La historia de Túnez bajo el dominio francés comenzó en 1881 con el establecimiento del protectorado francés y terminó en 1956 con la independencia tunecina . La presencia francesa en Túnez llegó cinco décadas después de su ocupación de la vecina Argelia . Ambos territorios habían estado asociados al Imperio Otomano durante tres siglos, pero ambos habían alcanzado autonomía política hacía mucho tiempo . Antes de la llegada de los franceses, el Bey de Túnez había iniciado un proceso de reformas modernas, pero las dificultades financieras aumentaron, lo que dio lugar a una deuda. Una comisión de acreedores europeos se hizo cargo de las finanzas. Después de la conquista francesa de Túnez, el gobierno francés asumió las obligaciones internacionales de Túnez. Los franceses emprendieron importantes desarrollos y mejoras en varias áreas, incluidos el transporte y la infraestructura , la industria , el sistema financiero , la salud pública , la administración y la educación . Aunque estos desarrollos fueron bien recibidos, no obstante, las empresas y los ciudadanos franceses estaban siendo claramente favorecidos sobre los tunecinos. Su antiguo sentido nacional se expresó pronto en el habla y la prensa; a continuación, se produjo la organización política. El movimiento independentista ya estaba activo antes de la Primera Guerra Mundial y continuó ganando fuerza frente a la oposición francesa mixta. Su objetivo final se logró en 1956. [1] [2]
A principios del siglo XIX, la dinastía Husaynid Bey siguió siendo el gobernante hereditario del país. Desde principios del siglo XVIII, Túnez había sido efectivamente autónoma , aunque todavía era "oficialmente" una provincia otomana . El comercio y el intercambio con Europa aumentaron drásticamente después de las guerras napoleónicas . Los comerciantes occidentales, especialmente los italianos, llegaron para establecer negocios en las principales ciudades. Los agricultores, comerciantes y trabajadores italianos también inmigraron a Túnez. Con el rápido aumento de los contactos con Europa, la influencia extranjera aumentó. [3]
Durante el gobierno de Ahmad Bey (1837-1855) se iniciaron amplias reformas modernas. Más tarde, en 1861, Túnez promulgó la primera constitución del mundo árabe. Sin embargo, el impulso tunecino hacia la modernización del Estado y la economía encontró resistencia. Los reformistas se sintieron frustrados por la búsqueda de comodidades de los miembros del gobierno, la desorganización política, el descontento regional y la pobreza rural. En 1864, una revuelta en la región del Sahil fue brutalmente reprimida. Más tarde, tras el fracaso de las medidas ineficaces, el principal reformista Khair al-Din (Khaïreddine) se convirtió en primer ministro entre 1873 y 1877, pero también él acabó siendo derrotado por astutos políticos conservadores. [4]
Los bancos europeos adelantaron fondos al gobierno del Bey para proyectos de modernización, como mejoras civiles, militares, obras públicas y proyectos de desarrollo, pero también incluyeron dinero para el uso personal del Bey. Los préstamos se negociaban con frecuencia a tasas y condiciones desfavorables. El pago de esta deuda externa finalmente se volvió cada vez más difícil de gestionar. En 1869, Túnez se declaró en quiebra . A partir de entonces se formó una Commission Financière Internationale (Comisión Financiera Internacional), cuyos representantes estaban encabezados por Francia , e incluían a Italia y Gran Bretaña . Esta comisión luego tomó el control de la economía tunecina. [5] [6] [7]
En un principio, Italia era el país europeo más interesado en incorporar a Túnez a su esfera de influencia . La fuerte motivación de Italia se derivaba de la importante cantidad de ciudadanos expatriados que ya residían allí, con la correspondiente inversión empresarial, debido a su proximidad geográfica. Sin embargo, en la conciencia nacional emergente del recién unificado (1861) Estado italiano , el establecimiento de una colonia gobernada directamente no atraía entonces un interés de alta prioridad para la agenda política. [8]
.png/1280px-Empire_colonial_fran%C3%A7ais_(1920).png)
Francia, cuya posesión de Argelia limitaba con Túnez, y Gran Bretaña, que poseía entonces la diminuta isla de Malta situada frente a su costa, también estaban interesadas. Gran Bretaña quería evitar que una sola potencia controlara ambos lados del estrecho de Sicilia . Durante 1871-1878, Francia y Gran Bretaña habían estado cooperando para excluir la influencia política italiana. Sin embargo, con más frecuencia estos dos países eran rivales acérrimos. "Durante la mayor parte de su mandato [ambos comenzaron en 1855], Richard Wood y Léon Roches , los cónsules respectivamente de Gran Bretaña y Francia, compitieron ferozmente entre sí para obtener una ventaja económica o política en Túnez". [9]
