stringtranslate.com

Pueblo Yoruba

El pueblo yoruba ( / ˈjɒrʊbə / YORR - uub-ə ; [ 24] [ 25] Yoruba: Ìran Yorùbá, Ọmọ Odùduwà, Ọmọ Káàárọ̀ - oòjíire ) [ 26 ] es un grupo étnico de África occidental que habita principalmente partes de Nigeria , Benín y Togo . Las áreas de estos países habitadas principalmente por los yoruba a menudo se denominan colectivamente Yorubaland . Los yoruba constituyen más de 50 millones de personas en África, [1] hay más de un millón fuera del continente y tienen una mayor representación entre los miembros de la diáspora africana . La gran mayoría de la población yoruba se encuentra hoy en día en el país de Nigeria, donde representan el 20,7% de la población del país según estimaciones de Ethnologue, [27] [28] lo que los convierte en uno de los grupos étnicos más grandes de África . La mayoría de los yoruba hablan el idioma yoruba , que es el idioma Níger-Congo con el mayor número de hablantes nativos o L1. [29]

Geografía

En África, los yoruba son contiguos a los yoruboides itsekiri al sureste en el noroeste del delta del Níger , los bariba al noroeste en Benín y Nigeria, los nupe al norte y los ebira al noreste en el centro de Nigeria. Al este están los grupos edo , Ẹsan y afemai en el centro-oeste de Nigeria. Al noreste y adyacentes a los grupos ebira y edo del norte, están los igala relacionados en la orilla izquierda del río Níger . Al sur están los mahi , gun , fon y ewe de habla gbe que limitan con las comunidades yoruba en Benín y Togo, al oeste limitan con los akebu y kposo de habla kwa de Togo, y al noroeste, con los anii de habla kwa y los pueblos kabiye , yom-lokpa y tem de habla gur de Togo. [30] También se pueden encontrar poblaciones yoruba significativas en otros países de África occidental en Ghana , [31] [32] [33] Benin , [31] Costa de Marfil , [34] y Sierra Leona . [35]

Fuera de África, la diáspora yoruba se compone de dos grupos principales: el primero es el de los yorubas llevados como esclavos al Nuevo Mundo entre los siglos XVI y XIX , en particular al Caribe (especialmente en Cuba) y Brasil, y el segundo consiste en una ola de migrantes relativamente recientes, la mayoría de los cuales comenzaron a migrar al Reino Unido y los Estados Unidos después de algunos de los principales cambios económicos y políticos encontrados en África en la década de 1960 hasta la fecha. [36]

Etimología

La referencia textual más antigua conocida al nombre Yoruba se encuentra en un ensayo (titulado – Mi'rāj al-Ṣu'ūd ) de un manuscrito escrito por el jurista bereber [37] Ahmed Baba en el año 1614. [38] El manuscrito original se conserva en el Instituto Ahmed Baba de la Biblioteca Mamma Haidara , mientras que una copia digital se encuentra en la Biblioteca Digital Mundial . [39] Mi'rāj al-Ṣu'ūd proporciona una de las primeras ideas conocidas sobre la composición étnica del interior de África occidental. La sección relevante del ensayo que enumera al grupo Yoruba junto con otros nueve en la región, según la traducción de John Hunwick y Fatima Harrak para el Instituto de Estudios Africanos de Rabat, dice:

"Añadiremos otra regla para vosotros, y es que quienquiera que venga a vosotros de entre el grupo llamado Mossi , o Gurma , o Bussa , o Borgu , o Dagomba , o Kotokoli , o Yoruba, o Tombo , o Bobo , o K.rmu – todos ellos son incrédulos que permanecen en su incredulidad hasta ahora. Del mismo modo Kumbe, excepto unas pocas personas de Hombori " [40]

Esta referencia de principios de 1600 implica que el nombre Yoruba ya estaba en uso demótico popular desde al menos el siglo XVI. Con respecto a la fuente y derivación de este nombre, varios sociólogos extranjeros postularon conjeturas de fuentes externas. Estas incluyen; Ya'rub (hijo del cananeo, Joktan ) por el califa Muhammed Bello de Sokoto , [41] Goru Ba por TJ Bowen , o Yolla Ba ( palabra mandé para el río Níger ), etc. [42] Estas conjeturas carecen de apoyo por parte de muchos lugareños por ser ajenas a (y sin fundamento en) las tradiciones de los propios Yorubas. [43] En su obra, Abeokuta and the Camaroons Mountains c.1863, el etnólogo inglés Richard F. Burton informa de un relato yoruba de 1861, señalando que el nombre "Yoruba" deriva de Ori Obba , es decir, "El Rey Jefe" . [44] Según fuentes orales y escritas, este nombre existía antes del siglo XVI. Se aplicó ex situ originalmente en referencia al grupo sociolingüístico yoruba en su conjunto. Sin embargo, siglos después, evolucionó para aplicarse exclusivamente al subgrupo Ọ̀yọ́ cuando este subgrupo ascendió hasta alcanzar el estatus imperial, particularmente en su apogeo (c.1650 - c.1750) hasta mediados del siglo XIX, cuando esta tendencia se revirtió y volvió al contexto original.

Nombres

El nombre Yoruba es el etnónimo más conocido para el grupo de personas que tienen un origen común en Ife , pero se han registrado términos sinónimos en la historia como; Nago/Anago , Lucumi/Olukumi y Aku/Oku . [45]

Algunos exónimos por los que se conoce a los yoruba en África occidental incluyen: Alata en el sur de Ghana, [46] Eyagi en Nupe [47] [48] que produjo términos descendientes como; Ayagi (palabra hausa premoderna para el pueblo yoruba) [49] e Iyaji en Igala. [50]

Los yorubas también se refieren a sí mismos con el epíteto "Ọmọ Káàárọ̀-oòjíire", que literalmente significa "La gente que pregunta 'Buenos días, ¿te despertaste bien?'". Esto se refiere al modo de saludo asociado con la cultura yoruba . [51] A través de partes de la costa de África occidental donde se pueden encontrar yorubas, han llevado consigo la cultura de elogiarse unos a otros con saludos aplicables en diferentes situaciones. Otro epíteto utilizado es "Ọmọ Oòduà", que significa "Los hijos de Oduduwa ", en referencia al semilegendario rey yoruba. [52]

Historia

Los yoruba históricos se desarrollaron en ṣitu, a partir de poblaciones mesolíticas anteriores de Volta-Níger , hacia el primer milenio a . C. [53] En el siglo VIII, ya existía una poderosa ciudad-estado en Ile-Ife , una de las más antiguas de África. [54] Esta ciudad, cuyas tradiciones orales se vinculan a figuras como Oduduwa y Obatala, se convertiría más tarde en el corazón del Imperio Ife , el primer imperio en la historia yoruba. [55] El Imperio Ife, que floreció entre aproximadamente 1200 y 1420 d. C., extendió su influencia a través de una parte significativa de lo que ahora es el suroeste de Nigeria y el este de Benín y hasta el actual Togo.

Algunas ciudades yoruba de la Edad Media

La historia oral registrada durante el Imperio Oyo hace que los yoruba sean un grupo étnico que proviene de la población de la ciudad-estado de Ile-Ife. Ile-Ife, como capital del antiguo imperio, ocupó un lugar destacado en la historia yoruba. Los yoruba fueron la fuerza cultural dominante en el sur y noroeste de Nigeria desde el siglo XI. [56]

Los yoruba se encuentran entre los pueblos más urbanizados de África. Durante siglos antes de la llegada de la administración colonial británica , la mayoría de los yoruba ya vivían en centros urbanos bien estructurados organizados en torno a poderosas ciudades-estado ( Ìlú ) centradas en la residencia del Oba (rey) . [57] En la antigüedad, la mayoría de estas ciudades eran fortalezas, con altos muros y puertas. [58] Las ciudades yoruba siempre han estado entre las más pobladas de África. Los hallazgos arqueológicos indican que Òyó-Ilé o Katunga, capital del imperio yoruba de Oyo (fl. entre los siglos XVI y XIX d.C.), tenía una población de más de 100.000 personas. [53] Durante mucho tiempo también, Ibadan , una de las principales ciudades yoruba fundada en el siglo XIX, fue la ciudad más grande de todo el África subsahariana . Hoy en día, Lagos ( yoruba : Èkó ), otra importante ciudad yoruba, con una población de más de veinte millones, sigue siendo la más grande del continente africano. [59]

Arqueológicamente, el asentamiento de Ile-Ife mostró características del urbanismo de la era del siglo XII al XIV. [58] Este período coincidió con el apogeo del Imperio Ife, durante el cual Ile-Ife se convirtió en uno de los centros urbanos más grandes de África Occidental. En el período alrededor de 1300 d. C., cuando la producción de cuentas de vidrio alcanzó una escala industrial, los pisos se pavimentaron con tiestos y piedras. Los artistas de Ile-Ife desarrollaron una tradición escultórica refinada y naturalista en terracota, piedra y aleación de cobre: ​​cobre, latón y bronce, muchos de los cuales parecen haber sido creados bajo el patrocinio del rey Obalufon II , el hombre que hoy se identifica como la deidad patrona yoruba de la fundición de latón, el tejido y las insignias. [60] La dinastía de reyes de Ile-Ife, que los yoruba consideran como el lugar de origen de la civilización humana, permanece intacta hasta el día de hoy. La fase urbana de Ile-Ife antes del surgimiento de Oyo significa un pico significativo de centralización política en el siglo XIV, [61] [62] que se describe comúnmente como una "edad de oro" de Ife. El oba o gobernante de Ile-Ife se conoce como el Ooni de Ife. [63] [64]

Oyo, Ile-Ife y Lagos

Ife sigue siendo considerada la " patria espiritual " de los yoruba. La ciudad fue superada por el Imperio Oyo [65] como la potencia militar y política yoruba dominante en el siglo XI. [66]

La corona Ade-Are en Ile Ife [67]

El Imperio Oyo, bajo el mando de su oba, conocido como el Alaafin de Oyo , participó activamente en el comercio de esclavos africanos durante el siglo XVIII. Los yoruba solían exigir esclavos como forma de tributo a las poblaciones sometidas, [68] que a su vez a veces hacían la guerra a otros pueblos para capturar a los esclavos requeridos. Parte de los esclavos vendidos por el Imperio Oyo entraban en el comercio de esclavos del Atlántico . [69] [70]

La mayoría de las ciudades-estado [71] estaban controladas por Obas (o soberanos reales con varios títulos individuales) y consejos compuestos por Oloye , líderes reconocidos de ascendencia real, noble y, a menudo, incluso común, que se unieron a ellos para gobernar los reinos a través de una serie de gremios y cultos. Los diferentes estados vieron diferentes proporciones de poder entre las monarquías y los consejos de jefes. Algunos, como Oyo, tenían monarcas poderosos y autocráticos con un control casi total, mientras que en otros, como las ciudades-estado de Ijebu , [71] los consejos senatoriales tenían más influencia y el poder del gobernante o Ọba , conocido como el Awujale de Ijebuland , era más limitado. [64]

En las últimas décadas, Lagos se ha convertido en la ciudad más importante del pueblo yoruba y de su influencia cultural y económica. Entre los avances de Lagos cabe destacar la arquitectura de estilo único introducida por las comunidades yoruba que regresaron de Brasil y Cuba, conocidas como Amaros/Agudas . [72]

Los asentamientos yoruba suelen describirse principalmente como uno o más de los principales grupos sociales llamados "generaciones": [73]

Idioma

Grado de presencia de los grupos yoruba y grupos ede derivados [74] [75] [76] en Nigeria, Benin y Togo a nivel subnacional [77]

La cultura yoruba fue originalmente una tradición oral , y la mayoría de los yoruba son hablantes nativos de la lengua yoruba . El número de hablantes se estimó en unos 30 millones en 2010. [78] El yoruba se clasifica dentro de las lenguas edekiri , y junto con el igala aislado , forman el grupo de lenguas yoruboide dentro de lo que ahora tenemos como África Occidental. El igala y el yoruba tienen importantes relaciones históricas y culturales. Las lenguas de los dos grupos étnicos tienen un parecido tan cercano que investigadores como Forde (1951) y Westermann y Bryan (1952) consideraron al igala como un dialecto del yoruba.

Se supone que las lenguas yorubas se desarrollaron a partir de un grupo volta-níger indiferenciado hacia el primer milenio a. C. Hay tres áreas dialectales principales: noroeste , central y sureste . [79] Como los dialectos yoruba del noroeste muestran más innovación lingüística, combinado con el hecho de que las áreas yoruba del sudeste y central generalmente tienen asentamientos más antiguos, sugiere una fecha posterior de inmigración al territorio yoruba del noroeste. [80] El área donde se habla el yoruba del noroeste (NWY) corresponde al histórico Imperio Oyo. El yoruba del sudeste (SEY) estuvo estrechamente asociado con la expansión del Imperio Benin después de c. 1450. [81] El yoruba central forma un área de transición en la que el léxico tiene mucho en común con el NWY, mientras que comparte muchas características etnográficas con el SEY.

El yoruba literario es la variedad estándar que se enseña en las escuelas y que hablan los presentadores de noticias en la radio. Se basa principalmente en los dialectos yoruba del noroeste de los oyos y los egbas , y tiene sus orígenes en dos fuentes: el trabajo de los misioneros cristianos yoruba radicados principalmente en el interior de Egba en Abeokuta , y la gramática yoruba compilada en la década de 1850 por el obispo Crowther , quien era un recapturador sierraleonés de origen oyo. Esto fue ejemplificado por la siguiente observación de Adetugbọ (1967), citada en Fagborun (1994): "Si bien la ortografía acordada por los misioneros representaba en gran medida los fonemas del dialecto de Abẹokuta, la morfosintaxis reflejaba los dialectos Ọyọ-Ibadan".

Identidad grupal

El pueblo yoruba tiene un sentido de identidad grupal en torno a una serie de conceptos, creencias y prácticas culturales reconocibles por todos los miembros del grupo étnico. Entre ellos, destaca el rastreo de todo el cuerpo yoruba a través de migraciones dinásticas hasta las raíces formadas en Ile-Ife, una antigua ciudad en el corazón boscoso de Yorubaland central y su aceptación como el núcleo espiritual de la existencia yoruba. Siguiendo este vínculo con la antigua ciudad de Ife está el reconocimiento de un rey coronado histórico, Oduduwa, un personaje nominalmente considerado el "padre" del pueblo yoruba. Según el propio relato de Ife, Oduduwa "descendió" a las trece comunidades proto-Ife semiautónomas originales que existían en un estado de confederación [82] basadas en una depresión pantanosa rodeada de siete colinas que más tarde se convertirían en Ife desde la comunidad de Oke Ora , una morada elevada ubicada en la cima de una colina al este de Ife. [83] La intervención de Oduduwa, nativo de Oke Ora y considerado un extraño en la política del valle de Ife, es ampliamente reconocida en Ife como el punto de inflexión que revolucionó la política de la confederación que en ese momento estaba liderada por Obatala . [84]

Más allá de los relatos históricos que rodean a Ife y su antiguo gobierno, más marcadores culturales que unen al pueblo Yoruba como miembros de la misma etnia incluyen el reconocimiento universal de una serie de conceptos espirituales y divinidades principales ( Orisha ), que han alcanzado estatus pan-Yoruba. Estas divinidades son veneradas como encarnaciones de las fuerzas naturales y el poder divino. También son los mediadores entre la gente común y Olodumare , Dios. Incluyen algunas divinidades ahora conocidas como; Obatala, Ogun , Orunmila , Osun , Eshu , Olokun , Yemoja , Osanyin y Shango , entre otros . Estos ahora son reconocibles en el Nuevo Mundo como divinidades traídas a través del Atlántico por personas de ascendencia Yoruba. Allí, en su nuevo entorno ex situ, sirven como un mecanismo para mantener la identidad grupal, así como una poderosa conexión con la tierra natal Yoruba entre las personas de ascendencia Yoruba y otros. Ejemplos de estas nuevas prácticas mundiales son: la santería , el candomblé , la umbanda , el kélé y la Trinidad Orisha , que no son sólo sociedades religiosas, sino también sociedades étnicas reales para quienes buscaban mantener sus herencias únicas a lo largo del tiempo, aunque cualquiera podía unirse siempre que se sumergiera en la cosmovisión yoruba.

