua clásico: genitivo en -p (
caypachap
,
Pilatop
), acusativo en -cta (
runacunacta
), "nuestro (incl.)" en -nchic (
apunchicmãpas
), -m (no -n:
yñinim
), ç (
çapay
) vs. s (
chacatasca
), sólo una c/qu (sólo k, no k vs. q:
carcan
,
quimçañequẽ
), no hay eyectivas (
pampascatac
,
pũchaupim
, no pp-), no hay aspiradas (
ucupachacunamã
, no -cj-). No se usa el presente progresivo en este texto, pero en el
Credo Niceno de 1631
sí hay la forma progresiva
tiachcan
.
Símbolo de los apóstoles
(
Iñini
) en el
Manual de catecismo quechua
1940, en
quechua cuzqueño
moderno: genitivo en -cc (
quey pachacc
,
Pilatocc
), acusativo en -ta (
runacunata
), "nuestro (incl.)" en -nchis (
Apunchispipas
), -n (no -m:
iñinin
), no hay ç (s mismo en
sapay
y
chacatascca
), c/qu vs. cc/qqu (k vs. q:
carccan
,
quinsa ñeqquen
), hay eyectivas (
ppampasccatacc
,
ppunchau
[hoy
p'unchay
], no p-), hay aspiradas (
ucjupachacunaman
, no -c-),
tiascan
en lugar de
tiachcan
(hoy
tiyashan
)
Credo Niceno
en el
Ritual Formulario
de
Juan Pérez Bocanegra
, 1631. Aparte de un cambio en la ortografía (ai, ui an lugar de ay, uy:
cai
,
tucui
) tiene las mismas características como el quechua de la
Doctrina Christiana
de 1584. En este texto, hay también la forma progresiva
tiachcan
, hoy conservada en el
quechua ayacuchano
como
tiyachkan
, mientras que en el
quechua cuzqueño
moderno se dice
tiyashan
.