El Congreso de Berlín , celebrado en 1878, se reunió para discutir el Imperio otomano , el "enfermo" de Europa, tras su decisiva derrota a manos de Rusia , con especial atención a sus posesiones balcánicas restantes . En el Congreso, se alcanzó un entendimiento informal entre los británicos, alemanes y franceses, que aprobaban que Francia incorporara a Túnez, aunque las negociaciones en torno a este entendimiento se mantuvieron en secreto para los italianos en ese momento. El ministro de Asuntos Exteriores francés, William Waddington , discutió el asunto extensamente con el Lord Salisbury de Gran Bretaña , y Otto von Bismarck , aunque originalmente se opuso, llegó a ver a Túnez como una distracción ideal para los franceses lejos de la Europa continental en el momento del Congreso. [10] A Italia se le prometió Tarabulus en lo que se convirtió en Libia. [11] Gran Bretaña apoyó la influencia francesa en Túnez a cambio de su propio protectorado sobre Chipre (recientemente "comprado" a los otomanos), [12] y la cooperación francesa con respecto a una revuelta nacionalista en Egipto . [13] [14] Mientras tanto, sin embargo, una compañía italiana aparentemente compró la línea ferroviaria Túnez-Goletta-Marsa ; sin embargo, la estrategia francesa funcionó para eludir este y otros problemas creados por la considerable colonia de italianos tunecinos . Los intentos directos de los franceses de negociar con el Bey su entrada en Túnez fracasaron. Francia esperó, buscando razones para justificar el momento de un ataque preventivo, ahora contemplado activamente. Los italianos llamarían a esa huelga el Schiaffo di Tunisi . [15]
En el noroeste de Túnez, la tribu Khroumir lanzó incursiones episódicas en el campo circundante. En la primavera de 1881, invadieron la frontera con Argelia francesa . Francia respondió invadiendo Túnez, enviando un ejército de unos 36.000 hombres. Su avance hacia Túnez se ejecutó rápidamente. El Bey pronto se vio obligado a aceptar la conquista francesa del país, en el primero de una serie de tratados . Estos documentos estipulaban que el Bey continuara como jefe de estado, pero que los franceses tendrían el control efectivo sobre gran parte del gobierno tunecino, en la forma del Protectorat français en Tunisie . [16] [17]
Italia, que tenía importantes intereses en Túnez, protestó, pero no quiso arriesgarse a una confrontación con Francia. Por tanto, Túnez se convirtió oficialmente en un protectorado francés el 12 de mayo de 1881, cuando el gobernante Sadik Bey (1859-1882) firmó en su palacio el Tratado de Bardo (Al Qasr as Sa'id). Más tarde, en 1883, su hermano menor y sucesor , 'Ali Bey, firmó las Convenciones de La Marsa . La resistencia de las fuerzas locales autónomas en el sur, alentada por los otomanos en Tarabulus , continuó durante medio año más, y la inestabilidad se mantuvo durante varios años. [18] [19] [20] [21]
Paul Cambon , el primer ministro residente (después de 1885 llamado residente general ) del protectorado francés, llegó a principios de 1882. Según el acuerdo, asumió el cargo de ministro de Asuntos Exteriores del Bey, mientras que el general al mando de las tropas francesas se convirtió en ministro de Guerra. Pronto, otro francés se convirtió en director general de finanzas. [22] Sadiq Bey murió a los pocos meses. Cambon quería demostrar la completa desestabilización de las reivindicaciones otomanas de soberanía en Túnez. Los otomanos acordaron de antemano asentir. En consecuencia, Cambon diseñó y orquestó la ceremonia de ascenso al trono de 'Ali Bey (1882-1902). Cambon lo acompañó personalmente desde su residencia de La Marsa hasta el Palacio del Bardo, donde lo invistió como nuevo Bey en nombre de Francia. [17]
Los franceses fueron asumiendo progresivamente más puestos administrativos importantes. En 1884 dirigían o supervisaban la administración tunecina de las oficinas gubernamentales encargadas de las finanzas , el correo , la educación , el telégrafo , las obras públicas y la agricultura . Tras decidir garantizar la deuda estatal tunecina (principalmente a los inversores europeos), el Protectorado abolió la comisión financiera internacional. Se fomentaban activamente los asentamientos franceses en el país; el número de colonos franceses aumentó de 10.000 en 1891 a 46.000 en 1911, y luego a un total de 144.000 en 1945. [23] [24] [25]
El sistema de transporte se desarrolló mediante la construcción de ferrocarriles y carreteras, así como puertos marítimos. Ya en 1884, la Compagnie du Bône-Guelma había construido una línea ferroviaria que iba desde Túnez al oeste a lo largo de 1.600 km hasta Argel, pasando por el fértil valle del río Medjerda cerca de Beja y sobre el alto Tell . Con el tiempo, se construyeron líneas ferroviarias a lo largo de la costa desde el noroeste en Tabarka hasta Bizerta , a Túnez y Sousse , a Sfax y Gabès ; las rutas interiores iban desde los puertos costeros a Gafsa , a Kasserine y a El Kef . También se construyeron carreteras. Los geólogos de las compañías mineras francesas examinaron la tierra en busca de recursos ocultos e invirtieron en varios