Desde el punto de vista lingüístico, las lenguas yorubas, y en particular el subgrupo edekiri , forman un grupo cerrado de dialectos mutuamente inteligibles que unen fuertemente a las personas que los hablan como miembros de la misma comunidad lingüística. Esta zona dialectal se extiende desde las tierras del pueblo ana-ife en el centro de Togo y el este de Ghana hacia el este hasta las tierras del pueblo itsekiri en el delta occidental del Níger, alrededor de los estuarios de los ríos Formosa (Benin) y Escravos . Esta franja de tierra, habitada por subgrupos geográficamente contiguos y culturalmente relacionados, se dividió en unidades nacionales y subnacionales separadas bajo el control de diferentes potencias europeas como resultado de la Conferencia de Berlín en la Europa del siglo XIX y la administración resultante. Los yorubas también desarrollaron notablemente una identidad común bajo la influencia de Oyo, un imperio regional que se desarrolló en la sección de sabana noroccidental de Yorubalandia como resultado de una migración fundadora del reino desde Ife. A diferencia de Oyo, que era un sistema político de pastizales altamente militarista, el Imperio Ife se basaba en los bosques y extendió su influencia más bien a través de la religión, la política, la ideología filosófica y el comercio entre 1200 y mediados de 1400. Con el declive de Ife, Oyo se expandió como la nueva potencia Yoruba y estableció sus propias influencias sobre reinos que se extendían desde el centro de Togo en el oeste hasta el centro de Yorubaland en el este, y desde el río Níger en el norte hasta la costa atlántica en el sur, abarcando todo Dahomey , el sur de Borgu , los estados Mahi , el sur de Nupe y el pueblo Aja . Entre los siglos XVI y XIX, Oyo tuvo numerosas campañas en la región y estableció una reputación entre los reinos vecinos de; Ashanti, Dahomey, Borgu, Nupe, Igala y Benin, así como más lejos en las tierras de los reinos Songhai, Hausa y otros, consolidando su lugar en la región como una potencia estratégicamente ubicada entre el bosque y la sabana y representante de una unidad cultural que defendió poderosamente y con la que se asoció. Durante el siglo XVIII, en los días de Ajagbo , un Oba de Oyo, los gobernantes de los reinos de habla yoruba de Oyo, Egba , Ketu y Jebu se llamaban entre sí "hermanos" al tiempo que reconocían el papel de liderazgo que Oyo desempeña entre ellos. [85]

A principios del siglo XIX, la comunidad yoruba estaba formada por las siguientes unidades principales: la colonia británica de Lagos, tradicionalmente llamada Eko; Ketu, un estado yoruba occidental que limita con el reino de Dahomey; Egba, con su capital en Abeokuta; Jebu, un reino yoruba del sur en las inmediaciones de una laguna interior; una confederación de subtribus Ekiti en el país montañoso al noreste; Ibadan, un estado republicano sucesor de Oyo; Ijesha; el reino histórico de Ife que continuó manteniendo su primacía sagrada; Ondo, al este; el litoral Mahin/Ilaje en la costa marítima del sureste, y varios otros estados más pequeños como los grupos Egbado, Akoko, Yagba, Awori, así como municipios independientes, que consisten en una ciudad y sus aldeas dependientes periféricas como Oke odan, Ado, Igbessa. [86]

Otros factores culturales que unen al pueblo yoruba incluyen las migraciones dinásticas históricas de la realeza y las micro migraciones de personas dentro del espacio cultural yoruba que han llevado a la mezcla de personas evidenciada por la duplicación y multiplicación de nombres de lugares y títulos reales en todo el país yoruba. Hoy en día, los lugares con nombres que contienen; Owu, Ifon, Ife, Ado, etc., se pueden encontrar dispersos en Yorubaland independientemente del subgrupo. Lo mismo se puede observar de ciertos títulos reales localizados, por ejemplo, Ajalorun, Owa y Olu. Olofin, el título original de Oduduwa en Ife, se recuerda en la tradición de la mayoría de los lugares de Yorubaland. Los compromisos ocupacionales como la agricultura, la caza, la artesanía, la herrería, el comercio, así como la pesca para los grupos costeros o ribereños son comunes. Las costumbres conjuntas en el saludo, el nacimiento, el matrimonio y la muerte, un fuerte sentido de comunidad, el urbanismo, las festividades y el respeto por los ancianos también son conceptos yoruba universales. [87]

Gobierno precolonial de la sociedad yoruba

Gobierno

Imperio Oyo y estados aledaños

Las monarquías eran una forma común de gobierno en Yorubalandia, pero no eran la única forma de gobierno y organización social. Las numerosas ciudades-estado del reino Ijebu al oeste de Oyo y las comunidades del pueblo Egba , que se encuentran en los bosques debajo de la región de sabana de Ọyọ, fueron excepciones notables. Estas entidades políticas independientes a menudo elegían a un rey, aunque los poderes políticos, legislativos y judiciales reales residían en los Ogboni , un consejo de ancianos notables. Sin embargo, la noción del rey divino era tan importante para los Yoruba que ha sido parte de su organización en sus diversas formas desde su antigüedad hasta la era contemporánea.

Palacio del rey de Oyo, alrededor de 1900 – Coloreado

Durante las guerras intestinas del siglo XIX, los ijebu obligaron a los ciudadanos de más de 150 comunidades Ẹgba y owu a migrar a la ciudad fortificada de Abeokuta . Cada barrio conservó su propio consejo ogboni de líderes civiles, junto con un olorogun , o consejo de líderes militares, y en algunos casos, sus propios obas o baales electos . Estos consejos independientes eligieron a sus miembros más capaces para unirse a un consejo civil y militar federal que representaba a la ciudad en su conjunto. El comandante Frederick Forbes , un representante de la Corona británica que escribió un relato de su visita a la ciudad en el Church Military Intelligencer (1853), [88] describió a Abẹokuta como un lugar con "cuatro presidentes", y el sistema de gobierno con "840 gobernantes principales o 'Cámara de los Lores', 2800 jefes secundarios o 'Cámara de los Comunes', 140 militares principales y 280 secundarios". [89] Describió a Abẹokuta y su sistema de gobierno como "la república más extraordinaria del mundo". [89]

Liderazgo

Los consejos de liderazgo gerontocrático que protegían contra la monopolización del poder por parte de un monarca eran un rasgo de los Ẹgba, según el eminente historiador Ọyọ, el reverendo Samuel Johnson . Dichos consejos también estaban bien desarrollados entre los grupos Okun del norte, los Ekiti del este y otros grupos que caían bajo el paraguas étnico Yoruba. En Ọyọ, el más centralizado de los reinos precoloniales, los Alaafin consultaban sobre todas las decisiones políticas con el primer ministro y principal hacedor de reyes (el Basọrun ) y el resto del consejo de nobles líderes conocido como los Ọyọ Mesi . [90]

Tradicionalmente, la realeza y la jefatura no se determinaban por simple primogenitura , como en la mayoría de los sistemas monárquicos de gobierno. Un colegio electoral de jefes de linaje era y sigue siendo generalmente el encargado de seleccionar a un miembro de una de las familias reales de un reino determinado, y la selección es confirmada luego por una petición oracular de Ifá . [91] Los Ọbas viven en palacios que suelen estar en el centro de la ciudad. Frente al palacio del rey está el Ọja Ọba , o el mercado del rey. Estos mercados forman parte inherente de la vida yoruba. Tradicionalmente, sus comerciantes están bien organizados, tienen varios gremios, oficiales y un portavoz elegido. También suelen tener al menos una Iyaloja , o Dama del Mercado, que se espera que represente sus intereses en el consejo aristocrático de oloyes en el palacio. [92] [93]

Ciudades-estado

La monarquía de cualquier ciudad-estado solía estar limitada a un número de linajes reales. [94] Una familia podía ser excluida de la realeza y la jefatura si algún miembro de la familia, sirviente o esclavo perteneciente a la familia cometía un delito, como robo, fraude, asesinato o violación. En otras ciudades-estado, la monarquía estaba abierta a la elección de cualquier ciudadano varón nacido libre. En Ilesa , Ondo , Akure y otras comunidades yoruba, había varias tradiciones, aunque comparativamente raras, de Ọbas femeninas . Los reyes eran tradicionalmente casi siempre polígamos y a menudo se casaban con miembros de la familia real de otros dominios, creando así alianzas útiles con otros gobernantes. [95] Ibadan, una ciudad-estado y proto-imperio que fue fundada en el siglo XIX por un grupo políglota de refugiados, soldados y comerciantes itinerantes después de la caída de Ọyọ, prescindió en gran medida del concepto de monarquismo, prefiriendo elegir consejos militares y civiles de un grupo de ciudadanos eminentes. La ciudad se convirtió en una república militar, con soldados distinguidos que ejercían el poder político a través de su elección por aclamación popular y el respeto de sus pares. Los Ijẹsa y otros grupos adoptaron prácticas similares, lo que vio un aumento correspondiente en la influencia social de los aventureros militares y empresarios exitosos. Los Ìgbómìnà eran famosos por su destreza agrícola y de caza, así como por su tallado en madera, su arte en cuero y la famosa mascarada Elewe. [96]

Grupos, organizaciones y ligas en Yorubalandia

Representación de una fraternidad tradicional venerando Sango

Los gremios ocupacionales, clubes sociales, sociedades secretas o iniciáticas y unidades religiosas, comúnmente conocidas como Ẹgbẹ en yoruba, incluían a Parakoyi (o liga de comerciantes) y Ẹgbẹ Ọdẹ (gremio de cazadores), y mantuvieron un papel importante en el comercio, el control social y la educación vocacional en las políticas yoruba. También hay ejemplos de otras organizaciones similares en la región. [97] [98] [99] [100] Cuando los Ẹgba resistieron la dominación imperial del Imperio Ọyọ, a una figura llamada Lisabi se le atribuye la creación o reactivación de una organización tradicional encubierta llamada Ẹgbẹ Aro . Este grupo, originalmente una unión de agricultores, se convirtió en una red de milicias secretas en los bosques de Ẹgba, y cada logia conspiró y logró derrocar a los Ajeles (administradores designados) de Ọyọ a fines del siglo XVIII. De manera similar, las ligas de resistencia militar encubiertas como Ekiti Parapọ y la alianza Ogidi fueron organizadas durante las guerras del siglo XIX por comunidades a menudo descentralizadas de los yorubas Ekiti, Ijẹsa, Ìgbómìnà y Okun para resistir varios planes expansionistas imperiales de Ibadan, Nupe y el Califato Sokoto .

Sociedad y cultura

Área cultural de Yorubalandia en África occidental

Entre las ciudades autóctonas del pueblo yoruba se encuentran, entre otras, Ibadan, Lagos, Abeokuta, Ilorin, Ogbomoso, Oyo, Osogbo, Ile Ife, Okitipupa, Ijebu Ode, Akure y Offa. En las ciudades-estado y en muchas de sus vecinas, se mantiene un estilo de vida reservado, y la escuela de pensamiento de su pueblo ejerce una influencia importante en África occidental y en otros lugares.

En la actualidad, la mayoría de los yoruba contemporáneos son musulmanes o cristianos. [16] Sea como fuere, muchos de los principios de la fe tradicional de sus antepasados ​​son defendidos consciente o inconscientemente por una proporción significativa de las poblaciones de Nigeria, Benin y Togo . [101]

Religión tradicional yoruba

La religión yoruba comprende los conceptos y prácticas religiosas y espirituales tradicionales del pueblo yoruba. [102] Su patria está en el suroeste de Nigeria y las partes adyacentes de Benín y Togo, una región que ha llegado a conocerse como Yorubaland. La religión yoruba está formada por diversas tradiciones y no tiene un único fundador. [103] Las creencias religiosas yoruba son parte de itan , el complejo total de canciones, historias, relatos, mitologías y otros conceptos culturales que conforman la sociedad yoruba. [103]

Ogunda Meji , uno de los dieciséis principales de 256 Odus (el corpus de la literatura de Ifa) representados en un tablero virtual de Opon Ifa

Junto a la veneración de los antepasados , uno de los conceptos religiosos tradicionales yoruba más comunes ha sido el concepto de Orisa . Orisa (también escrito Orisha) son varios dioses y espíritus, que sirven a la fuerza creadora máxima en el sistema religioso yoruba (Ase). Algunos Orisa ampliamente conocidos son Ogun , (un dios del metal, la guerra y la victoria), Shango o Jakuta (un dios del trueno, el rayo, el fuego y la justicia que se manifiesta como un rey y que siempre empuña un hacha de doble filo que transmite su autoridad y poder divinos), Esu Elegbara (un embaucador que sirve como el único mensajero del panteón , y que transmite el deseo de los hombres a los dioses. Entiende todos los idiomas hablados por la humanidad, y también es el guardián de las encrucijadas, Oríta méta en yoruba) y Orunmila (un dios del Oráculo). Eshu tiene dos formas, que son manifestaciones de su naturaleza dual: energías positivas y negativas; Eshu Laroye, un maestro instructor y líder, y Eshu Ebita, un bufón, engañoso, sugestivo y astuto. [104] Orunmila, por su parte, revela el pasado, da soluciones a los problemas del presente e influye en el futuro a través del sistema de adivinación Ifa , que es practicado por sacerdotes oraculares llamados Babalawos .

Olorun es una de las principales manifestaciones del Dios Supremo del panteón yoruba, el dueño de los cielos, y está asociado con el Sol conocido como Oòrùn en el idioma yoruba. Las otras dos formas principales del Dios supremo son Olodumare —el creador supremo— y Olofin , que es el conducto entre Òrunn (Cielo) y Ayé (Tierra). Oshumare es un dios que se manifiesta en forma de arcoíris, también conocido como Òsùmàrè en yoruba, mientras que Obatala es el dios de la claridad y la creatividad. Estos dioses aparecen en la religión yoruba, [57] [105] así como en algunos aspectos de Umbanda , Winti , Obeah , Vodun y muchos otros. Estas variedades, o linajes espirituales como se les llama, se practican en áreas de Nigeria, entre otras. A medida que crece el interés por las religiones indígenas africanas, también se pueden encontrar comunidades y linajes orisa en partes de Europa y Asia. Si bien las estimaciones pueden variar, algunos estudiosos creen que podría haber más de 100 millones de seguidores de esta tradición espiritual en todo el mundo. [106]

Lista de Orishas y Ajogun

Mitología

El Iroke o Irofa ( Ìròkè Ifá ) es el instrumento de adivinación de los yoruba. Es largo, delgado y a menudo ligeramente curvado. Se utiliza en combinación con el Opon Ifa o tablero de adivinación. Tradicionalmente está hecho de marfil, pero también de latón y madera. [107]

La historia oral de los Oyo-Yoruba relata que Odùduwà fue el progenitor de los Yoruba y el antepasado reinante de sus reyes coronados.

Él vino del este, lo que según las tradiciones de Ife es el asentamiento de Oke Ora , una comunidad en la cima de una colina situada al este de Ife.

Tras la muerte de Oduduwa, sus hijos se dispersaron en una serie de migraciones desde Ife para fundar otros reinos. Cada hijo dejó su huella en la posterior urbanización y consolidación de la confederación de reinos yoruba, y cada reino remonta su origen a Ile-Ife.

Después de la dispersión, los aborígenes se volvieron difíciles y constituyeron una seria amenaza para la supervivencia de Ife. Se pensaba que eran sobrevivientes de los antiguos ocupantes de la tierra antes de la llegada de Oduduwa, pero ahora estas personas se convirtieron en saqueadores. Llegaban a la ciudad con trajes hechos de rafia con apariencias terribles y temibles, quemaban casas y saqueaban los mercados. Entonces entró en escena Moremi Ajasoro ; se decía que había desempeñado un papel importante en la represión de los avances de los saqueadores. Pero esto fue a un gran precio: tuvo que renunciar a su único hijo Oluorogbo. La recompensa por su patriotismo y altruismo no se iba a cosechar en una sola vida, ya que más tarde falleció y fue deificada . El festival Edi celebra esta hazaña entre sus descendientes yoruba. [108]

Filosofía

La cultura yoruba está formada por una filosofía cultural, una religión y cuentos populares. Estos se materializan en la adivinación Ifa y se conocen como el Libro tripartito de la Iluminación en el país yoruba y en su diáspora.

El pensamiento cultural yoruba es testigo de dos épocas. La primera es una historia de la cosmogonía y la cosmología. Esta es también una historia que marca una época en la cultura oral, durante la cual Oduduwa fue el rey, el Portador de la Luz, pionero de la filosofía popular yoruba y un adivino destacado. Reflexionó sobre los mundos visible e invisible, recordando la cosmogonía, la cosmología y las criaturas mitológicas en los mundos visible e invisible. Su tiempo favoreció a los artistas filósofos que produjeron magníficas obras de arte naturalistas de la civilización durante el período predinástico en Yorubaland. La segunda época es la época del discurso metafísico y el nacimiento de la filosofía del artista moderna. Esto comenzó en el siglo XIX en términos de la destreza académica del obispo Samuel Ajayi Crowther (1807-1891). Aunque la religión suele ser lo primero en la cultura yoruba, es la filosofía –el pensamiento del hombre– lo que realmente conduce a la conciencia espiritual (ori) a la creación y la práctica de la religión. Por tanto, se cree que el pensamiento (la filosofía) es un antecedente de la religión. Valores como el respeto, la coexistencia pacífica, la lealtad y la libertad de expresión se defienden y valoran mucho en la cultura yoruba. Las sociedades que se consideran sociedades secretas a menudo protegen y fomentan estrictamente la observancia de los valores morales. Hoy en día, las comunidades académicas y no académicas están cada vez más interesadas en la cultura yoruba. Se están realizando más investigaciones sobre el pensamiento cultural yoruba a medida que se escriben más libros sobre el tema.

