Juan 8
Los versículos 1-11, junto con Juan 7:53, forman una perícopa que falta en algunos manuscritos griegos antiguos.En el versículo 12, Jesús se describe a sí mismo como "la Luz del Mundo" y el Versículo 32 contiene la conocida enseñanza "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".Aquí, como en los Evangelios sinópticos, Jesús no rechaza directamente la ley, sino que critica a quienes 'la aplican mecánicamente', pues la ley debe interpretarse a la luz de la misericordia de Dios para con los pecadores.H. W. Watkins señala que no se hace referencia a los "escribas" judíos (Versículo 3) en ninguna otra parte de este Evangelio.313-398) fue descubierta en Egipto, incluyendo una referencia al pericope adulterae (en el comentario de Dídimo sobre Eclesiastés 7:Eclesiastés 7: 21-22[3]) como encontrado en "varias copias", y ahora se considera establecido que este pasaje estaba presente en su lugar habitual en algunos manuscritos griegos conocidos en Alejandría y en otros lugares a partir del siglo IV.Jerónimo informa de que el pericope adulterae se encontraba en su lugar habitual en "muchos manuscritos griegos y latinos" en Roma y el Occidente latino a finales del siglo IV.El Libro II se fecha generalmente a finales del siglo III (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).Sin embargo, la epístola cita escritos del siglo VIII y no se cree que sea auténtica.[17] Casi todas las traducciones modernas incluyen ahora el Pericope de Adultera en Juan 7:53-Juan 8:11, pero algunas lo encierran entre paréntesis o añaden una nota relativa a los testigos más antiguos y fiables.en griego ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, (egō marturō peri emautou): el expresado ἐγώ indica que Jesús es una excepción a la regla, la razón es que Él sabe de dónde viene y a dónde va...[30] Es en este contexto que Jesús se revela como la "Luz", una imagen usada en otros textos para representar al Mesías.Jesús no es solo luz en el sentido de iluminar la razón humana como la manifestación completa de la Revelación divina, sino también en un sentido espiritual, iluminando el interior del ser humano para que pueda acoger y vivir esa Revelación.[31] Juan Pablo II señala que en Cristo, Dios se ha revelado plenamente y ha acercado su presencia a la humanidad, permitiendo que el hombre comprenda su dignidad y propósito.[37] Tal lectura sugiere una controversia respecto a los judíos parcialmente creyentes en Jesús como el Mesías que, según el evangelista, no aceptaban toda la "verdad" de la enseñanza cristiana ortodoxa y mantenían que su relación de alianza con Dios estaba arraigada en la tradición abrahámica más que en la salvación (libertad) ofrecida por Jesús.Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, afirma que "estas palabras son aparentemente una inserción, y probablemente una adaptación de Lucas 4:30.Esta fe profunda produce el conocimiento de la verdad y nos conduce a una libertad auténtica.Aun después de dos mil años, Cristo se presenta como el que trae la libertad fundada en la verdad, liberando al hombre de todo lo que limita y destruye su libertad en lo más profundo: su alma, corazón y conciencia.Como señala San Josemaría Escrivá, esta libertad es el don de Cristo, y es la única que realmente puede salvar al ser humano.Por esta razón, el Hijo de Dios vino a destruir las obras del diablo.Jesús, en respuesta, vuelve a señalar sus obras como testimonio del poder divino, afirmando que es el Padre quien lo glorifica.Se presenta de nuevo como el Mesías prometido a los patriarcas, subrayando que Abrahán experimentó la anticipación de la alegría mesiánica, tanto en el nacimiento de su hijo Isaac como cuando éste fue devuelto a la vida tras la prueba en la que Dios le pidió a Abrahán que lo sacrificara.Según algunas tradiciones judías, Dios había mostrado ya a Abrahán el día de la salvación.