proyectos. Los ferrocarriles y los puertos a menudo se convirtieron en desarrollos auxiliares a las operaciones mineras. Entre los yacimientos descubiertos y extraídos para la exportación, los fosfatos (una sal de ácido fosfórico, utilizada principalmente como fertilizante) se convirtieron en los más importantes, extraídos cerca de la ciudad de Gafsa, en el centro-sur . Una empresa recibió la concesión para desarrollar las minas y construir el ferrocarril, y otra para construir las instalaciones portuarias de Sfax . La Compagnie des Phosphates et Chemins de Fer de Gafsa se convirtió en el mayor empleador y contribuyente del Protectorado. El hierro y otros minerales, como el zinc, el plomo y el cobre, también se extrajeron de forma rentable por primera vez durante la era francesa. [26] [27]
Los nacionalistas tunecinos se quejaban de que estas mejoras, como el ferrocarril y las operaciones mineras, estaban destinadas principalmente a beneficiar a Francia. Los franceses eran los que más se beneficiaban y las oportunidades de empleo estaban más abiertas a los colonos franceses que a los tunecinos. Las empresas francesas proporcionaban sus propios ingenieros , técnicos, gerentes y contables , y la mayor parte de la fuerza laboral calificada. Otra queja importante de los críticos nacionalistas se refería a la "inundación" de productos manufacturados baratos que entraban en el mercado tunecino. Esta competencia causó estragos en la gran clase de artesanos , hasta entonces en buena salud y vigor, que fabricaba productos comparables a mano según la tradición. En este caso, los franceses no hicieron más que introducir pasivamente en Túnez los frutos de las técnicas de producción avanzadas, y luego dejaron que las fuerzas neutrales del mercado causaran su destrucción en los comerciantes locales, que no podían competir en precio. [28] [29]
Bajo el Protectorado, la infraestructura social también mejoró, por ejemplo, con la construcción de escuelas (véase más adelante, Reforma educativa ) y la construcción de edificios públicos para reuniones y espectáculos. [30] Las mejoras cívicas incluyeron la provisión de nuevas fuentes de agua potable y la construcción de instalaciones de saneamiento público en Túnez y otras grandes ciudades. Se construyeron hospitales , aumentó el número de médicos , las vacunaciones se volvieron comunes, por lo que las muertes debido a epidemias y otras enfermedades disminuyeron; la tasa de mortalidad anual cayó drásticamente. Como resultado, la población tunecina aumentó de manera constante, y el número de musulmanes casi se duplicó entre 1881 y 1946. [31] [32]
En lo que respecta a la agricultura, los colonos y las compañías francesas adquirieron tierras agrícolas en cantidades tales que provocaron resentimiento entre los tunecinos. Las propiedades rurales de los habis (tierras en fideicomiso religioso o wafq ) y también las tierras tribales en propiedad común se pusieron a disposición para su compra en dinero debido a cambios fundamentales en la legislación agraria legislada por el Protectorado. La utilidad social de las tierras agrícolas, en extensión e intensidad, aumentó, especialmente en lo que respecta a la producción de olivares y viñedos. [33] [34]
En las zonas rurales, la administración francesa reforzó a los funcionarios locales ( qa'ids ) y debilitó a las tribus independientes. A escala nacional se estableció un sistema judicial adicional para los europeos, pero de aplicación general, establecido sin interferir con los tribunales de la sharia existentes , disponibles como siempre para los asuntos jurídicos de los tunecinos. [35]
La presencia francesa, a pesar de sus aspectos negativos, brindó a los tunecinos la oportunidad de familiarizarse mejor con los recientes avances europeos. Los proyectos de modernización ya habían sido un objetivo articulado de los movimientos de reforma iniciados bajo los beys antes de la llegada de los franceses. Entre las áreas de estudio que se buscaban por su valor práctico estaban la agricultura, la minería, el saneamiento urbano, los negocios y el comercio, la banca y las finanzas, la administración estatal, la manufactura y la tecnología, y la educación. [36]
Antes del Protectorado, las escuelas abiertas a la mayoría de los tunecinos eran religiosas , por ejemplo, los numerosos kuttab locales cuyo plan de estudios se centraba en la memorización y el estudio del Corán. Estas escuelas estaban normalmente cerca de la mezquita y estaban dirigidas por el imán . Los estudiantes podían progresar para continuar dicha instrucción en escuelas superiores. [37] Especialmente notable a este respecto, pero al más alto nivel, fue la principal instalación teológica en la mezquita de Uqba en Kairouan , fundada alrededor de 670. Durante los siglos IX-XI, además de materias religiosas, se enseñaban medicina, botánica, astronomía y matemáticas. Sobre todo, la mezquita de Uqba era entonces el centro de la escuela de derecho malikí . Los eruditos musulmanes, los ulemas de todo el norte de África, venían aquí a estudiar. [38] [39]