Cristianismo e Islam

El Padre Nuestro en lengua yoruba , Iglesia del Padrenuestro Monte de los Olivos, Jerusalén

Los yoruba son tradicionalmente un pueblo muy religioso y hoy en día son pluralistas en sus convicciones religiosas. [109] Los yoruba son uno de los grupos étnicos con mayor diversidad religiosa de África. Muchos yoruba practican el cristianismo en denominaciones como el anglicanismo [110] mientras que otros son musulmanes que practican principalmente el islam sunita de la escuela de derecho malikí. Además del cristianismo y el islam, un gran número de yoruba siguen practicando su religión tradicional. Las prácticas religiosas yoruba como los festivales Eyo y Osun-Osogbo están experimentando un resurgimiento en popularidad en el territorio yoruba contemporáneo. Los seguidores de las religiones modernas las consideran en gran medida eventos culturales, más que religiosos. Participan en ellos como un medio para celebrar la historia de su pueblo e impulsar el turismo en sus economías locales. [101]

cristianismo

Iglesia y casa de la misión de Anna Hinderer en Ibadan , década de 1850 [111]

Los yorubas fueron uno de los primeros grupos en África occidental en ser introducidos al cristianismo a gran escala. [112] El cristianismo (junto con la civilización occidental) llegó a Yorubaland a mediados del siglo XIX a través de los europeos , cuya misión original era el comercio. [109] [113] [114] [115] Los primeros visitantes europeos fueron los portugueses, que visitaron el vecino reino de Bini a fines del siglo XVI. A medida que transcurrió el tiempo, otros europeos, como los franceses, los británicos, los holandeses y los alemanes, siguieron su ejemplo. Los británicos y los franceses fueron los más exitosos en su búsqueda de colonias (estos europeos en realidad dividieron Yorubaland, con la parte más grande en Nigeria británica y las partes menores en Dahomey francés, ahora Benin, y Togoland alemán ). Los gobiernos locales alentaron a las organizaciones religiosas a venir. Los católicos romanos (conocidos por los yorubas como Ijo Aguda, llamados así por los antiguos esclavos yorubas que regresaron de América Latina, que eran en su mayoría católicos, y también eran conocidos como Agudas o Amaros ) comenzaron la carrera, seguidos por los protestantes, cuyo miembro prominente, Church Mission Society (CMS) con sede en Inglaterra, hizo las incursiones más significativas en las regiones del interior para la evangelización y se convirtió en la más grande de las misiones cristianas. Los metodistas (conocidos como Ijo-Eleto, llamados así por la palabra yoruba para "método o proceso") comenzaron misiones en Agbadarigi / Gbegle por Thomas Birch Freeman en 1842. Agbadarigi fue servido además por EC Van Cooten , EG Irving y AA Harrison. Henry Townsend , CC Gollmer y Ajayi Crowther de la CMS trabajaron en Abeokuta , entonces bajo la división Egba del sur de Nigeria en 1846. [116]

Hinderer y Mann, de la CMS, iniciaron misiones en las divisiones de Ibadan/ Ibarapa e Ijaye del actual estado de Oyo en 1853. Los misioneros bautistas – Bowen y Clarke – se concentraron en el eje yoruba del norte (Ogbomoso y alrededores). Con su éxito, otros grupos religiosos – el Ejército de Salvación y la Comisión de Evangelistas de África Occidental – se hicieron populares entre los igbomina , y se les unieron otros grupos cristianos no denominacionales. El ritmo acelerado del cristianismo llevó al nombramiento de saros (esclavos que regresaban de Sierra Leona) e indígenas como misioneros. Esta iniciativa fue iniciada por Venn, el secretario de la CMS. Sin embargo, el impacto del cristianismo en Yorubalandia no se sintió hasta la cuarta década del siglo XIX, cuando un niño esclavo yoruba, Samuel Ajayi Crowther, se convirtió al cristianismo, se convirtió al cristianismo, fue lingüista y ministro, y su conocimiento de los idiomas se convertiría en una herramienta e instrumento importante para propagar el cristianismo en Yorubalandia y más allá. [117]

islam

El Islam llegó a Yorubalandia alrededor del siglo XIV, como resultado del comercio con los comerciantes Wangara (también Wankore), [118] una casta móvil de los Soninkes del entonces Imperio de Mali que entraron a Yorubalandia (Oyo) desde el flanco noroeste a través del corredor Bariba o Borgu, [119] durante el reinado de Mansa Kankan Musa . [120] Debido a esto, el Islam es conocido tradicionalmente por los yoruba como Esin Male o simplemente Imale, es decir, la religión de los malienses. Los seguidores de la fe islámica se denominan Musulumi en yoruba para corresponder a Muslim, la palabra árabe para un seguidor del Islam que tiene como participio activo la misma forma verbal, y significa "sometido (a Allah)" o un participio nominal y activo del Islam derivado de "Salaam", es decir, (Religión de) Paz. El Islam se practicó en Yorubaland tan temprano en la historia, que una proporción considerable de los esclavos yoruba llevados a las Américas ya eran musulmanes. [121]

La mezquita servía para satisfacer las necesidades espirituales de los musulmanes que vivían en Ọyọ. Poco a poco, el Islam empezó a ganar terreno en Yorubalandia y los musulmanes empezaron a construir mezquitas. Iwo fue la primera, construida en 1655, [122] seguida por Iseyin en 1760, [122] Eko/Lagos en 1774, [122] Shaki en 1790, [122] y Osogbo en 1889. Con el tiempo, el Islam se extendió a otras ciudades como Oyo (el primer converso de Oyo fue Solagberu), Ibadan, Abẹokuta , Ijebu Ode , Ikirun y Ede . Todas estas ciudades ya contaban con comunidades musulmanas importantes antes de la yihad de Sokoto del siglo XIX. [123]

Arte y arquitectura tradicional

Pulsera de marfil intrincadamente tallada del pueblo yoruba de Owo

Los asentamientos yoruba medievales estaban rodeados de enormes muros de barro. [124] Los edificios yoruba tenían planos similares a los santuarios ashanti , pero con terrazas alrededor del patio. Los materiales de las paredes comprendían barro encharcado y aceite de palma [125] mientras que los materiales del techo variaban desde techos de paja hasta láminas de hierro corrugado. [125] Una famosa fortificación yoruba, el Eredo de Sungbo , fue el segundo edificio de muralla más grande de África. La estructura fue construida en los siglos IX, X y XI en honor a un aristócrata tradicional, el Oloye Bilikisu Sungbo. Estaba formada por extensos muros de barro y los valles que rodeaban la ciudad de Ijebu-Ode en el estado de Ogun . El Eredo de Sungbo es el monumento precolonial más grande de África, más grande que la Gran Pirámide o el Gran Zimbabue. [126] [127]

Puerta yoruba, tallas de madera; utilizada para registrar eventos alrededor de  1910
Arquitectura yoruba de principios del siglo XIX que muestra su singular diseño de patio interior utilizado como espacio seguro para almacenar ganado y un espacio donde los niños podían jugar [128]

Los yorubas trabajaban con una amplia gama de materiales en su arte, entre ellos bronce, cuero, terracota, marfil, textiles, cobre, piedra, madera tallada, latón, cerámica y vidrio. Una característica única del arte yoruba es su sorprendente realismo que, a diferencia de la mayoría del arte africano, optó por crear esculturas humanas en formas vívidamente realistas y de tamaño natural. La historia del arte del cercano imperio de Benin muestra que hubo una fertilización cruzada de ideas entre los vecinos yoruba y edo. Los fundidores de bronce de la corte de Benin aprendieron su arte de un maestro de Ife llamado Iguegha, que había sido enviado desde Ife alrededor de 1400 a pedido del oba de Benin, Oguola. De hecho, las cabezas conmemorativas de latón fundido más antiguas de Benin replican el naturalismo refinado de las esculturas yoruba anteriores de Ife. [129]

Una gran cantidad de obras de arte yoruba, incluidos bastones, vestidos de corte y abalorios para coronas, están asociadas con palacios y cortes reales. [130] [131] [132] [133] Las cortes también encargaron numerosos objetos arquitectónicos como postes de veranda, portones y puertas que están adornados con tallas. Los palacios yoruba generalmente se construyen con paredes más gruesas, están dedicados a los dioses y juegan papeles espirituales importantes. El arte yoruba también se manifiesta en santuarios y tradiciones de enmascaramiento. [134] Los santuarios dedicados a dichos dioses están adornados con tallas y albergan una variedad de figuras de altar y otra parafernalia ritual. Las tradiciones de enmascaramiento varían según la región, y se utilizan diversos tipos de máscaras en varios festivales y celebraciones. Los aspectos de la arquitectura tradicional yoruba también han llegado al Nuevo Mundo en forma de casas de escopeta. [135] [136] [137] [138] [139] [140] Sin embargo, hoy en día, la arquitectura tradicional yoruba ha sido enormemente influenciada por las tendencias modernas.

Cabeza de terracota que representa a un oni o rey de Ife , del siglo XII al XVI

Las mascaradas son una característica importante del arte tradicional yoruba. Generalmente se las conoce como Egúngún , singularmente como Egún . El término se refiere a las mascaradas yoruba relacionadas con la reverencia a los antepasados, o a los antepasados ​​mismos como una fuerza colectiva. Hay diferentes tipos de los cuales uno de los más destacados es el Gelede . [141] [142] Un Ese Ifa (literatura oral de adivinación de Orunmila) explica los orígenes de Gelede como comenzando con Yemoja , la Madre de todos los orisa y todos los seres vivos. Yemoja no podía tener hijos y consultó un oráculo de Ifa, y el sacerdote le aconsejó que ofreciera sacrificios y bailara con imágenes de madera en la cabeza y tobilleras de metal en los pies. Después de realizar este ritual, quedó embarazada. Su primer hijo fue un niño, apodado "Efe" (el humorista / bromista); la máscara Efe enfatiza la canción y las bromas debido a la personalidad de su homónimo. El segundo hijo de Yemoja fue una niña, apodada "Gelede" porque era obesa como su madre. También como su madre, a Gelede le encantaba bailar.

Después de casarse, ni Gelede ni la pareja de Efe pudieron tener hijos. El oráculo de Ifá sugirió que intentaran el mismo ritual que había funcionado para su madre. Tan pronto como Efe y Gelede realizaron estos rituales (bailando con imágenes de madera en sus cabezas y tobilleras de metal en sus pies), comenzaron a tener hijos. Estos rituales se convirtieron en la danza de máscaras Gelede y fueron perpetuados por los descendientes de Efe y Gelede. Esta narración es una de las muchas historias que explican el origen de Gelede. Una antigua teoría afirmaba que el comienzo de Gelede podría estar asociado con el cambio de una sociedad matriarcal a una patriarcal entre el pueblo yoruba. [143]

El espectáculo Gelede y el sistema de adivinación Ifa representan dos de las tres únicas piezas de Nigeria en la lista del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad de las Naciones Unidas , así como el único patrimonio cultural de este tipo de Benin y Togo.

Festivales

Ojo de Olokun

Una de las primeras observaciones de quienes visitan por primera vez el territorio de los yorubas es la naturaleza rica, exuberante y ceremonial de su cultura, que se hace aún más visible por las estructuras urbanizadas de los asentamientos yorubas. Estas ocasiones son vías para experimentar la riqueza de la cultura yoruba. Los músicos tradicionales siempre están a mano para adornar las ocasiones con ritmos fuertes y percusión extremadamente avanzada, por las que los yorubas son bien conocidos en todo el mundo. [144] Los cantantes de alabanza y los griots están allí para agregar su visión histórica al significado y la importancia de la ceremonia, y por supuesto, la variedad de vestidos y atuendos coloridos que usa la gente, da testimonio del sentido estético del yoruba promedio.

Arugba encabeza la procesión hacia el bosque de Osun

Los yoruba son un pueblo muy expresivo que celebra eventos importantes con festivales y celebraciones coloridas (Ayeye). Algunos de estos festivales (alrededor de trece principales) [145] son ​​seculares y solo marcan logros e hitos en el logro de la humanidad. Estos incluyen ceremonias de boda ( Ìgbéyàwó ), ceremonias de nombramiento ( Ìsomolórúko ), funerales ( Ìsìnkú ), inauguración de la casa ( Ìsílé ), festival del ñame nuevo ( Ìjesu ), ceremonias de la cosecha ( Ìkórè ), nacimiento ( Ìbí ), cacicazgo ( Ìjòyè ) y así sucesivamente. [143] Otros tienen una connotación más espiritual, como los diversos días y celebraciones dedicados a Orisha específicos como el día de Ogun ( Ojó Ògún ) o el festival de Osun , que generalmente se realiza en el bosque sagrado de Osun-Osogbo ubicado en las orillas del río Osun y alrededor de la antigua ciudad de Osogbo . [146] El festival está dedicado a la diosa del río Osun , que generalmente se celebra en el mes de agosto ( Osù Ògùn ) anualmente. El festival atrae a miles de adoradores de Osun de todo Yorubaland y la diáspora Yoruba en las Américas, espectadores y turistas de todos los ámbitos de la vida. El Festival Osun-Osogbo es un programa de dos semanas de duración. Comienza con la limpieza tradicional de la ciudad llamada 'Iwopopo', a la que le sigue en tres días el encendido de la lámpara de dieciséis puntas de 500 años llamada Ina Olojumerindinlogun , que literalmente significa El fuego de los dieciséis ojos . El encendido de esta lámpara sagrada anuncia el comienzo del festival de Osun. Luego viene el 'Ibroriade', un ensamblaje de las coronas del gobernante anterior, el Ataoja de Osogbo, para bendiciones. Este evento es dirigido por el Ataoja de Osogbo en funciones y el Arugba Yeye Osun (que suele ser una joven virgen de la familia real vestida de blanco), que lleva una calabaza blanca sagrada que contiene materiales de propiciación destinados a la diosa Osun. También está acompañada por un comité de sacerdotisas. [147] [148] Un evento similar se lleva a cabo en el Nuevo Mundo como el Festival de Odunde . [149] [150]

Trajes Gèlèdé de una comunidad Yoruba-Nago en Benin

Otro festival muy popular con connotaciones espirituales es el festival Eyo Olokun o la obra Adamu Orisha , celebrada por la gente de Lagos . El festival Eyo es una dedicación al dios del mar Olokun , que es un Orisha, y cuyo nombre significa literalmente Dueño de los Mares . [145] Generalmente, no hay un tiempo definido habitualmente para la puesta en escena del Festival Eyo. Esto lleva a una anticipación creciente en cuanto a qué fecha se decidirá. Una vez que se selecciona y anuncia una fecha para su presentación, comienzan los preparativos del festival. Abarca una serie de actividades de una semana de duración, y culmina en una sorprendente procesión de miles de hombres vestidos de blanco y con una variedad de sombreros de colores, llamados Aga . La procesión se mueve a través de la isla de Lagos Isale Eko , que es el centro histórico de la metrópolis de Lagos. En las calles, se mueven a través de varios lugares cruciales y puntos de referencia de la ciudad, incluido el palacio del gobernante tradicional de Lagos, el Oba, conocido como Iga Idunganran . El festival comienza al anochecer y se celebra los sábados (Ojó Àbáméta) desde tiempos inmemoriales. Una semana antes del festival (siempre en domingo), el grupo Eyo "mayor", el Adimu (identificado por un sombrero negro de ala ancha), sale al público con un bastón. Cuando esto sucede, significa que el evento tendrá lugar el sábado siguiente. Cada uno de los otros cuatro grupos "importantes" -Laba (rojo), Oniko (amarillo), Ologede (verde) y Agere (morado)- se turnan en ese orden de lunes a jueves.