Sin embargo, la modernización educativa había precedido a la francesa en cierta medida. La escuela de la mezquita Zitouna en Túnez, que aceptaba a los mejores graduados de las escuelas primarias kuttab , había comenzado a agregar temas más seculares a su plan de estudios predominantemente musulmán. Además, el primer ministro reformista Khair al-Din había establecido en Túnez en 1875 el Sadiki College , una escuela secundaria ( lycee ), que desde el principio impartió un plan de estudios orientado hacia el mundo moderno, con instrucción en árabe y también en varios idiomas europeos. [40] Los judíos también habían mantenido sus propias escuelas, al igual que los italianos recién llegados. [41]
Durante el Protectorado francés, los objetivos de los educadores tunecinos en general evolucionaron hasta incluir más la introducción de campos de estudio modernos, es decir, aquellos que conducían al conocimiento utilitario practicado en Europa. En consecuencia, en Francia tales habilidades eran bien conocidas, y un vocabulario técnico francés entró en uso laboral en Túnez para varios proyectos del Protectorado, comerciales e industriales. El francés fue el idioma favorito en las nuevas escuelas establecidas por la Iglesia francesa, inicialmente establecidas principalmente para los hijos de los colonos franceses, como el Collège Saint-Charles de Tunis en 1875. [42] Sin embargo, muchos tunecinos urbanos también buscaban para sus hijos oportunidades de aprendizaje orientadas a la adquisición de habilidades modernas útiles en el lugar de trabajo. Las élites tunecinas lucharon contra la resistencia del Protectorado a tal acceso. [43] Con el tiempo, y no sin cuestiones controvertidas, se creó un nuevo régimen educativo, incluida la instrucción en francés abierta a los tunecinos. Esto ocurrió en el contexto político del Protectorado, por supuesto, afectando a las instituciones musulmanas de aprendizaje existentes, [44] al avance secular tunecino y a la instrucción de los jóvenes colonos franceses. [45]
Las innovaciones en educación plantearon cuestiones sociales delicadas en Túnez. Sin embargo, muchas de esas controversias no eran nuevas para los franceses, cuyas propias instituciones educativas habían experimentado cambios fundamentales durante el siglo XIX. A medida que Francia había ido desarrollando y empleando nuevas tecnologías y el aprendizaje de la era industrial , la educación francesa se adaptó y también se abrió al escrutinio. El equilibrio entre la enseñanza de la moral tradicional frente a las habilidades utilitarias modernas, así como exactamente cómo y qué moral enseñar, se convirtió en un tema muy controvertido a la luz del debate francés más amplio entre los valores religiosos y los seculares; implicaba una política anticlerical de izquierda republicana . [46] [47] [48] Más tarde surgieron cuestiones similares en Túnez, incluidas las opiniones del movimiento nacional.
En Túnez, los franceses crearon en 1883 una Direction de l'Enseignement Public (Dirección de Instrucción Pública) para promover escuelas destinadas a la enseñanza de los hijos de funcionarios y colonos franceses, y para fomentar la difusión del uso de la lengua francesa. Sus objetivos se ampliaron para incluir la educación en general. Esta Dirección acabó administrando o dirigiendo todas las diferentes instituciones y sistemas educativos de Túnez, que pretendía modernizar, coordinar, hacer crecer y expandir. Pronto se establecieron en Túnez el nuevo Colegio mixto Alaoui y, para mujeres, las nuevas École Rue du Pacha y École Louise René Millet. [49] [50] [51]
Con el tiempo, bajo el Protectorado surgieron varios sistemas educativos separados. Para los colonos franceses y los tunecinos había un sistema de primaria y secundaria estrechamente coordinado con la Francia metropolitana, que utilizaba el idioma francés. Desde allí, los estudiantes podían asistir a una universidad en Francia. El gobierno también dirigió un sistema secular moderno de escuelas que utilizaban una mezcla de francés y árabe. Las escuelas primarias kuttab permanecieron, manteniendo su instrucción religiosa, pero mejorada con aritmética, historia, francés e higiene; enseñadas principalmente en árabe, las kuttab recibieron apoyo del gobierno. Así, los estudiantes de la mezquita Zitouna podían provenir de las escuelas seculares mixtas o de las escuelas religiosas kuttab . La educación zitouna continuó expandiéndose, con escuelas secundarias de cuatro años en Túnez , Sfax y Gabès , y también un programa a nivel universitario, sin dejar de ser una institución islámica tradicional. Sin embargo, el Sadiki College se convirtió en el principal liceo del país, que ofrecía a una élite tunecina emergente un programa secular, bien desarrollado y en idioma francés. [52] [53] Estas reformas prepararon el terreno para nuevos avances en la educación tunecina desde la independencia.