La mascarada de Eyo admite esencialmente a personas altas, por lo que se la describe como Agogoro Eyo (que literalmente significa la mascarada de Eyo alta). A la manera de un espíritu (un Orisha) que visita la tierra con un propósito, la mascarada de Eyo habla con una voz ventriloquial, sugiriendo su sobrenaturalidad; y cuando se le saluda, responde: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , que en yoruba significa: Me regocijo por ti y me regocijo por mí mismo . Esta respuesta connota que las mascaradas se regocijan con la persona que las saluda por ser testigos del día y su propia alegría por asumir la sagrada responsabilidad de la limpieza. Durante el festival, se prohíben las sandalias y el calzado, así como el suku , un peinado que es popular entre los yorubas, uno en el que el cabello converge en el medio, luego se dispara hacia arriba, antes de inclinarse hacia abajo. En los últimos tiempos, el festival también ha adquirido una dimensión más turística y, al igual que el festival Osun Osogbo, atrae a visitantes de toda Nigeria, así como a las poblaciones de la diáspora yoruba. De hecho, se cree ampliamente que la obra es una de las manifestaciones de la juerga africana tradicional que sirve como precursora del carnaval moderno en Brasil y otras partes del Nuevo Mundo, que puede haber sido iniciado por los esclavos yoruba trasplantados a esa parte del mundo debido al comercio de esclavos del Atlántico. [151] [152] [153] [154]

Música

Bateristas de Gbedu
El tambor Batá – de izquierda a derecha: Okónkolo , Iyá , Itótele
Un tambor de hendidura yoruba (a la izquierda) junto con un tambor de membrana tradicional (a la derecha)

La música del pueblo yoruba es quizás mejor conocida por una tradición de percusión extremadamente avanzada, [155] especialmente usando los dundun [156] tambores de tensión en forma de reloj de arena. La representación de instrumentos musicales en obras escultóricas de Ile-Ife, indica, en términos generales, una concordancia sustancial con las tradiciones orales. Muchos de estos instrumentos musicales datan del período clásico de Ile-Ife, que comenzó alrededor del siglo X d.C. Algunos ya estaban presentes antes de este período, mientras que otros fueron creados más tarde. El tambor de tensión en forma de reloj de arena (Dùndún), por ejemplo, puede haber sido introducido alrededor del siglo XV (1400), las placas de bronce de Benin del período medio lo representan. Otros, como las campanas de hierro sin badajo dobles y simples, son ejemplos de instrumentos que precedieron al Ife clásico. [157] La ​​música folclórica yoruba se convirtió quizás en el tipo más destacado de música de África occidental en los estilos musicales afrolatinos y caribeños . La música yoruba dejó una influencia especialmente importante en la música de Trinidad , las tradiciones religiosas Lukumi , [158] la práctica de la capoeira en Brasil y la música de Cuba . [159]

Los tambores yoruba pertenecen típicamente a cuatro familias principales, que se utilizan dependiendo del contexto o género donde se tocan. La familia Dùndún / Gángan , es la clase de tambores parlantes con forma de reloj de arena, que imitan el sonido del habla yoruba. Esto es posible porque el idioma yoruba es de naturaleza tonal. Es el más común y está presente en muchas tradiciones yoruba, como Apala , Jùjú , Sekere y Afrobeat . La segunda es la familia Sakara . Por lo general, desempeñaban un papel ceremonial en entornos reales, bodas y recitación Oríkì ; se encuentra predominantemente en tradiciones como la música Sakara , la música Were y Fuji . La familia Gbedu (literalmente, "tambor grande") es utilizada por fraternidades secretas como la Ogboni y las cortes reales. Históricamente, solo el Oba podía bailar al son de la música del tambor. Si alguien más usaba el tambor, era arrestado por sedición de la autoridad real. Los gbèdu son tambores con forma de conga que se tocan sentados en el suelo. Los tambores akuba (un trío de tambores más pequeños parecidos a las congas relacionados con el gbèdu) se utilizan normalmente en el afrobeat. El ogido es un primo del gbedu. También tiene forma de conga pero con una gama más amplia de sonidos y un cuerpo más grande. También tiene un sonido mucho más profundo que la conga. A veces se lo denomina "bombo". Ambas manos tocan directamente en el tambor ogido. [160]

Gongs tradicionales de metal Agogo

En la actualidad, la palabra Gbedu también se ha utilizado para describir formas de música Afrobeat y Hip Hop nigeriana. La cuarta familia principal de tambores yoruba es la familia Bàtá , que son tambores de doble cara bien decorados, con varios tonos. Históricamente se tocaban en rituales sagrados. Se cree que fueron introducidos por Shango , un Orisha, durante su encarnación terrenal como rey guerrero.

Los tambores tradicionales yoruba son conocidos como Àyán . Los yoruba creen que Àyángalú fue el primer tambor, uno que se convirtió en el Orisha patrón de los tambores después de su fallecimiento. Como resultado, se cree que es el espíritu o la musa que inspira a los tambores contemporáneos durante las interpretaciones. Es por eso que algunos apellidos yoruba contienen el prefijo 'Ayan-' como Ayangbade, Ayantunde, Ayanwande. [161] Los conjuntos que utilizan el dundun tocan un tipo de música que también se llama dundun . [156] El Ashiko (tambores en forma de cono), Igbin , Gudugudu (timbales de la familia Dùndún), Agidigbo y Bèmbé son otros tambores de importancia. El líder de un conjunto dundun es el oniyalu que significa; ' Dueño del tambor madre ', que usa el tambor para "hablar" imitando la tonalidad del yoruba. Gran parte de esta música es de naturaleza espiritual y a menudo está dedicada a los Orisas .

Dentro de cada familia de tambores hay diferentes tamaños y roles; el tambor principal en cada familia se llama Ìyá o Ìyá Ìlù , que significa "tambor madre", mientras que los tambores de apoyo se denominan Omele . La percusión yoruba ejemplifica los ritmos cruzados de África occidental y se considera una de las tradiciones de percusión más avanzadas del mundo. Generalmente, la improvisación está restringida a los maestros bateristas. Algunos otros instrumentos que se encuentran en la música yoruba incluyen, pero no se limitan a; El Gòjé (violín), el Shèkèrè (sonajero de calabaza), el Agidigbo (piano de pulgar que toma la forma de un lamelófono pulsado ), el Saworo (sonajeros de metal para el brazo y los tobillos, también utilizados en el borde del tambor bata), el Fèrè ( silbatos ), el Aro ( platillos ), el Agogô ( campana ), diferentes tipos de flautas incluyen el Ekutu , el Okinkin y el Igba .

Oriki (o canto de alabanza), un género de poesía cantada que contiene una serie de frases proverbiales, alabando o caracterizando a la persona respectiva y que es de origen Egba y Ekiti, a menudo se considera la tradición musical yoruba más antigua. La música yoruba es típicamente polirrítmica , lo que puede describirse como conjuntos entrelazados de ritmos que encajan como las piezas de un rompecabezas. Hay una línea de tiempo básica y cada instrumento toca un patrón en relación con esa línea de tiempo. El conjunto resultante proporciona el sonido típico de la percusión yoruba de África occidental. La música yoruba es un componente de la escena musical popular nigeriana moderna. Aunque la música yoruba tradicional no fue influenciada por la música extranjera, no se puede decir lo mismo de la música yoruba moderna, que ha evolucionado y se ha adaptado a través del contacto con instrumentos extranjeros, talento y creatividad.

Los gemelos en la sociedad yoruba

Figuras de madera de Ere Ibeji que representan gemelos. Los yorubas tienen la tasa de gemelos más alta del mundo.

Los yoruba presentan la tasa de gemelares dicigóticos más alta del mundo (4,4% de todas las maternidades). [32] [162] Se manifiestan en 45-50 pares de gemelos (o 90-100 gemelos) por cada 1.000 nacidos vivos, posiblemente debido al alto consumo de un tipo específico de ñame que contiene un fitoestrógeno natural que puede estimular los ovarios para liberar un óvulo de cada lado.

Los gemelos son muy importantes para los yoruba y suelen dar nombres especiales a cada uno de ellos. [163] El primero de los gemelos en nacer se llama tradicionalmente Taiyewo o Tayewo , que significa 'el primero en probar el mundo', o el 'esclavo del segundo gemelo', esto a menudo se abrevia como Taiwo , Taiye o Taye . [164] Kehinde es el nombre del último gemelo nacido. A veces también se hace referencia a Kehinde como Kehindegbegbon , que es la abreviatura de; Omo kehin de gba egbon y significa, 'el niño que vino detrás obtiene los derechos del mayor'. [165]

Se considera que los gemelos tienen ventajas espirituales o poseen poderes mágicos. [166] Esto es diferente de otras culturas, que interpretan a los gemelos como peligrosos o no deseados. [166]

Calendario

El tiempo se mide en "ọgán" o "ìṣẹ́jú-àáyá" (segundos), ìṣẹ́jú (minutos), wákàtí (horas), ọjọ́ (días), ọ̀sẹ̀ (semanas), oṣù (meses) y ọdún (años). Hay 60 (ọgọta) ìṣẹ́jú en 1 (okan) wákàtí ; 24 (merinleogun) wákàtí en 1 (okan) ọjọ́ ; 7 (meje) ọjọ́ en 1 (okan) ọ̀sẹ̀ ; 4 (merin) ọ̀sẹ̀ en 1 (okan) oṣù y 52 (mejilelaadota) ọ̀sẹ̀ en 1 (okan) ọdún . Hay 12 (mejila) oṣù en 1 ọdún . [167]

La semana Yoruba consta de cuatro días. Tradicionalmente, los Yoruba cuentan su semana a partir del Ojó Ògún, este día está dedicado a Ògún. El segundo día es Ojó Jákúta, el día está dedicado a Sàngó. El tercer día se conoce como Ojó Òsè, este día está dedicado a Òrìshà ńlá (Obàtálá), mientras que el cuarto día es el Ojó Awo, en honor a Òrúnmìlà .

El año del calendario yoruba (Kojoda) comienza del 3 al 2 de junio del año siguiente. [169] Según este calendario, el año gregoriano 2021 es el año 10.063 de la cultura yoruba, que comienza con la creación de Ìfẹ̀ en 8042 a. C. [170] Para conciliar con el calendario gregoriano, los yoruba también suelen medir el tiempo en siete días a la semana y cuatro semanas al mes:

Cocina

Los alimentos sólidos, en su mayoría cocinados, machacados o preparados con agua caliente, son los alimentos básicos de los yoruba. Estos alimentos son todos subproductos de cultivos como la mandioca , el ñame y la malanga y constituyen una gran parte de la dieta. Otros alimentos como el plátano , el maíz, los frijoles, la carne y el pescado también son opciones principales. [172]

Español Algunas comidas yoruba comunes son iyan (ñame machacado), amala , eba , semo , fufu (generalmente llamado "okele"), moin moin (pastel de frijoles) y akara . [143] Las sopas incluyen egusi , ewedu , efo , okra , las verduras también son muy comunes como parte de la dieta yoruba. También se incluyen artículos como arroz y frijoles (localmente llamados ewa). Algunos platos se preparan para festividades y ceremonias, como el arroz jollof y el arroz frito. Otros platos populares son ekuru , guisos, maíz, yuca y harinas, por ejemplo, maíz, ñame, plátano y frijoles, huevos, pollo, carne de res y diversas formas de carne (ponmo se hace con piel de vaca). Algunas comidas menos conocidas y muchos alimentos básicos diversos son las gachas de arrurruz, los dulces, los buñuelos y los brebajes de coco; y algunos panes: pan de levadura, pan de piedra y pan de vino de palma, por nombrar algunos. [172]

Vestido

Los yoruba se enorgullecen enormemente de su vestimenta, por la que son muy conocidos. [ cita requerida ] Los materiales de la ropa tradicionalmente provienen de algodón procesado por tejedores tradicionales. [181] También creen que el tipo de ropa que usa un hombre representa su personalidad y estatus social, y que diferentes ocasiones requieren diferentes atuendos de vestir.

Una prenda tradicional agbada antigua usada históricamente por los hombres yoruba. [182] [183] ​​Esta pieza fue obtenida en la ciudad de Òkukù.
Un Àkẹtè, una gorra para exteriores que se estrecha en los ángulos.

Por lo general, los yoruba tienen una amplia gama de materiales utilizados para hacer ropa, [184] [185] siendo el más básico el Aṣo-Oke , que es una tela tejida a mano con diferentes patrones y colores cosida en varios estilos. [186] Esto viene en muchos colores y patrones diferentes. Aso Oke viene en tres estilos principales basados ​​​​en el patrón y la coloración;

Pulseras y joyas de metal yoruba de la época. Colección del Museo Afrobrasileño de Salvador, Bahía

Otros materiales de confección incluyen, entre otros:

La vestimenta en la cultura yoruba es sensible al género, a pesar de la tradición de familias que no se conforman con el género. Para la ropa masculina, tienen Bùbá, Esiki y Sapara , que se consideran Èwù Àwòtélè o ropa interior, mientras que también tienen Dandogo, Agbádá, Gbariye, Sulia y Oyala , que también se conocen como Èwù Àwòlékè / Àwòsókè o ropa de abrigo. Algunos hombres a la moda pueden agregar un accesorio al atuendo Agbádá en forma de un abrigo envolvente (Ìbora). [187] [188]

También tienen varios tipos de Sòkòtò o pantalones nativos que se cosen junto con los vestidos mencionados anteriormente. Algunos de estos son Kèmbè (pantalones holgados de tres cuartos), Gbáanu , Sóóró (pantalones largos ajustados / aerodinámicos), Káamu y Sòkòtò Elemu . La vestimenta de un hombre se considera incompleta sin una gorra ( Fìlà ). Algunas de estas gorras incluyen, pero no se limitan a, Gobi (cilíndrica, que cuando se usa puede comprimirse y moldearse hacia adelante, hacia los lados o hacia atrás), Tinko , Abetí-ajá (forma de cresta que deriva su nombre de sus solapas colgantes que se asemejan a las orejas colgantes de un perro. Las solapas se pueden bajar para cubrir las orejas cuando hace frío, de lo contrario, se giran hacia arriba en clima normal), Alagbaa, Oribi, Bentigoo, Onide y Labankada (una versión más grande del Abetí-ajá, y se usa de tal manera que revela el color contrastante de la tela utilizada como base para las solapas).

Tamborileros yoruba , vestidos con ropa tradicional muy básica [189]

Las mujeres también tienen diferentes tipos de vestidos. Los más comúnmente usados ​​son Ìró (envoltura) y Bùbá (blusa suelta). Las mujeres también tienen Gèlè (tocado) a juego que deben ponerse siempre que se pongan el Ìró y el Bùbá. Así como el gorro (Fìlà) es importante para los hombres, la vestimenta de las mujeres se considera incompleta sin el Gèlè. Puede ser de tela sencilla o costosa, según lo que las mujeres puedan permitirse. Aparte de esto, también tienen ìborùn ( chal ) e Ìpèlé (que son piezas largas de tela que generalmente cuelgan del hombro izquierdo y se extienden desde la parte trasera del cuerpo hasta la parte delantera). A veces, se ata alrededor de la cintura sobre la envoltura original de una sola pieza. A diferencia de los hombres, las mujeres tienen dos tipos de ropa interior (Èwù Àwòtélè), llamadas; Tòbi y Sinmí . El tòbi es como el delantal moderno con cordones y espacios en los que las mujeres pueden guardar sus objetos de valor. Se atan el tòbi alrededor de la cintura antes de ponerse el Ìró (el manto). El sinmí es como una camiseta sin mangas que se usa debajo antes de ponerse cualquier otro vestido en la parte superior del cuerpo.

Material de ropa Adire terminado

Hay muchos tipos de cuentas ( Ìlèkè ), cordones de mano, collares (Egba orùn), tobilleras (Egba esè) y brazaletes (Egba owó) que se utilizan en Yorubaland. Estos son utilizados tanto por hombres como mujeres, y se ponen como adorno corporal. Los jefes, sacerdotes, reyes o personas de ascendencia real, especialmente usan algunas de estas cuentas como un significante de rango. Algunas de estas cuentas incluyen Iyun, Lagidigba, Àkún , etc. Un accesorio especialmente popular entre la realeza y los Babalawos / Babalorishas titulados es el Ìrùkèrè , que es una cola de animal procesada artísticamente, un tipo de matamoscas . Los bigotes de cola de caballo son símbolos de autoridad y majestuosidad. Se pueden usar en un santuario para decoración, pero la mayoría de las veces los usan los principales sacerdotes y sacerdotisas como símbolo de su autoridad o Ashe . [190] Mientras que la mayoría de los hombres van con el pelo cortado a la ligera o perfectamente afeitado, ocurre lo contrario con las mujeres. El pelo se considera la " gloria de la mujer ". Por lo general, cuidan su pelo de dos formas principales: trenzan y tejen. Hay muchos tipos de estilos de trenzado y las mujeres eligen fácilmente el tipo que desean. Algunos de estos incluyen kòlésè, Ìpàkó-elédè, Sùkú, Kojúsóko, Alágogo, Konkoso , etc. Tradicionalmente, los yoruba consideran que las marcas tribales son formas de agregar belleza al rostro de las personas. Esto es aparte del hecho de que muestran claramente de qué parte de Yorubaland proviene un individuo, ya que diferentes áreas están asociadas con diferentes marcas. Diferentes tipos de marcas tribales se hacen con cuchillas o cuchillos locales en las mejillas. Por lo general, se hacen en la infancia, cuando los niños no son conscientes del dolor. [191] [192] Algunas de estas marcas tribales incluyen Pélé, Abàjà-Ègbá, Abàjà-Òwu, Abàjà-mérin, Kéké, Gòmbò, Ture, Pélé Ifè, Kéké Òwu, Pélé Ìjèbú , etc. No todos en el pasado tenían marcas tribales y, a veces, se les daban a los primogénitos de una familia o por alguna razón u otra. Por lo tanto, muchos no tenían una. Esta práctica está casi extinta en la actualidad. [193]

Los yorubas creen que el desarrollo de una nación es similar al desarrollo de un hombre o una mujer. Por lo tanto, la personalidad de un individuo debe desarrollarse para cumplir con sus responsabilidades. La vestimenta entre los yorubas es un factor crucial en el que se basa la personalidad de un individuo. Esta creencia está arraigada en los proverbios yorubas . Diferentes ocasiones también requieren diferentes atuendos entre los yorubas.

Demografía

Benín

Se estima que la población yoruba en Benín oscila entre 1,1 y 1,5 millones de personas. Los yoruba son el grupo principal en el departamento de Benín de Ouémé , todas las subprefecturas, incluida Porto Novo (Ajasè), Adjara ; provincia de Collines , todas las subprefecturas, incluida Savè , Dassa-Zoume , Bante , Tchetti y Gouka ; provincia de Plateau , todas las subprefecturas, incluida Kétou , Sakété y Pobè ; provincia de Borgou , subprefectura de Tchaourou, incluida Tchaourou ; provincia de Donga , subprefectura de Bassila . [55]

Lugares

Las principales ciudades o pueblos yoruba en Benin son: Porto-Novo (Ajase), Ouèssè (Wese), Ketu , Savé (Tchabe), Tchaourou (Shaworo), Bantè - Akpassi , Bassila , Adjarra , Adja-Ouèrè (Aja Were), Sakété (Itchakete), Ifangni (Ifonyi), Pobè , Dassa (Idatcha), Glazoue (Gbomina), Ipinle, Aledjo-Koura , Aworo , etc. [194]

Ghana

Existe una antigua y próspera comunidad yoruba en Ghana que se remonta a más de tres siglos de establecimiento. [195] La presencia del pueblo yoruba en Ghana se remonta a antes del concepto de la nación ghanesa moderna y, por lo tanto, son ciudadanos ghaneses por ley. Las comunidades yoruba se establecieron a través de varias oleadas y capas durante siglos antes de la era colonial. La primera oleada fueron comerciantes de larga distancia, artesanos, trabajadores y exploradores que se establecieron en localidades del sur y el norte de Ghana, como Salaga, Sekondi-Takoradi, Kumasi, Accra ( Jamestown , Ngleshie Alata, Tudu ), Yendi , Tamale, Kintampo, Nandom . En Ngleshie Alata (una corrupción del inglés ' Alata ', la palabra fante y ga para el pueblo yoruba basada en la región de donde provenía la mayoría) y el área alrededor del Fuerte James , la presencia yoruba se remonta a 1673 cuando fueron empleados para construir el fuerte y se establecieron en grandes cantidades en la región costera oriental. Está registrado que el primer ' Alata Akutso Mantse ' o jefe de la división Alata, un hablante de yoruba llamado Ojo empleado por la Royal African Company ascendió al escaño real de Accra y se convirtió en jefe del barrio Alata de James Town en 1748. [196] - Una posición que sus descendientes continúan ocupando hasta el día de hoy.

En el popular mercado de esclavos de Gonja Salaga del siglo XVIII , los residentes yoruba de la ciudad no permitían que sus compatriotas fueran capturados y llevados a los mercados para ser vendidos a los ashantis que los llevarían a la costa. En lugar de eso, hacían trueques para la liberación de los cautivos yoruba que a su vez trabajarían para sus benefactores como comerciantes hasta que ganaran su liberación. [197] Esta primera ola fue seguida por una ola intermedia de esclavos retornados que eran predominantemente de ascendencia yoruba como los taboms/agudas que se establecieron a lo largo de la costa de Ghana. [198] [199] Luego vino la tercera ola que llegó durante el período colonial de la Costa de Oro. En este período, se habían atrincherado firmemente en los sistemas de comercio y distribución del país y constituían un porcentaje sustancial de comerciantes y comerciantes en los grandes mercados del país como propietarios de empresas mayoristas. Eran el grupo más grande de inmigrantes establecidos en la Costa de Oro anterior a la independencia . En 1950 constituían el 15% de los comerciantes de Accra, el 23% en Kumasi y más de un tercio en Tamale. [200] En el sur de Ghana se los solía llamar yoruba, lagosiano , alata o anago . [201] Fue la primera corriente de esta ola en la década de 1830 la que estableció lugares como Accra New Town , que anteriormente se conocía como ciudad de Lagos y antes de eso como Araromi.

En los censos ghaneses más recientes no existe una codificación para la etnia yoruba, pero en los anteriores se los consideraba un grupo indígena ghanés con orígenes fuera de la Ghana moderna. En el censo de población ghanés de 1960, había 109.090 yorubas. De esta cifra, 100.560 eran yorubas " propiamente dichos ", mientras que 8.530 eran atakpame (ana). [202] Esto representaba el 1,6% de la población ghanesa.

Nigeria

Los yorubas son el principal grupo étnico en los estados nigerianos de Ekiti , Ogun , Ondo , Osun , Kwara  · Oyo , Lagos y el tercio occidental del estado de Kogi , y se pueden encontrar como población minoritaria en proporciones variables en; el estado de Delta , [203] [204 ] [205] [206] [207] [208] y Edo . [209] [210] [211] [212]

Lugares

Las principales ciudades o pueblos yoruba de Nigeria son: Abẹokuta , Abigi , Ado-Awaye , Ado-Ekiti , Ado-Odo , Agbaja , Ago Iwoye , Ajase ipo , Akungba-akoko , Akurẹ , Atan-otta , Aawe, Oyo , Ayetoro Yewa. , Ayetoro gbede , Ayete , Badagry , Ede , Efon-alaaye , Egbe , Ejigbo , Emure-ekiti , Epe , Erin-ile , Eruwa , Esa-Oke , Esie , Fiditi , Igbaja , Gbongan , Ibadan , Ibokun , Idanre , Idere , Idi-iroko , Ido-ani , Ido-ekiti , Ifetedo , Ifo , Ifon (Ondo) , Ifon Osun , Igangan , Iganna , Igbeti , Igboho , Igbo-Ora , Igbara-Oke , Ijare , Ijẹbu-igbo , Ijebu-Ijesha , Ijebu Ode , Ijede , Ijero-ekiti , Ijoko , Ikare-akoko , Ikenne , Ikere-Ekiti , Ikire , Ikirun , Ikole-ekiti , Ikorodu , Ila-orangun , Ilaje , Ilaro , Ilawe-ekiti , Ilé-Ifẹ , Ile-oluji , Ilesa , Illah Bunu , Ilishan , Ilobu , Ilọrin , Imeko , Imesi- ile , Imota , Inisa , Iperú , Ipetu-Ijesha , Ipetumodu , Iragbiji , Iree , Isharun , Isanlu , Ise-ekiti, Iseyin , Itaogbolu , Iwo , Iyara , Jebba , Kabba , Kishi , Lagos (Eko) , Lalupon , Lanlate , Lokoja , Modakeke , Mopa , Obajana , Obokun , Ode-Irele , Ode-omu , Ore , Odogbolu , Offa , Ogbomoso , Ogere-remo , Ogidi-ijumu , Ojo , Oka-akoko , Okeho , Oke-Igbo , Okemesi , Okitipupa , Okuku , Omu Aran , Omuo , Ciudad de Ondo (Ode Ondo) , Osogbo , Osu , Otan Ayegbaju , Ota , Otun-ekiti , Owo , Owode , Oyan , Ọyọ , Shagamu , Shaki , Compartir , Tede , Upele , Usi-ekiti .

Ir

Se estima que el número de yorubas en Togo varía entre 500.000 y 600.000 personas. Hay comunidades yorubas inmigrantes de Nigeria y comunidades yorubas ancestrales indígenas que viven en Togo. El futbolista Emmanuel Adebayor es un ejemplo de un togolés de origen yoruba inmigrante. Sin embargo, las comunidades yorubas indígenas en Togo se pueden encontrar en los departamentos togoleses de la región de Plateaux , las prefecturas de Anie , Ogou y Est-Mono ; la región Central ( prefectura de Tchamba ). Las principales ciudades o pueblos yorubas en Togo son: Atakpame , Anié , Morita (Moretan) , Ofe , Elavagnon, Goubi, Kambole , Akpare, Kamina.

África occidental (otros)

Los yorubas en Burkina Faso suman alrededor de 77.000 personas y alrededor de 80.000 en Níger . En Costa de Marfil , se concentran en las ciudades de Abiyán (Treichville, Adjamé), Bouaké, Korhogo, Grand Bassam y Gagnoa, donde trabajan principalmente en el comercio minorista en los principales mercados. [213] [214] También conocidos como "comerciantes de Anago", dominan ciertos sectores de la economía minorista y suman al menos 135.000 personas. [215]

La diáspora yoruba

Lenguas africanas habladas en hogares estadounidenses (2019) [6]

El pueblo yoruba o sus descendientes se pueden encontrar en todo el mundo, especialmente en el Reino Unido, Canadá, Estados Unidos, Brasil, América Latina y el Caribe (especialmente en Cuba). [216] [217] [218] [219] Se pueden encontrar comunidades yoruba importantes en América del Sur y Australia.

Conmemoración de la conciencia negra, Río de Janeiro, Brasil

En los Estados Unidos, al igual que en el continente africano, el yoruba es la lengua africana más hablada por hablantes nativos de Níger y Congo . Es la lengua africana más hablada en Delaware, Florida, Illinois, Indiana, Misisipi, Nueva Hampshire, Carolina del Norte, Pensilvania, Texas y Virginia Occidental. Constituye la segunda comunidad lingüística africana más grande en Georgia, Kentucky, Maine, Maryland, Misisipi, Nueva Jersey, Nueva York, Rhode Island y Washington, DC, con más de 207.000 hablantes en 2022. [6]

La migración de los yorubas por todo el mundo ha llevado a una expansión de la cultura yoruba por todo el planeta. Históricamente, los yorubas se han extendido por todo el mundo gracias a las fuerzas combinadas del comercio de esclavos del Atlántico [220] [221] [222] [223] y la automigración voluntaria. [224] Se desconoce su población exacta fuera de África. Los yorubas están sobrerrepresentados en los estudios genéticos de los afroamericanos y no son los mayores contribuyentes de ADN afroamericano de ninguna manera. [225] En sus dominios del mundo atlántico, los yorubas eran conocidos por las designaciones: " Nagos /Anago", "Terranova", " Lucumi " y " Aku ", o por los nombres de sus diversos clanes.

Los yorubas dejaron una importante presencia en Cuba y Brasil, [226] particularmente en La Habana y Bahía . [227] Según un informe del siglo XIX, "los yorubas son, todavía hoy, los más numerosos e influyentes en este estado de Bahía . [228] [229] [230] [231] Los más numerosos son los de Oyo , capital del reino yoruba". [232] [233] Otros incluían a Ijexa ( Ijesha ), Lucumi , Ota ( Aworis ), Ketus , Ekitis, Jebus ( Ijebu ), Egba, Lucumi Ecumacho ( Ogbomosho ) y Anagos . En los documentos que datan de 1816 a 1850, los yorubas constituían el 69,1% de todos los esclavos cuyos orígenes étnicos eran conocidos, constituyendo el 82,3% de todos los esclavos de la Bahía de Benín . La proporción de esclavos procedentes de África centro-occidental (Angola-Congo) se redujo drásticamente hasta apenas el 14,7%. [234]

Entre 1831 y 1852, la población de esclavos y libres nacidos en África en Salvador de Bahía superó a la de criollos libres nacidos en Brasil. Mientras tanto, entre 1808 y 1842, un promedio del 31,3% de los libertos nacidos en África habían sido nagos (yorubas). Entre 1851 y 1884, la cifra había aumentado a un espectacular 73,9%.

Otras áreas que recibieron un número significativo de personas Yoruba y son sitios de influencia Yoruba son: Las Bahamas , Puerto Rico , República Dominicana , Santa Lucía , Granada , Santa Margarita, Trinidad y Tobago , Belice , Guyana , Haití , Jamaica [235] (donde se asentaron y establecieron lugares como Abeokuta, Naggo Head en Portmore , y por cientos en otras parroquias como Hanover y Westmoreland , ambas en el oeste de Jamaica, dejando atrás prácticas como Ettu de Etutu , la ceremonia Yoruba de expiación entre otras costumbres de personas que llevan el mismo nombre, y ciertos aspectos de Kumina como la veneración de Sango ), [236] [237] [ 238] [ 239] [240] [241] [242] Barbados , Montserrat , etc.

El 31 de julio de 2020, el Congreso Mundial Yoruba se unió a la Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO). [243] [244]

Genética

Los estudios genéticos han demostrado que los yoruba se agrupan más estrechamente con los pueblos de África occidental, seguidos por los grupos de África central y oriental que hablan lenguas del Níger y el Congo . [245]

Mapa que muestra la distribución y concentración promedio del haplogrupo E1b1a ( E-M2 ), el clado asociado al África subsahariana más común.

Los yorubas pertenecen en gran medida al subclado E1b1a1 del haplogrupo E-M2 junto con los pueblos ewe , ga y bamileke de África occidental y Camerún. Los estudios genéticos también han encontrado evidencia de alguna mezcla arcaica euroasiática occidental en poblaciones yorubas en frecuencias muy bajas, con señales que hablan de ello estimadas en 0,18% entre las muestras modernas. Se supone en gran medida que la ocurrencia es de hasta un 8,6% de ascendencia euroasiática occidental arcaica entre los yorubas. [246] Esta mezcla puede haber sido introducida hace 7.500-10.500 años desde el norte de África durante el período del Sahara Verde. [247] Otro estudio completo del genoma en poblaciones africanas encontró que los yorubas (grupo yoruba/esen de África occidental) recibieron diversos grados de mezcla euroasiática occidental, aunque generalmente en baja frecuencia, indirectamente a través del contacto con pastores del norte de África. [248]

Representación extranjera

El pueblo yoruba ha participado en programas de intercambio cultural más recientes con miembros de la diáspora africana para preservar las relaciones culturales e identitarias compartidas entre ambas partes. Uno de estos programas es un sitio cultural, la Aldea Africana Oyotunji en el condado de Sheldon, Carolina del Sur, fundada por Oba Efuntola Oseijeman Adelabu y establecida en 1970. [249] [250]

Los esfuerzos diplomáticos más recientes centrados en la celebración intercultural yoruba incluyen el viaje del Ooni (rey) de Ife a la ciudad de Salvador en Bahía, Brasil, hogar de un gran número de descendientes yoruba, para celebrar la ciudad como la capital cultural del pueblo yoruba en el hemisferio occidental. [251] [252]

Personajes notables de origen yoruba

Organizaciones yoruba

Asuntos

Junto con la gente de otras regiones que son en gran medida representativas de enclaves étnicos dentro del país, los yorubas se han enfrentado a crecientes preocupaciones por el aumento de la inseguridad y la inestabilidad dentro del país. El 9 de enero de 2020, los gobernadores de 6 de los estados occidentales del país se asociaron con la formación de redes de seguridad estatales que operarían en cada estado. Esta red de seguridad se llama Amotekun y está administrada por la oficina de cada gobernador estatal con plena cooperación de los protocolos legales de Nigeria. [255] [256]

Jefes prominentes

Véase también

Notas

  1. ^ Las cifras de población no incluyen las comunidades diaspóricas anteriores al siglo XX que tienen una herencia yoruba total o parcial
  2. ^ Esta cifra sólo tiene en cuenta a las personas que indican hablar yoruba como lengua principal del hogar y no el número total de personas con ascendencia yoruba.
  3. ^ Cifras de población basadas en aquellos que indican que el yoruba es su origen étnico o cultural en el censo canadiense.