Francia no era ajena al dominio sobre tierras extranjeras, es decir, dos fases distintas de expansión fuera de Europa y una dentro de ella: las aventuras de los siglos XVI al XVIII en América del Norte y en la India, tierras que la monarquía perdió en 1763 antes de la Revolución Francesa ; [54] [55] las conquistas napoleónicas sobre la mayor parte de Europa occidental y central, perdidas en 1815; [56] y luego el colonialismo de los siglos XIX y XX en África, Asia y Oceanía. [57]
La última expansión comenzó cuando el régimen monárquico restaurado capturó Argel en 1830. Ese mismo año, sin embargo, el rey legitimista Borbón fue derrocado por la Revolución de Julio en favor de un nuevo rey orleanista . Sin embargo, esta nueva versión de la monarquía constitucional , tal vez más liberal , no resolvió el persistente conflicto social entre (a) los monárquicos tradicionales (ahora divididos), (b) la clase media llegada y cortejada , y (c) los republicanos desatendidos (llamados "neo- jacobinos " después de la Revolución Francesa ). Estos últimos apoyaron una soberanía popular democrática y, a distancia, a la emergente clase trabajadora urbana . [58] [59]
Tanto entre los aristócratas como entre los campesinos, la práctica religiosa siguió siendo fuerte en general. En la emergente clase media, la religión competía con los valores seculares respaldados por el " cientificismo ". Muchos trabajadores urbanos comenzaron a descuidar la práctica religiosa. A fines del siglo XIX, el anticlericalismo republicano alcanzó su apogeo. Los puntos de vista divergentes que se evidencian aquí, bajo diversas apariencias, continuaron dividiendo a la sociedad francesa, ya sea de manera sutil, dramática o catastrófica, hasta bien entrado el siglo XX. [60] [61] En la dinámica política del Túnez moderno e independiente se puede discernir una matriz social disímil, aunque algo análoga. [62]
En 1848, el pueblo francés derrocó la Monarquía de Julio del rey Luis Felipe ; sin embargo, los trabajadores urbanos radicales fueron reprimidos. [63] Aunque durante un tiempo la democracia reemplazó a la realeza, los votantes siguieron siendo conservadores, todavía temerosos de la inestabilidad de la izquierda republicana y bajo la influencia de las jerarquías sociales tradicionales. Sobre el candidato republicano, Napoleón III ganó las elecciones de diciembre de 1848 por una enorme victoria aplastante. Un golpe de estado en 1851 confirmó el resultado: el Segundo Imperio Francés . [64] [65] Debido a su derrota en 1871 ante Alemania, Francia perdió su posición de dos siglos como la principal potencia en Europa continental. [66] Sin embargo, surgió la nueva Tercera República Francesa (1871-1940), que prosperó rápidamente. Muchos progresistas de Asia, África y las Américas todavía "consideraban a París como la capital espiritual del mundo". [67]
Francia volvió a la soberanía popular. Después de haber recurrido primero a los monárquicos constitucionales que, no obstante, instituyeron la república , los votantes eligieron más tarde a republicanos y radicales , incluso a socialistas en ocasiones. La derecha se vio obstaculizada por sus propias ilusiones, por ejemplo, en el caso Dreyfus . [68] [69] Aunque social y políticamente dividida, en el siguiente conflicto, la desastrosa Guerra Mundial (1914-1918), Francia emergió triunfante. [70]
En 1881, Jules Ferry (1832-1893), primer ministro republicano y anticlerical moderado , negoció un consenso político que le permitió ordenar la conquista de Túnez por parte del ejército francés. [71] [72] Durante el Protectorado posterior, un cambio en la situación política interna francesa podía afectar directamente a los asuntos tunecinos. Por ejemplo, la elección en 1936 de Léon Blum y el Frente Popular supuestamente mejoró la comprensión oficial francesa de las aspiraciones tunecinas. [73] [74]
Durante la década de 1920, Habib Bourguiba, mientras estudiaba derecho en la Universidad de París, observó con perspicacia de primera mano cómo los políticos franceses formulaban y elaboraban estrategias para sus agendas internas. Políticamente, la mente de Bourguiba "se había formado en el París de la Tercera República". [75] Como líder de la independencia y más tarde primer presidente de Túnez, Habib Bourguiba (1903-2000) se convirtió en el arquitecto constitucional de la República. [76]
Los factores políticos que se analizan aquí, relacionados principalmente con el statu quo anterior y las primeras décadas del Protectorado francés, persistieron durante todo el gobierno francés en Túnez. Sin embargo, su relativa fuerza, entre sí, cambió notablemente con el tiempo.
Al evaluar la marcada importancia de la era francesa en Túnez, una razón explicativa podría ser la gran cantidad de europeos que se convirtieron en residentes permanentes en el país. En comparación con los otomanos, que establecieron en Túnez quizás a varias decenas de miles de personas de su imperio, los franceses y sus "aliados" italianos establecieron a cientos de miles. [77]
La mayoría de los tunecinos están acostumbrados a las referencias que se hacen sobre el mundo musulmán, como inspiración espiritual, metáfora literaria o analogía histórica. Dentro del Islam, las tres esferas culturales principales, cada una de ellas derivada de una civilización etnolingüística mundial, son: árabe , iraní y turca . [78] Cada una de ellas influyó en el Islam en su conjunto, como lo atestiguan sus sofisticados contornos culturales. Asimismo, cada una de ellas benefició a Túnez.
Antes del protectorado francés en Túnez, los turcos otomanos ejercieron diversos grados de soberanía, y los estratos gobernantes de Túnez alguna vez hablaron turco. Bajo sus gobernantes arabizantes, los Beys cuasi independientes , se hizo un intento de reforma moderna, que utilizó como modelo reformas similares en el Imperio Otomano . [79] La influencia de la esfera iraní en Túnez a través del gobierno ha sido solo ocasional, por ejemplo, por el estado rustamí de los siglos VIII-X, [80] y por al-Afghani . [81]
La cultura árabe ha afectado fuertemente a Túnez desde la conquista del siglo VIII y las migraciones árabes posteriores. Túnez se convirtió en un país musulmán de habla árabe estrechamente conectado con el Mashreq (el este árabe). [82] Mucho antes del reciente ascenso de Europa, y durante siglos compartiendo esta distinción con la lejana China, la civilización árabe musulmana lideró al mundo en el refinamiento y la prosperidad de sus ciudadanos. [83] Sin embargo, desde entonces, los ejércitos turcos llegaron desde Asia Central y los turcos finalmente pasaron a ocupar posiciones de liderazgo en varias políticas musulmanas, a partir del siglo X aproximadamente. A partir de entonces, los árabes aparentemente se sintieron satisfechos con su gobierno extranjero, aunque islámico. Además, alrededor del año 1500 los cristianos europeos, antaño sus vecinos bastante opacos y rezagados a lo largo de la costa mediterránea, "por fin alcanzaron y superaron al Islam, aunque este último no era consciente de lo que estaba sucediendo". [84]
No obstante, los árabes todavía conservaban una doble estima bien reconocida como (a) los creadores de las primeras civilizaciones del mundo antiguo (cuando la mayoría hablaba otra lengua semítica, es decir, acadio o cananeo o arameo , o hablaba egipcio ), [85] y más tarde como (b) co-creadores de la elegante y duradera civilización islámica, con los árabes del desierto (el pueblo original de Mahoma), a quienes se unieron como primos semitas "adoptivos". [86] [87] A pesar de haber ganado y disfrutado de tan alta estima, los árabes en tiempos más recientes se sintieron sedientos de rejuvenecimiento y renovación. Durante el siglo XIX comenzó a agitarse un gran renacimiento entre los árabes y entre los pueblos musulmanes en general, dando lugar a varios reformadores que transmitieron sus mensajes políticos e ideológicos. [88] [89]
Inspirador y enigmático, Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) viajó extensamente para unir al mundo musulmán en pos de la unidad y la reforma interna. Más tarde, mientras estaba en París en 1884, al-Afghani publicó con Muhammad 'Abduh (ver más abajo) una revista al-'Urwa al-wuthqa ["El vínculo más fuerte"] para propagar su mensaje. Él mismo buscó una posición de liderazgo en el gobierno para iniciar reformas revitalizadoras. Consiguió durante un tiempo asociarse con un sultán otomano, y más tarde con un sha de Irán, pero sin ningún efecto. Aunque defendía una solución panislámica, al-Afghani también enseñaba la adopción de una razón universal bajo los principios islámicos por medio de la cual las sociedades musulmanas podrían reformarse y luego dominar las ciencias europeas; la industria y el comercio transformarían la cultura material musulmana. Tal modernización no convenció a los ulemas más tradicionalistas , pero sí energizó a un grupo popular de seguidores en todo el Islam que se comprometió con los programas de reforma. [90] [91] [92] [93] Estos principios racionales fueron a menudo bien recibidos por los nacionalistas tunecinos. [94]