Referencias

  1. ^ ab Sare, Watimagbo (2023). "Población total del pueblo yoruba". Joshuaproject.net . Consultado el 18 de diciembre de 2023 .
  2. ^ "Yoruba, una lengua de Nigeria". Ethnologue, lenguas del mundo . Ethnologue: Lenguas del mundo, 25.ª edición; Simons, Gary F. y Charles D. Fennig. 2022. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2023. Consultado el 12 de diciembre de 2023 .
  3. ^ "Cultura beninesa: yoruba 12,3 %". Beninembassy.us . Consultado el 29 de octubre de 2021 .
  4. ^ "Repositorio de investigación de la Universidad de Middlesex, Introducción a los orígenes etnogeográficos de la Ghana moderna (el 1,3 % de los yoruba)" (PDF) . Amoah, Michael (2001) Etnonacionalismo versus nacionalismo político en la política electoral ghanesa 1996-2000. Tesis doctoral, Universidad de Middlesex. 2001. Archivado desde el original (PDF) el 22 de febrero de 2023 . Consultado el 13 de diciembre de 2022 .
  5. ^ "République Togolaise (ifè: 1,8 %, yorouba: 1,4 %, Kambole/Nago: 0,7 %. Total yoruba; 3,9 %)". Universidad Laval. 2014 . Consultado el 13 de diciembre de 2022 .
  6. ^ abc "Lenguas africanas habladas en hogares estadounidenses, 2020". Oficina del Censo de los Estados Unidos.
  7. ^ "Yoruba, una lengua de Costa de Marfil (Leclerc 2017c)". Ethnologue, lenguas del mundo . Ethnologue: Lenguas del mundo, 21.ª edición; Simons, Gary F. y Charles D. Fennig. 2017. Archivado desde el original el 26 de mayo de 2019. Consultado el 28 de marzo de 2019 .
  8. ^ "Yoruba". Etnólogo . Consultado el 13 de diciembre de 2023 .
  9. ^ "Censo de población canadiense de 2021, origen étnico o cultural por género y edad: Canadá, provincias y territorios". 11 de mayo de 2021. Consultado el 12 de octubre de 2024 .
  10. ^ "Perfil del país: MGF en Sierra Leona, junio de 2014. Se estima que los krio constituyen el 2% de la población de Sierra Leona. Entre los krio, los oku/aku, abrumadoramente musulmanes, constituyen el 15% y son casi exclusivamente de ascendencia yoruba" (PDF) . 28toomany.org .
  11. ^ "Perfil 6 – Migración y diversidad" (PDF) . Oficina Central de Estadística . Octubre de 2012 . Consultado el 4 de septiembre de 2021 .
  12. ^ "Distribución de la población gambiana por etnia en los censos de 1973, 1983, 1993, 2003 y 2013 – GBoS – Yoruba como 'Aku Marabout', que son básicamente musulmanes yoruba". www.gbosdata.org . Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2021 . Consultado el 17 de junio de 2021 .
  13. ^ "SBS Australian Census Explorer: 4.020 hablantes de lengua yoruba". sbs.com.au .
  14. ^ "11rl – Idioma según edad y sexo por región, 1990-2020. Yoruba; 1.538 hablantes". Estadísticas de Finlandia . Consultado el 2 de junio de 2024 .
  15. ^ "Nota de investigación: Exploración de datos de encuestas para la investigación histórica y antropológica: relaciones entre musulmanes y cristianos en el suroeste de Nigeria | Oxford Academic". Academic.oup.com . Consultado el 14 de febrero de 2022 .
  16. ^ ab Nolte, Insa; Jones, Rebeca; Taiyari, Khadijeh; Occhiali, Giovanni (julio de 2016). "Nota de investigación: exploración de datos de encuestas para investigaciones históricas y antropológicas: relaciones entre musulmanes y cristianos en el suroeste de Nigeria". Asuntos africanos . 115 (460): 541–561. doi : 10.1093/afraf/adw035 .
  17. ^ Moshood, Busari (20 de febrero de 2017). GRIN - Conflictos de identidad entre grupos musulmanes yoruba en determinados estados de Nigeria. GRIN Verlag. ISBN 978-3-668-39964-8.
  18. ^ "Raceandhistory.com – Nigeria: El Edo de Benín". raceandhistory.com .
  19. ^ Lloyd, PC (1963). "Los Itsekiri en el siglo XIX: un bosquejo de la historia social". Revista de Historia Africana . 4 (2): 207–231. doi :10.1017/S0021853700004035. JSTOR  179535. S2CID  162964674.
  20. ^ Oyèláràn, Ọlásopé O. (mayo de 2018). "Oríta Borgu: los Yorùbá y los Bààtonu a través de los tiempos". África . 88 (2): 238–266. doi : 10.1017/S0001972017000900 . ISSN  0001-9720. S2CID  150028429.
  21. ^ Francesco Montinaro; George BJ Busby; Vincenzo L. Pascali; Simon Myers; Garrett Hellenthal; Cristian Capelli (24 de marzo de 2015). "Descifrando la ascendencia oculta de las poblaciones americanas mezcladas". Nature Communications . 6 : 6596. Bibcode :2015NatCo...6.6596M. doi :10.1038/ncomms7596. PMC 4374169 . PMID  25803618. 
  22. ^ Falola, Toyin (2016). Enciclopedia de los Yoruba . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 95–96. ISBN 978-0-253-02144-1.
  23. ^ "La vitalidad de la cultura yoruba en las Américas" (PDF) . 2020.
  24. ^ Laurie Bauer, 2007, Manual del estudiante de lingüística , Edimburgo
  25. ^ "Yoruba". Merriam-Webster . Consultado el 8 de diciembre de 2022 .
  26. ^ "La formación de la Nación Yoruba y el desafío del liderazgo desde la era precolonial, pág. 8". research gate.net . Consultado el 30 de octubre de 2021 .
  27. ^ "Yoruba, una lengua de Nigeria". Ethnologue, lenguas del mundo . Ethnologue: Lenguas del mundo, 25.ª edición; Simons, Gary F. y Charles D. Fennig. 2022. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2023. Consultado el 23 de diciembre de 2023 .
  28. ^ Sare, Watimagbo (2020). «Población total – Nigeria (2020)». world bank.org . Consultado el 23 de diciembre de 2023 .
  29. ^ Bendor-Samuel, John T. "Lenguas Benue-Congo". Enciclopedia Británica .
  30. ^ "Mapa etnolingüístico de Togo. El grupo yoruba Ana (Ife) ocupa las partes centro-orientales del país".
  31. ^ ab Jacob Oluwatayo Adeuyan (12 de octubre de 2011). Contribuciones del pueblo yoruba a los desarrollos económicos y políticos de Nigeria. Casa de autor. pag. 72.ISBN 978-1-4670-2480-8.
  32. ^ ab Leroy Fernand; Olaleye-Oruene Taiwo; Koeppen-Schomerus Gesina; Bryan Elizabeth (2002). "Costumbres y creencias yoruba relativas a los gemelos". Investigación de gemelos . 5 (2): 132-136. doi : 10.1375/1369052023009 . PMID  11931691.
  33. ^ Jeremy Seymour Eades (1994). Extranjeros y comerciantes: migrantes yoruba, mercados y el Estado en el norte de Ghana. Volumen 11 de la Biblioteca Africana Internacional. Africa World Press. ISBN 978-0-86543-419-6. ISSN  0951-1377 – vía Biblioteca Africana Internacional.
  34. ^ "Perfil de país de Costa de Marfil". BBC News . 15 de enero de 2019 . Consultado el 20 de mayo de 2020 .
  35. ^ Centro Nacional de Recursos de Lenguas Africanas. "Yoruba" (PDF) . Universidad de Indiana. Archivado desde el original (PDF) el 15 de febrero de 2017. Consultado el 3 de marzo de 2014 .
  36. ^ Akinrinade y Ogen, Sola y Olukoya (2011). "Historizar la diáspora nigeriana: los inmigrantes nigerianos y las relaciones con el país de origen" (PDF) . Revista turca de política . 2 (2): 15.
  37. ^ Lorcin, Patricia (2 de octubre de 2017). Las costas meridionales del Mediterráneo y sus redes: conocimiento, comercio, cultura y gente. Routledge. p. 42. ISBN 978-1-317-39426-6.
  38. ^ John O. Hunwick (14 de octubre de 2021). "Ahmad Bābā sobre la esclavitud". Sudanic Africa . 11 : 131–139. JSTOR  25653344.
  39. ^ "La escalera de ascenso en la obtención de los suministros del Sudán: Ahmad Baba responde a las preguntas de un marroquí sobre la esclavitud". 14 de octubre de 2021.
  40. ^ "Mi'rāj Al-Ṣu'ūd" (PDF) . 14 de octubre de 2021. p. 39.
  41. ^ Jeffreys, MDW (14 de octubre de 2021). "Braima alias Abraham: un estudio sobre difusión". Folklore . 70 (1): 323–333. doi :10.1080/0015587X.1959.9717164. JSTOR  1258069.
  42. ^ Bowen, TJ (1857). África central: aventuras y labores misioneras..., pág. 264. Sheldon, Blakeman. ISBN 978-0-598-72128-0.
  43. ^ EG Parrinder; M. Wight; John O'Leary; CM Botley (junio de 1959). "Cartas al editor". Folklore . 70 (2): 423–425. doi :10.1080/0015587X.1959.9717182. JSTOR  1259324.
  44. ^ Burton, Sir Richard Francis (14 de octubre de 2021). "Abeokuta y las montañas de Camaroons, pág. 229".
  45. ^ Maureen Warner-Lewis (1997). Trinidad Yoruba: De la lengua materna a la memoria. Universidad de las Indias Occidentales. pág. 20. ISBN 978-976-640-054-5.
  46. ^ Oficina, Censo de Ghana (1964). Censo de población de Ghana de 1960: Informe general. pág. 7. Consultado el 13 de octubre de 2024 .
  47. ^ Territorio.), Samuel Crowther (D D., obispo del Níger (1864). Una gramática y vocabulario de la lengua nupe. p. 154. Consultado el 13 de octubre de 2024 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  48. ^ African Notes: Boletín del Instituto de Estudios Africanos, Universidad de Ibadan. Instituto de Estudios Africanos. 1982. p. 27. Consultado el 13 de octubre de 2024 .
  49. ^ Andah, Bassey W. (1988). Antropología africana. Shaneson CI Limited. pág. 240. ISBN 978-978-2400-01-7. Recuperado el 13 de octubre de 2024 .
  50. ^ Idakwoji, John (3 de diciembre de 2014). Un léxico Ígálá-inglés: un diccionario bilingüe con notas sobre la lengua, la historia, la cultura y los reyes sacerdotes igala. Partridge Publishing Singapore. ISBN 978-1-4828-2786-6. Recuperado el 13 de octubre de 2024 .
  51. ^ Enciclopedia de los yoruba. Indiana University Press. 20 de junio de 2016. pp. 144-145. ISBN 978-0-253-02156-4.
  52. ^ Enciclopedia de historia africana, conjunto de tres volúmenes. Taylor & Francis. 4 de julio de 2013. ISBN 978-1-135-45670-2.
  53. ^ ab Adeyemi, A. (18 de abril de 2016). "Migración y el mito de origen yorùbá". Revista Europea de Artes : 36–45. doi :10.20534/eja-16-1-36-45. ISSN  2310-5666.
  54. ^ "Ile-Ife | Nigeria". Enciclopedia Británica . Consultado el 20 de mayo de 2020 .
  55. ^ ab Akintoye, SA (2010). Una historia del pueblo yoruba . Editorial Amalion. ISBN 978-2-35926-005-2.OCLC 800208826  .
  56. ^ Robin Walker (2006). When We Ruled: The Ancient and Medieval History of Black Civilisations [Cuando gobernamos: la historia antigua y medieval de las civilizaciones negras]. Every Generation Media (Universidad de Indiana). pág. 323. ISBN 978-0-9551068-0-4.
  57. ^ de Alice Bellagamba; Sandra E. Greene; Martin A. Klein (2013). Voces africanas sobre la esclavitud y la trata de esclavos: volumen 1, Las fuentes. Cambridge University Press. págs. 150, 151. ISBN 978-0-521-19470-9.
  58. ^ ab Falola, Toyin (2012), Genova, Ann; Falola, Toyin (eds.), "La nación Yorùbá", Identidad Yorùbá y política de poder , Boydell and Brewer Limited, págs. 29–48, ISBN 978-1-58046-662-2
  59. ^ Ajayi, Timothy Temilola (2001). Aspecto en yoruba e inglés nigeriano. Internet Archive (tesis doctoral). Universidad de Florida . Consultado el 8 de julio de 2015 .
  60. ^ Blier, Suzanne Preston (2015). Arte y riesgo en la antigua Yoruba: historia, política e identidad de Ife, c. 1300. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-02166-2.
  61. ^ Kevin Shillington (22 de noviembre de 2004). "Ife, Oyo, Yoruba, Ancient: Kingdom and Art". Enciclopedia de Historia Africana . Routledge. pág. 672. ISBN 978-1-57958-245-6. Recuperado el 1 de mayo de 2014 .
  62. ^ Laitin, David D. (1986). Hegemonía y cultura: política y cambio religioso entre los yoruba. University of Chicago Press . pág. 111. ISBN. 978-0-226-46790-0.
  63. ^ "Encarta.msn.com". Archivado desde el original el 24 de mayo de 2024. Consultado el 1 de noviembre de 2009 .
  64. ^ ab LJ Munoz (2003). Una tradición viva: estudios sobre la civilización yoruba. Bookcraft (Universidad de Michigan). ISBN 978-978-2030-71-9.
  65. ^ MacDonald, Fiona; Paren, Elizabeth; Shillington, Kevin; Stacey, Gillian; Steele, Philip (2000). Pueblos de África, volumen 1. Marshall Cavendish. pág. 385. ISBN 978-0-7614-7158-5.
  66. ^ Imperio Oyo en Britannica.com
  67. ^ "Escultura de la corona de Aare: elevando la oficina por un tiempo". Bright Continent .
  68. ^ Domingues da Silva, Daniel B.; Misevich, Philip (20 de noviembre de 2018), "La esclavitud atlántica y el comercio de esclavos: historia e historiografía", Oxford Research Encyclopedia of African History , Oxford University Press, doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.371, ISBN 978-0-19-027773-4
  69. ^ Thornton, John (1998). África y los africanos en la creación del mundo atlántico, 1400-1800 (2.ª ed.). Cambridge University Press. págs. 122, 304-311.
  70. ^ Alpern, Stanley B. (1998). Amazonas de la Esparta negra: las mujeres guerreras de Dahomey . New York University Press. pág. 34.
  71. ^ abcd "La dispersión del pueblo yoruba", El desarrollo de las comunidades yoruba candomblé en Salvador, Bahía, 1835-1986 , Palgrave Macmillan, 2014, doi :10.1057/9781137486431.0006, ISBN 978-1-137-48643-1
  72. ^ Alonge, Marjorie Moji Dolapo (1994). Arquitectura afrobrasileña en el estado de Lagos: un caso de conservación (Tesis). Universidad de Newcastle.
  73. ^ Sociedad Histórica de Nigeria (1978). Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria (volumen 9, números 2 a 4). The Society (Universidad de Indiana).
  74. ^ Kluge, Angela (abril de 2008). "Un estudio léxico sincrónico del continuo lingüístico Ede de África occidental". Afrikanistik Online . 2007 (4).
  75. ^ "Conjunto de datos sobre grupos étnicos de Benin, grupo Yoruba – Datos del censo de IPUMS".
  76. ^ "Estudio etnocultural de la agricultura en el norte de Benin, departamento de Alibori 12% Mokole Yoruba, INSAE 2013". 28 de septiembre de 2021.
  77. ^ "Grupos de personas: grupo lingüístico yoruba". 1 de septiembre de 2021.
  78. ^ Se estima que en la década de 1990 había 20 millones de hablantes de yoruba. No se conoce ninguna estimación fiable de una fecha más reciente. Metzler Lexikon Sprache (4.ª ed., 2010) estima que la cifra asciende a 30 millones basándose en las cifras de crecimiento demográfico durante las décadas de 1990 y 2000. La población de Nigeria (donde vive la mayoría de los yoruba) ha crecido un 44% entre 1995 y 2010, por lo que la estimación de Metzler para 2010 parece plausible.
  79. ^ Esta clasificación, ampliamente seguida, se basa en el estudio dialectológico de Adetugbọ (1982); la clasificación se originó en su tesis doctoral de 1967 The Yoruba Language in Western Nigeria: Its Major Dialect Areas , ProQuest  288034744. Véase también Adetugbọ (1973). "The Yoruba Language in Yoruba History" . En Biobaku, Saburi O. (ed.). Fuentes de la historia yoruba. Oxford: Clarendon Press. págs. 183-193. ISBN 0-19-821669-6.
  80. ^ Adetugbọ 1973, págs. 192-3. (Véase también la sección Dialectos.)
  81. ^ Adetugbọ 1973, pág. 185
  82. ^ Obayemi, Ade (1979). "Ancient Ile-Ife: Another Cultural Historical Reinterpretation Pg.167". Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria : 151–185. JSTOR  41857206. Consultado el 30 de julio de 2023 .
  83. ^ Adebayo, Akanmu (6 de febrero de 2018). Cultura, política y dinero entre los yoruba. Routledge. ISBN 978-1-351-52419-3. Recuperado el 30 de julio de 2023 .
  84. ^ Ogunremi, Deji; Adediran, Biodun (1998). Cultura y sociedad en tierra yoruba. Publicación de Rex Charles. ISBN 978-978-2137-73-9. Recuperado el 30 de julio de 2023 .
  85. ^ Ellis, Alfred Burdon (1894). "En los días de Ajagbo"&pg=PT12 Pueblos de habla yoruba de la costa de los esclavos de África occidental: su religión, costumbres, leyes, idioma, etc. Chapman y Hall. ISBN 978-1-4655-1661-9.
  86. ^ Ellis, Alfred Burdon (1894). "Sus habitantes son los egbados o egbas del sur (egba-odo)" Pueblos de habla yoruba de la costa de los esclavos de África occidental: su religión, costumbres, leyes, idioma, etc. Chapman y Hall. ISBN 978-1-4655-1661-9.