Otro reformador con influencia duradera en Túnez fue el jeque egipcio Muhammad 'Abduh (1849-1905), un seguidor de al-Afghani. [95] Un maestro talentoso, eventualmente se convirtió en el Mufti de Egipto. [96] 'Abduh cultivó la razón y sostuvo la controvertida opinión de que en la ley musulmana las puertas del ijtihad estaban abiertas, es decir, permitían a los eruditos hacer una interpretación original de los textos sagrados. [97] [98] 'Abduh visitó Túnez dos veces. [99] Juntos, al-Afghani y 'Abduh han sido llamados "los dos fundadores del modernismo islámico". [100] [101]
En Túnez también surgió un reformador. Khair al-Din al-Tunsi (1810-1889) [nombre turco: Hayreddin Pasha] fue un reformador temprano de origen circasiano . Cuando era niño aprendió turco y finalmente se convirtió en un pachá otomano . Cuando era joven fue llevado a Túnez para ingresar a la élite de habla turca en decadencia. Aquí pasó varias décadas al servicio de varios beyes (1840-1877), cuando eligió adoptar el Magreb como suyo y aprendió árabe. Khair al-Din ya ha sido discutido anteriormente. [102] Precedió a al-Afghani y parecía ser más tradicionalmente religioso. Alcanzó la mayoría de edad en la era del Tanzimat otomano , una serie de reformas modernas iniciadas en 1839. Khair al-Din abogó por un racionalismo moderno en la reforma de la sociedad y el gobierno, pero respetuoso con las instituciones musulmanas. Una vez en el poder en Túnez para implementar sus reformas (1873-1877), Khair al-Din se encontró con una fuerte oposición y fue reemplazado a mitad de camino. [103] [104] [105]
Más tarde, el jeque tunecino Mahammad al-Sanusi lideró un grupo que "se adhirió a la ideología expuesta por Jamal al-Din al-Afghani y el jeque Muhammad 'Abduh". Al-Sunusi, que había sido un alim al servicio del Bey antes de que comenzara el Protectorado en 1881, viajó posteriormente al este en peregrinación, donde afirmó haber ingresado en "una sociedad secreta antioccidental" fundada por al-Afghani. Poco después, 'Abduh visitó Túnez, donde fue recibido por "ulemas reformistas" partidarios de Khayr al-Din. Durante el año siguiente, 1885, se produjo una protesta formal ante el Bey contra las medidas impositivas y arancelarias del nuevo régimen francés. Participaron 60 notables, entre ellos al-Sanusi y manifestaciones públicas; probablemente constituyó una "alianza entre la mezquita y el bazar ". Sin embargo, la protesta fue ineficaz; la disputa se resolvió. Este grupo de protesta se diferenciaba en su carácter del movimiento nacionalista que vendría después, pero lo prefiguró. Desterrado por los franceses, Al-Sanusi respondió con una "carta conciliatoria" y fue reinstalado. Durante sus dos primeras décadas, el pueblo sometido se mantuvo "contento con seguir adelante con el desarrollo de Túnez dentro del marco del Protectorado". [106] [107]
Junto al panislámico se mezclaron puntos de vista étnicos, es decir, el panárabe y el panturco en conflicto. Muchos países de habla árabe bajo el dominio otomano se habían cansado; surgió un deseo popular de autogobierno bajo un nacionalismo árabe . [108] En este sentido, Túnez difería: era un país de habla árabe pero que ya hacía tiempo que se había liberado de los otomanos, gobernado por un Bey autónomo donde la mano imperial era meramente ceremonial. [109] Túnez no experimentó ninguna lucha contra el imperio turco, mientras que durante la Primera Guerra Mundial muchos árabes mashriq lucharon contra los ejércitos turcos por su independencia. [110] [111]
Sin embargo, en 1881 Túnez cayó bajo el dominio europeo, al igual que Egipto en 1882, [112] Marruecos y Libia en 1912, [113] y Siria e Irak en 1919. [114] A principios del siglo XX surgió el movimiento de resistencia tunecino contra Francia. Más tarde disfrutaría de dos fuentes distintas de cultura política islámica. Para la fraternidad musulmana, por ejemplo, para un foro en el que comparar ideas y programas, los tunecinos podían elegir entre: los otomanos (más tarde Turquía) y el mundo árabe al este (el Mashreq y Egipto). [115] [116] [117]