  87. ^ Falola, Toyin; Akinyemi, Akintunde (20 de junio de 2016). Enciclopedia de los yoruba. Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 5.ISBN 978-0-253-02156-4.
  88. ^ Earl Phillips (1969). "Los egba en Abeokuta: aculturación y cambio político, 1830-1870". Revista de Historia Africana . 10 (1): 117-131. doi :10.1017/s0021853700009312. JSTOR  180299. S2CID  154430100.
  89. ^ ab Jacob Oluwatayo Adeuyan (12 de octubre de 2011). Contribuciones del pueblo yoruba a los desarrollos económicos y políticos de Nigeria. AuthorHouse, 2011. p. 18.ISBN 978-1-4670-2480-8.
  90. ^ "Selección de un nuevo Alaafin: Oyo Mesi y el peso de la tradición y la verdad". www.premiumtimesng.com . Consultado el 18 de septiembre de 2023 .
  91. ^ Ellis, Alfred Burdon (1894). Los pueblos de habla yoruba de la costa de los esclavos de África occidental: su religión, costumbres, leyes, idioma, etc. Con un apéndice que contiene una comparación de los idiomas tshi, gã, ew̜e y yoruba. Chapman y Hall.
  92. ^ Servicios de información ABC-Clio (1985). África desde 1914: una bibliografía histórica. Vol. 17. Servicios de información ABC-Clio. pág. 112. ISBN 978-0-87436-395-1.
  93. ^ Niara Sudarkasa (1973). Donde trabajan las mujeres: un estudio de las mujeres yoruba en el mercado y en el hogar, números 53-56 de Anthropological papers. Universidad de Michigan, págs. 59-63.
  94. ^ A. Adelusi-Adeluyi y L. Bigon (2014) "Planificación urbana: planificación urbana yoruba" en Springer's Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures (tercera edición), ed. por Helaine Selin.
  95. ^ Salawu, Abiodun (2004). "Los periódicos yoruba y su lengua: origen, naturaleza, problemas y perspectivas". Estudios de tribus y grupos tribales . 2 (2): 97–104. doi :10.1080/0972639X.2004.11886508. S2CID  194810838.
  96. ^ Sowunmi, MA (1985). "Los comienzos de la agricultura en África occidental: evidencia botánica". Antropología actual . 26 : 127–129. doi :10.1086/203234. S2CID  145073849.
  97. ^ Bolaji Campbell; RI Ibigbami (1993). Diversidad de la creatividad en Nigeria: una selección crítica de las actas de la 1.ª Conferencia internacional sobre la diversidad de la creatividad en Nigeria. Departamento de Bellas Artes, Universidad Obafemi Awolowo. pág. 309. ISBN 978-978-32078-0-6.
  98. ^ Peter Blunt; Dennis M. Warren; Norman Thomas Uphoff (1996). Serie de políticas de educación superior sobre organizaciones indígenas y desarrollo (estudios de TI en el conocimiento y desarrollo indígena). Publicaciones de tecnología intermedia. ISBN 978-1-85339-321-1.
  99. ^ Diedrich Westermann; Edwin William Smith; Cyril Daryll Forde (1998). "África, volumen 68, números 3 y 4". Instituto Africano Internacional, Instituto Internacional, pág. 364.
  100. ^ Asociación Antropológica Estadounidense (1944). Memorias de la Asociación Antropológica Estadounidense, números 63-68.
  101. ^ ab Aderibigbe, Gbola; Medine, Carolyn M. Jones, eds. (12 de octubre de 2015). Perspectivas contemporáneas sobre las religiones en África y la diáspora africana . Palgrave Macmillan US. ISBN 978-1-137-50051-9.OCLC 1034928481  .
  102. ^ Lillian Trager (enero de 2001). Pueblos de origen yoruba: comunidad, identidad y desarrollo en Nigeria. Lynne Rienner Publishers. pág. 22. ISBN 978-1-55587-981-5. Recuperado el 28 de febrero de 2014 .
  103. ^ ab Abimbola, Kola (2005). La cultura yoruba: un relato filosófico(Edición de bolsillo). Iroko Academics Publishers. ISBN 978-1-905388-00-4.
  104. ^ Abimbola, Kola (2006). Cultura yoruba: un relato filosófico. Editores académicos de Iroko. pag. 58.ISBN 978-1-905388-00-4. Recuperado el 23 de mayo de 2015 .
  105. ^ Bascom, William Russell (1969). Adivinación Ifa: comunicación entre dioses y hombres en África occidental. Indiana University Press. pág. 3. ISBN 978-0-253-20638-1. Recuperado el 23 de mayo de 2015 .
  106. ^ Kevin Baxter (sobre De La Torre), "Ozzie Guillén seguro de su fe", Los Angeles Times , 2007
  107. ^ Imo, Dara (7 de marzo de 2015). Conectar a coleccionistas de arte africanos con comerciantes, sobre la base de un conocimiento básico sobre el origen, el uso y las características distintivas de las piezas catalogadas./
  108. ^ "¿Quiénes son los yorubas?". Archivado desde el original el 2 de julio de 2011. Consultado el 6 de febrero de 2011 .
  109. ^ de John O. Hunwick (1992). Religión e integración nacional en África: Islam, cristianismo y política en Sudán y Nigeria. Islam y sociedad en África. Northwestern University Press. pág. 103. ISBN 978-0-8101-1037-3.
  110. ^ Mathews, MP (2002). Nigeria: problemas actuales y antecedentes históricos. Nova Science Publishers. pág. 136. ISBN 978-1-59033-316-7. Recuperado el 5 de agosto de 2023 .
  111. ^ Anna Hinderer (1872). Diecisiete años en el país yoruba. Memoriales de Anna Hinderer, esposa del reverendo David Hinderer, misionero de la CMS en África occidental. Seeley, Jackson y Halliday.
  112. ^ Dr. Donald R Wehrs (2013). África precolonial en las narrativas africanas coloniales: desde Etiopía desatada hasta la destrucción, 1911-1958. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7495-1.
  113. ^ Ádébáyò Ádésóyè (2015). Peregrinación científica: 'La vida y los tiempos del profesor emérito VA Oyenuga'. D.Sc, FAS, CFR El primer profesor emérito de Nigeria y el primer profesor de agricultura de África. AuthorHouse. ISBN 978-1-5049-3785-6.
  114. ^ AI Asiwaju (1976). La Tierra Yoruba occidental bajo el dominio europeo, 1889-1945: un análisis comparativo del colonialismo francés y británico. Filosofía europea y ciencias humanas. Humanities Press (serie de historia de Ibadan, Universidad de Michigan). ISBN 978-0-391-00605-8.
  115. ^ Frank Leslie Cross; Elizabeth A. Livingstone (2005). Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana. Oxford University Press. pág. 1162. ISBN 978-0-19-280290-3.
  116. ^ Adebanwi, Wale (2014), "Apoderarse de la herencia: jugar un Yorùbá adecuado en una era de incertidumbre", Yorùbá Elites and Ethnic Politics in Nigeria , Cambridge University Press, págs. 224-243, doi :10.1017/cbo9781107286252.011, ISBN 978-1-107-28625-2
  117. ^ "Introducción al cristianismo y al islam". Yorupedia . Archivado desde el original el 21 de julio de 2015 . Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  118. ^ John O. Hunwick; Rex S. O'Fahey (1994). Literatura árabe de África: los escritos del África central sudanesa. EJ Brill. pág. 440. ISBN 978-978-2347-29-9.
  119. ^ "La educación islámica en Nigeria: cómo empezó todo". Nigerian Finder. 10 de agosto de 2019.
  120. ^ Mission Et Progrès Humain (Misión y Progreso Humano) Studia Missionalia (en francés). Librería Bíblica Gregoriana. 1998. pág. 168.ISBN 978-8-876-5278-76.
  121. ^ Paul E. Lovejoy; Nicholas Rogers (2012). Trabajo no libre en el desarrollo del mundo atlántico. Routledge. pág. 157. ISBN 978-1-136-30059-2.
  122. ^ abcd White, Julie (2015), "Aprendiendo en 'tierra de nadie'"", Interrogando las concepciones de la 'juventud vulnerable' en la teoría, la política y la práctica , SensePublishers, págs. 97-110, doi :10.1007/978-94-6300-121-2_7, ISBN 978-94-6300-121-2
  123. ^ Beek, Walter EA van (31 de diciembre de 1988), Beek, WE van (ed.), "Pureza y arte de gobernar: la yihad fulani y su imperio", The Quest for Purity , De Gruyter, págs. 149-182, doi :10.1515/9783110860924-008, hdl : 1887/9002 , ISBN 978-3-11-086092-4
  124. ^ Allen G. Noble (2007). Edificios tradicionales: un estudio global de formas estructurales y funciones culturales. Volumen 11 de la Biblioteca Internacional de Geografía Humana. IBTauris. ISBN 978-1-84511-305-6.
  125. ^ de Jeremy Seymour Eades (Changing cultures) (1980). Los yoruba hoy. Cambridge Latin Texts (CUP Archive). ISBN 978-0-521-22656-1.
  126. ^ Asante, Molefi Kete (2014). La historia de África: la búsqueda de la armonía eterna. Routledge. ISBN 978-1-135-01349-3.
  127. ^ Peter G. Stone (2011). Patrimonio cultural, ética y ejército. Serie 'Heritage Matters'. Vol. 4. Boydell Press. pág. 158. ISBN 978-1-84383-538-7. ISSN  1756-4832.
  128. ^ Anna Hinderer; D Hone; CA Hone (27 de agosto de 2016). Diecisiete años en el país yoruba. Memoriales de Anna Hinderer . Wentworth Press. ISBN 978-1-371-18436-0.
  129. ^ "Orígenes e imperio: los reinos de Benín, Owo e Ijebu". Museo Metropolitano de Arte (Cronología de la historia del arte de Heilbrunn) . Consultado el 9 de julio de 2015 .
  130. ^ GJ Afolabi Ojo (1966). Palacios yoruba: un estudio de los afins de Yorubalandia. Universidad de Michigan.
  131. ^ N Umoru-Oke (2010). "Palacio de Risawe, Ilesa Nigeria: Arquitectura tradicional yoruba como símbolos socioculturales y religiosos". African Research Review . 4 (3). doi : 10.4314/afrrev.v4i3.60187 .
  132. ^ CA Brebbia (2011). El mundo sostenible. Wit Transactions on Ecology and the Environment. Vol. 142. Instituto Tecnológico de Wessex (WIT Press). ISBN 978-1-84564-504-5. ISSN  1746-448X.
  133. ^ Cordelia Olatokunbo Osasona (2005). Ornamentación en la arquitectura popular yoruba: un catálogo de características arquitectónicas, motivos ornamentales y técnicas. Bookbuilders Editions Africa. ISBN 978-978-8088-28-8.
  134. ^ Henry John Drewal; John Pemberton; Rowland Abiodun; Allen Wardwell (1989). Yoruba: nueve siglos de arte y pensamiento africanos. Centro de Arte Africano en asociación con HN Abrams. ISBN 978-0-8109-1794-1.
  135. ^ Patricia Lorraine Neely (2005). Las casas de Buxton: un legado de influencias africanas en la arquitectura. P Designs Publishing. pág. 16. ISBN 978-0-9738754-1-6.
  136. ^ Dell Upton; John Michael Vlach (1986). Lugares comunes: lecturas sobre arquitectura vernácula estadounidense. University of Georgia Press, 1986. ISBN 978-0-8203-0750-3.
  137. ^ Kevin Carroll (1992). Arquitecturas de Nigeria: arquitecturas de los pueblos hausa y yoruba y de los muchos pueblos intermedios: tradición y modernización. Sociedad de Misiones Africanas. ISBN 978-0-905788-37-1.
  138. ^ Toyin Falola; Matt D. Childs (2 de mayo de 2005). La diáspora yoruba en el mundo atlántico (Los negros en la diáspora). Indiana University Press, 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
  139. ^ "Casas de escopeta". Servicio de Parques Nacionales: Patrimonio y etnografía afroamericana . Consultado el 3 de diciembre de 2014 .
  140. ^ Nnamdi Elleh (2014). Lectura de la arquitectura de las clases desfavorecidas. Ashgate Publishing, Ltd., págs. 86-88. ISBN 978-1-4094-6786-1.
  141. ^ Henry John Drewal; Margaret Thompson Drewal (1983). Gẹlẹdẹ: Arte y poder femenino entre los yoruba. Estudios turcos de la Universidad de Indiana, Midland books (Artes tradicionales de África). Vol. 565. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-32569-3.
  142. ^ Simon Ottenberg; David Aaron Binkley. Artistas lúdicos: mascaradas de niños africanos. Transaction Publishers. pág. 51. ISBN 978-1-4128-3092-8.
  143. ^ abc Nike Lawal; Matthew NO Sadiku; Ade Dopamu (22 de julio de 2009). Entender la vida y la cultura yoruba. Africa World Press (Universidad de California). ISBN 978-1-59221-025-1.
  144. ^ "Cultura Yoruba". Tribus . 18 de septiembre de 2007. Archivado desde el original el 10 de junio de 2015 . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  145. ^ por Kamari Maxine Clarke (12 de julio de 2004). Mapping Yorùbá Networks: Power and Agency in the Making of Transnational Communities [Mapeo de redes yorùbá: poder y agencia en la creación de comunidades transnacionales]. Duke University Press. pp. 59, 60. ISBN 978-0-8223-3342-5.
  146. ^ Fiestas tradicionales, vol. 2 [M – Z]. ABC-CLIO. 2005. pág. 346. ISBN 978-1-57607-089-5.
  147. ^ "He aquí el nuevo Arugba Osun, que quiere ser médico". Newswatch Times . 31 de agosto de 2013. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  148. ^ Gregory Austin Nwakunor (22 de agosto de 2014). "Nigeria: Osun Osogbo 2014 - El atracadero de Arugba tiene un sabor verde con un toque Goldberg". Toda África . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  149. ^ Alusine Jalloh; Toyin Falola (2008). Estados Unidos y África occidental: interacciones y relaciones. Estudios de Rochester sobre historia africana y la diáspora. Vol. 34. University Rochester Press. pág. 32. ISBN 978-1-58046-308-9. ISSN  1092-5228.
  150. ^ Paul DiMaggio; Patricia Fernandez-Kelly; Gilberto Cârdenas; Yen Espiritu; Amaney Jamal; Sunaina Maira; Douglas Massey; Cecilia Menjivar; Clifford Murphy; Terry Rey; Susan Seifert; Alex Stepick; Mark Stern; Domenic Vitiello; Deborah Wong (13 de octubre de 2010). El arte en las vidas de las comunidades inmigrantes en los Estados Unidos. Serie Rutgers: La vida pública de las artes. Rutgers University Press, 2010. pág. 44. ISBN 978-0-8135-5041-1.
  151. ^ "Celebrando a Eyo a la manera moderna". SpyGhana . 21 de marzo de 2015.
  152. ^ "La realeza en las noticias: Lagos está entusiasmada con el Festival Eyo hoy". Kingdoms of Nigeria . Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2016. Consultado el 10 de junio de 2015 .
  153. ^ "Festival Eyo". Acerca de Lagos . Archivado desde el original el 27 de junio de 2015. Consultado el 10 de junio de 2015 .
  154. ^ Fiestas tradicionales, vol. 2 [M – Z]. ABC-CLIO. 2005. pág. 346. ISBN 978-1-57607-089-5. Recuperado el 10 de junio de 2015 .
  155. ^ Bode Omojola (4 de diciembre de 2012). La música yorùbá en el siglo XX: identidad, agencia y práctica interpretativa. University of Rochester Press. ISBN 978-1-58046-409-3. Recuperado el 28 de febrero de 2014 .
  156. ^ ab Turino, págs. 181-182; Bensignor, François con Eric Audra y Ronnie Graham, "Afro-Funksters" y "From Hausa Music to Highlife" en Rough Guide to World Music , págs. 432-436 y págs. 588-600; Karolyi, pág. 43
  157. ^ Tamara De Silva (2006). Símbolos y rituales: el papel sociorreligioso de la familia de tambores Ìgbìn (PDF) (tesis de maestría). Profesora Renée Ater, asesora de la facultad. Departamento de Historia del Arte y Arqueología, Universidad de Maryland . Consultado el 8 de julio de 2015 .
  158. ^ "Glosario de discografías de notaciones de batería de Bata (Bata Drumming & the Lucumi Santeria BembeCeremony)". Scribd en línea . Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  159. ^ "Yoruba Sacred Music, Old World and New by John Gray". Conunto Folkorico Nacional De Cuba Música Yoruba, Soul Force 101. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2015. Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  160. ^ "Ogido". Lagbaja . Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  161. ^ "Música yoruba" . Consultado el 14 de septiembre de 2015 .
  162. ^ George Chemeche; John Pemberton; John Picton (2003). Ibeji: El culto de los gemelos yoruba Volumen 2 de Hic sunt leones. 5 Continents. ISBN 978-88-7439-060-1.
  163. ^ Knox George; Morley David (diciembre de 1960). "Twinning in Yoruba Women" (Hermanas gemelas en mujeres yoruba). BJOG: An International Journal of Obstetrics & Gynaecology (Revista internacional de obstetricia y ginecología ). 67 (6): 981–984. doi :10.1111/j.1471-0528.1960.tb09255.x. PMID  13757217. S2CID  28909380. Archivado desde el original el 5 de enero de 2013.
  164. ^ "La colección de figuras gemelas yoruba de J. Richard Simon: arte y vida en África, Museo de Arte de la Universidad de Iowa". africa.uima.uiowa.edu . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  165. ^ "Tierra de Ibeji". NOOR . Consultado el 24 de enero de 2021 .
  166. ^ ab Seymour, Tom (31 de enero de 2019). «Stephen Tayo captura el sagrado parentesco de los gemelos nigerianos». CNN Style . Consultado el 5 de noviembre de 2019 .
  167. ^ Lengua yorùbá: investigación y desarrollo Archivado el 7 de diciembre de 2010 en Wayback Machine , Calendario Yorùbá 2010 (Kojoda 10052)#2,3,4,5,6,7
  168. ^ "Instituto Ralaran Uléìmȯkiri".
  169. ^ Lengua yorùbá: investigación y desarrollo Archivado el 7 de diciembre de 2010 en Wayback Machine , Calendario Yorùbá 2010 (Kojoda 10052) No. 1
  170. ^ "Calenda Yorùbá". Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2010.
  171. ^ Yourtemple.net Archivado el 16 de enero de 2009 en Wayback Machine.
  172. ^ ab Marte, JA; Tooleyo, EM (2003). El libro Kudeti de la cocina yoruba. CSS. ISBN 978-978-2951-93-9.
  173. ^ Owen Emeric Vidal (1852). Vocabulario de la lengua yoruba. Seeleys. ISBN 978-1-9765-8921-8.
  174. ^ Owen Emeric Vidal (1852). Vocabulario de la lengua yoruba. Seeleys. ISBN 978-1-9765-8921-8.
  175. ^ ab Olusegun Obasanjo (1983). Gestión en la agricultura y el desarrollo rural: la perspectiva de un profesional. ARMTI. ISBN 978-978-2399-24-3.
  176. ^ Miguel Willie Ramos (julio de 2012). Adimú: Gbogbó Tén'unjé Lukumí. Publicaciones Eleda.Org. ISBN 978-1-877845-10-9.
  177. ^ abc Esogwa C. Osuala (1988). Fundamentos del marketing nigeriano. Pacific Publishers. ISBN 978-978-2347-29-9.
  178. ^ Betty Marguerite Wass (1975). La vestimenta yoruba: un estudio sistemático de cinco generaciones de una familia de Lagos. Universidad Estatal de Michigan. Departamento de Ecología Familiar. pp. 143–183. ISBN 978-978-2347-29-9.
  179. ^ Frank Aig-Imoukhuede; Nigeria. Ministerio Federal de Información y Cultura (1992). Manual de cultura nigeriana. Departamento de Cultura, Ministerio Federal de Información y Cultura. pág. 134. ISBN 978-978-31316-1-3.
  180. ^ Tola Adenle (2 de febrero de 2016). Aso Oke Yoruba: Un tapiz de amor y color, un viaje de descubrimiento personal. Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1-5234-9522-1.
  181. ^ "Un primer plano del Aso-Oke de los yoruba: Proyecto Centenario". Google Arts & Culture .
  182. ^ Owen Emeric Vidal (1852). Vocabulario de la lengua yoruba. Seeleys. ISBN 978-1-9765-8921-8.
  183. ^ Sociedad Geográfica de Manchester (1889). Revista de la Sociedad Geográfica de Manchester. pág. 266.
  184. ^ Robert Ellis (FLS) (1851). Catálogo oficial descriptivo e ilustrado. Spicer Brothers. pág. 953.
  185. ^ Ajila, KO (2016). "Una evaluación de la producción de tejidos tradicionales en el suroeste de Nigeria". Revista Europea de Desarrollo Sostenible . 5 : 63–76. doi : 10.14207/EJSD.2016.V5N1P63 . S2CID  55621472.
  186. ^ Makinde, D. Olajide; Ajiboye, Olusegun Jide; Ajayi, Babatunde Joseph (6 de septiembre de 2009). "Producción y uso de aso-oke entre los yoruba del suroeste de Nigeria" (PDF) . The Journal of Pan African Studies . 3 (3) . Consultado el 1 de mayo de 2014 .
  187. ^ Babatunde Lawa. "Ropa Agbada". Belleza y moda . Lovetoknow . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  188. ^ Valerie Steele (29 de diciembre de 2006). Enciclopedia de ropa y moda (Vol. 1: De la vestimenta académica a las gafas). Charles Scribner's Sons (Universidad de Michigan). pp. 31–32. ISBN 978-0-684-31395-5– a través de la biblioteca Scribner de la vida cotidiana (Biblioteca de referencia virtual Gale).
  189. ^ "Melvin "Buddy" Baker".
  190. ^ "Orisha". Oduduwa . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  191. ^ Lefèber, Yvonne; Henk WA Voorhoeve (1998). Costumbres Indígenas en el Parto y Cuidado del Niño. Ginebra Van Gorcum. pag. 53.ISBN 90-232-3366-2.
  192. ^ Abraham Ajibade Adeleke (3 de febrero de 2011). Yoruba intermedio: idioma, cultura, literatura y creencias religiosas, parte II. Trafford Publishing. pág. 177. ISBN 978-1-4269-4908-1.
  193. ^ "Trajes tradicionales: ropa y moda". África UGA . Consultado el 10 de junio de 2015 .
  194. ^ Descendiente, Ekimogun. «Pueblos y ciudades del pueblo yoruba» . Consultado el 25 de enero de 2020 .
  195. ^ "Los yorubas celebran 200 años en Ghana". Graphic Online . 9 de noviembre de 2013.
  196. ^ Walter C. Rucker (2015). Diásporas de la Costa de Oro: identidad, cultura y poder. Indiana University Press. pág. 82. ISBN 978-0-253-01694-2.
  197. ^ Yoruba en Ghana – Revista nigeriana de estudios económicos y sociales. Sociedad Económica de Nigeria. 1975.
  198. ^ Marco Aurelio Schaumloeffel (2014). Tabom. La comunidad afrobrasileña en Ghana. Lulu.com. pág. 125. ISBN 978-1-847-9901-36.
  199. ^ "Ghana: Los tabones (descendientes yoruba) de Accra". 28 de abril de 2010.
  200. ^ Eades, JS (1945). Migrantes yoruba, mercados y el estado en el norte de Ghana . Africa World Press Inc. ISBN 0-86543-419-0.
  201. ^ Sanjek, Roger (1977). "Mapas cognitivos del dominio étnico en la Ghana urbana: reflexiones sobre la variabilidad y el cambio". Etnólogo estadounidense . 4 (4): 603–622. doi :10.1525/ae.1977.4.4.02a00020.
  202. ^ "Manual del área para Ghana" (PDF) . 1971.
  203. ^ "Estudio étnico de la FAO sobre la zona del estuario del río Benin, 1991, pág. V, 57,6 % Itsekiri, 23,6 % Ilaje" (PDF) . 9 de octubre de 2021.
  204. ^ "Ilajes en Delta buscan más proyectos". 12 de marzo de 2014.[ enlace muerto permanente ]
  205. ^ "Comunidades de Ilaje buscan inclusión en el dragado de FG de Escravos –Río Warri". 9 de junio de 2018.
  206. ^ "Los representantes toman medidas para abordar la amenaza del oleaje en las comunidades del Delta". 11 de octubre de 2021.
  207. ^ "No politicen, no desvíen las ZFE y otros proyectos de nuestra tierra - dicen las comunidades de Ilaje al gobierno federal". 11 de octubre de 2021.
  208. ^ "Una petición para la creación del estado OKUN - Olukoya Obafemi - OMOJUWA.COM". 11 de octubre de 2021.
  209. ^ "Sobre el pueblo de Ode Awure (Usen)". 11 de octubre de 2021.
  210. ^ "El sur de Edo también está compuesto principalmente por el grupo étnico Bini. Sin embargo, hay algunas comunidades Ijaw, Itsekiri, Urhobo y Yoruba en este distrito senatorial" (PDF) . 11 de octubre de 2021.
  211. ^ "Etnografía del sur de Edo". 11 de octubre de 2021.
  212. ^ "Comunidades minoritarias de habla yoruba en el área de gobierno local del noreste y suroeste de Ovia". 11 de octubre de 2021.
  213. ^ Adesina, YR; Adebayo, PF (2009). "Comerciantes yoruba en Costa de Marfil: un estudio del papel de los colonos migrantes en el proceso de relaciones económicas en África occidental". Revista de investigación africana . 3 (2). doi : 10.4314/afrrev.v3i2.43614 . ISSN  2070-0083.
  214. ^ d'Afrique, Flamme (23 de mayo de 2016). "Costa de Marfil: Comercio, les secrets de la réussite des femmes yoruba".
  215. ^ "Nombre del Pueblo: Yoruba de Costa de Marfil".
  216. ^ Judith Ann-Marie Byfield; LaRay Denzer; Anthea Morrison (2010). Gendering the African Diaspora: Women, Culture, and Historical Change in the Caribbean and Nigerian Hinterland (Los negros en la diáspora): La esclavitud en la tierra yoruba. Indiana University Press. pág. 145. ISBN 978-0-253-35416-7.
  217. ^ Andrew Apter; Lauren Derby (2009). Activar el pasado: historia y memoria en el mundo del Atlántico negro. Cambridge Scholars Publishing. pág. 101. ISBN 978-1-4438-1790-5.
  218. ^ Molefi K. Asante; Ama Mazama (26 de diciembre de 2006). Enciclopedia de estudios negros. Publicaciones sabias; Universidad de Michigan. pag. 481.ISBN 978-0-7619-2762-4.
  219. ^ "Yoruba". Penn Language Center . Universidad de Pensilvania . Consultado el 28 de febrero de 2014 .
  220. ^ Nicholas J. Saunders (2005). Los pueblos del Caribe: una enciclopedia de arqueología y cultura tradicional. ABC-CLIO. pág. 209. ISBN 978-1-57607-701-6.
  221. ^ Edna M. Rodríguez-Plate (2005). Lydia Cabrera y la construcción de una identidad cultural afrocubana Envisioning Cuba. University of North Carolina Press. pág. 43. ISBN 978-0-8078-7628-2.
  222. ^ Douglas E. Thomas (2015). Religión tradicional africana en el mundo moderno. McFarland. pág. 258. ISBN 978-0-7864-9607-5.
  223. ^ Toyin Falola; Ann Genova (2005). Creatividad yoruba: ficción, lenguaje, vida y canciones. Africa World Press. pág. 134. ISBN 978-1-59221-336-8.
  224. ^ Nicholas J. Saunders (2005). Los pueblos del Caribe: una enciclopedia de arqueología y cultura tradicional. ABC-CLIO. pág. 209. ISBN 978-1-57607-701-6.
  225. ^ Jackson, Fatimah (2021). "Tantos nigerianos: ¿por qué Nigeria está sobrerrepresentada como la patria genética ancestral de los norteamericanos afroamericanos heredados?". American Journal of Human Genetics . 108 (1): 202–208. doi :10.1016/j.ajhg.2020.10.010. PMC 7820629 . PMID  33321100. 
  226. ^ Orient Occident. Noticias del Proyecto Principal de la Unesco sobre Apreciación Mutua de los Valores Culturales Orientales y Occidentales, Volúmenes 5-8. UNESCO (Universidad de Michigan). 1962. pág. 9.
  227. ^ Jorge Canizares-Esguerra; Matt D. Childs; James Sidbury (2013). El Atlántico negro urbano en la era de la trata de esclavos (Las Américas de la era moderna temprana). University of Pennsylvania Press. p. 50. ISBN 978-0-8122-0813-9.
  228. ^ Melvin Ember ; Carol R. Ember ; Ian Skoggard (2004). Enciclopedia de diásporas: culturas de inmigrantes y refugiados en todo el mundo. Springer Science & Business Media. pág. 318. ISBN 978-0-306-4832-19.
  229. ^ Jacob U. Gordon (2004). Estudios africanos para el siglo XXI. Nova Science Publishers (Universidad de Michigan). pág. 111. ISBN 978-1-594-5410-32.
  230. ^ Dale Torston Graden (2006). De la esclavitud a la libertad en Brasil: Bahía, 1835-1900 (Serie Diálogos). Universidad de Nuevo México. p. 24. ISBN 978-0-8263-4051-1.
  231. ^ Miguel C. Alonso (2014). El desarrollo de las comunidades yoruba de candomblé en Salvador, Bahía, 1835–1986 Diásporas afrolatinas. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-137-48643-1.
  232. ^ "Presencia de influencias africanas yoruba en Brasil". Nova Era (en portugués). Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2014 . Consultado el 1 de mayo de 2014 .
  233. David Eltis (2006). «La diáspora de hablantes de yoruba, 1650-1865: dimensiones e implicaciones» (PDF) . Topoi (en portugués). 7 (13). Archivado desde el original (PDF) el 16 de enero de 2014. Consultado el 1 de mayo de 2014 .
  234. ^ Toyin Falola; Matt D. Childs (2 de mayo de 2005). La diáspora yoruba en el mundo atlántico (Los negros en la diáspora). Indiana University Press, 2005. ISBN 978-0-253-00301-0.
  235. ^ Olive Senior (2003). Enciclopedia de la herencia jamaiquina. Universidad de Michigan (Twin Guinep Publishers). pág. 343. ISBN 978-976-8007-14-8.
  236. ^ Kathleen EA Monteith; Glen Richards (2001). Jamaica en la esclavitud y la libertad: historia, herencia y cultura. Prensa de la Universidad de las Indias Occidentales. pág. 105. ISBN 978-976-640-108-5.
  237. ^ Pamela Odimegwu (2012). Un análisis comparativo del inglés criollo jamaiquino y el inglés pidgin nigeriano. Pamela Odimegwu. ISBN 978-1-4781-5890-5.
  238. ^ Roxy Harris; Ben Rampton (2003). El lector sobre el lenguaje, la etnicidad y la raza. Psychology Press. pág. 59. ISBN 978-0-415-27601-6.
  239. ^ Urban Development Corporation (Jamaica) (1984). Libertad para ser: La abolición de la esclavitud en Jamaica y sus consecuencias. Universidad de Texas (Biblioteca Nacional de Jamaica). ISBN 978-976-8020-00-0.
  240. ^ "Jamaica Journal". Jamaica Journal . 27–28. Instituto de Jamaica (Universidad de Virginia): 91. 2000. Archivado desde el original el 7 de abril de 2022. el asentamiento de centroafricanos, en particular en la parroquia de St. Thomas en el este, y de nago o yoruba en las parroquias de Westmoreland y Hanover en el oeste.
  241. ^ Mervyn C. Alleyne (1988). Raíces de la cultura jamaiquina. Pluto Press (Universidad de Virginia). ISBN 978-0-7453-0245-4.
  242. ^ Campbell, avellana. "Africanretentions_Jamaica-_ettu_nago". CaribbeanWriter – vía geocities.ws.
  243. ^ "¡La UNPO da la bienvenida a cinco nuevos miembros!". unpo.org . 3 de agosto de 2020 . Consultado el 7 de agosto de 2020 .
  244. ^ "Guam: Territorio que será incorporado a la UNPO". unpo.org . 31 de julio de 2020 . Consultado el 7 de agosto de 2020 .
  245. ^ Michael C. Campbell; Sarah A. Tishkoff (septiembre de 2008). "Diversidad genética africana: implicaciones para la historia demográfica humana, los orígenes humanos modernos y el mapeo de enfermedades complejas, Revisión anual de genómica y genética humana" (PDF) . sciencemag . 9 . Consultado el 22 de diciembre de 2013 .
  246. ^ Bergström, Anders; McCarthy, Shane A.; Hui, Ruoyun; Almarri, Mohamed A.; Ayub, Qasim; Danecek, Petr; Chen, Yuan; Felkel, Sabine; Hallast, Pille; Kamm, Jack; Blanché, Hélène; Deleuze, Jean-François; Cann, Howard; Mallick, Swapan; Reich, David; Sandhu, Manjinder S.; Skoglund, Pontus; Scally, Aylwyn; Xue, Yali; Durbin, Richard; Tyler-Smith, Chris (20 de marzo de 2020). "Información sobre la variación genética humana y la historia de la población a partir de 929 genomas diversos". Science . 367 (6484). doi :10.1126/science.aay5012. PMC 7115999 . PMID  32193295. 
  247. ^ Gurdasani, Deepti; et al. (3 de diciembre de 2014). "El proyecto de variación del genoma africano da forma a la genética médica en África" ​​(PDF) . Nature . 517 (7534): 327–332. Bibcode :2015Natur.517..327G. doi : 10.1038/nature13997 . PMC 4297536 . PMID  25470054. Archivado (PDF) desde el original el 16 de mayo de 2021. 
  248. ^ Serra-Vidal, Gerard; Lucas-Sánchez, Marcel; Fadhlaoui-Zid, Karima; Bekada, Asmahan; Zalloua, Pierre; Comas, David (18 de noviembre de 2019). "Heterogeneidad en la continuidad de la población paleolítica y la expansión neolítica en el norte de África". Biología actual . 29 (22): 3953–3959.e4. Código Bib : 2019CBio...29E3953S. doi : 10.1016/j.cub.2019.09.050 . ISSN  0960-9822. PMID  31679935. S2CID  204972040.
  249. ^ Peek, Philip M.; Yankah, Kwesi (2004). Folclore africano: una enciclopedia. Routledge. pág. 660. ISBN 978-1-135-94873-3.OCLC 7385565477  .
  250. ^ Jalloh, Alusine; Falola, Toyin (2008). Estados Unidos y África occidental: interacciones y relaciones (Estudios de Rochester sobre historia africana y diáspora). Vol. 34. University Rochester Press. pág. 32. ISBN 978-1-58046-308-9.OCLC 166379802  .
  251. ^ Akinwale, Funsho (16 de junio de 2018). "El día de gloria de Ooni de Ife en Brasil". El guardián.
  252. ^ Travae, Marques (19 de junio de 2018). "En la histórica visita del rey Ooni Adeyeye Enitan Babatunde Ogunwusi de Ile-Ife, Nigeria, Bahía es declarada capital yoruba de las Américas". EL BRASIL NEGRO HOY.
  253. ^ Dr. Lanre Tytler (14 de agosto de 2007). "Afenifere y el Consejo de ancianos yoruba: ¿quiénes son y dónde están?". NigeriaWorld . Consultado el 8 de noviembre de 2009 .
  254. ^ "Operación Amotekun: los gobernadores del oeste de Nigeria lanzan un equipo de seguridad". PM News . 9 de enero de 2020 . Consultado el 15 de enero de 2020 .
  255. ^ "Los gobernadores del suroeste explican por qué se estableció la Operación Amotekun". Pulse NG. 9 de enero de 2020. Consultado el 15 de enero de 2020 .
  256. ^ Rasheed, Olawale (15 de enero de 2020). "El verdadero significado de Amotekun". Tribuna nigeriana . Consultado el 15 de enero de 2020 .

Bibliografía

Enlaces externos

Libros e investigaciones

Discusión

Representación