El Bey de Túnez era el gobernante tradicional y autoritario. Bajo el Protectorado, el gobierno del Bey continuó de iure , pero el control de facto del país pasó al Residente General francés y sus ministros, designados en París. El Bey continuó en su papel menor de monarca figura decorativa. Sin embargo, su posición se había visto empañada por la "prodigalidad y corrupción" de la corte y la aristocracia cínica. La dura represión de la revuelta de 1864 en el Sahil todavía se recordaba un siglo después. Durante la primera década, notables y tunecinos conservadores habían apelado a Ali Bey para que mediara eficazmente con los franceses. Su capacidad de maniobra estaba muy limitada. "En Túnez, la obediencia al Bey significaba sumisión a los franceses". Sin embargo, el Bey incorporó algo de cultura tunecina a la receta extranjera. [118] [119] [120]
De hecho, muchos tunecinos al principio acogieron con agrado los cambios progresistas introducidos por los franceses, [ cita requerida ] pero el consenso general que se desarrolló fue que los tunecinos preferían gestionar sus propios asuntos. Antes de la conquista francesa, durante las décadas de 1860 y 1870, Khair al-Din había introducido reformas modernizadoras en Túnez. Sus ideas innovadoras, aunque reconocían el predominio de Europa, se mantuvieron en sintonía con la tradición islámica y favorecían la reforma en términos islámicos. Escribió un libro influyente. [121] [122] [123]
El semanario árabe erudito Al-Hādira [La capital] fue fundado en 1888 por compañeros y seguidores del ministro reformista beylical Khair al-Din. El semanario discutía política, historia, economía, Europa y el mundo, y se publicó hasta 1910. Esta revista moderada del establishment tunecino articuló puntos de vista que a menudo se dirigían a los baldiyya (comerciantes) y los ulemas (clérigos y juristas). Expresó perspectivas que se encuentran en el libro de Khair al-Din de 1867 sobre el Islam confrontado con lo moderno. [124] El "cuerpo organizado de reformistas y patriotas" que inició el semanario estaba influenciado por el egipcio Muhammad 'Abduh y su visita a Túnez de 1884-1885; Shaykh 'Abduh había abogado por la moderación. Muchos de los editoriales razonables en Al-Hadirah fueron escritos por as-Sanusi. Según el autor tunecino Ibn Ashūr, que escribió décadas después, la desagradable experiencia de al-Sanusi con la temprana oposición tunecina al gobierno francés le había hecho reevaluar el Protectorado de manera positiva. [125] [126] [127]
Una publicación semanal radical, az-Zuhrah , fue abiertamente crítica con la política francesa y funcionó desde 1890 hasta su supresión en 1897. Otra publicación periódica que no se sentía cómoda con el status quo y que las autoridades francesas cerraron fue Sabil al-Rashad , 1895-1897. Fue publicada por 'Abd al-'Aziz al-Tha'alibi , que se educó en Zaytuna. El joven Tha'alibi, destinado a desempeñar un papel intelectual destacado, fue otro de los que se inspiraron directamente en 'Abduh de El Cairo y en reformadores locales anteriores, como Mahmud Qabadu . [128] [129] [130]
En 1896, Bashir Sfar y otros defensores de la renovación de al-Hādira fundaron al-Jam'iyah Khalduniya [la Sociedad Khaldun]; su carta fue aprobada por un decreto francés. [131] La sociedad proporcionó un foro para discusiones sofisticadas; recibió el nombre del famoso historiador medieval de Túnez Ibn Khaldun . Según el profesor Laroui, "enfatizó la necesidad de una reforma gradual" de la educación y la familia. Khalduniya también facilitó el papel desempeñado por los ulemas progresistas en la mezquita Zitouna . Khalduniya , escribió Laroui, "se volvió cada vez más francesa tanto en mentalidad como en lenguaje". [132] La sociedad Khalduniya "abrió una ventana a Occidente para los tunecinos de habla árabe", comenta el profesor Perkins. Ofrecía al público clases gratuitas de ciencias europeas. Muchas décadas después, en relación con el nuevo partido político Neo-Destour , Khalduniya (y Sadiki College) "encauzó a muchos hombres jóvenes y algunas mujeres hacia el partido". [133] Khalduniya también ayudó a crear la demanda en Túnez de periódicos y revistas árabes extranjeros. [134] [135]
Otras publicaciones periódicas tunecinas siguieron entrando en el mercado de las ideas. Ali Bach Hamba fundó la revista en francés Le Tunisien en 1907, en parte para informar al público europeo sobre las opiniones tunecinas. Las opiniones que expresaba no sólo parecían fomentar el entendimiento mutuo, sino que también aumentaban el malestar y la intranquilidad. En 1909, Tha'alibi fundó su versión en árabe en Tūnisī , que, entre otras cuestiones, desafiaba a la Hanba pro-otomana desde un punto de vista más "tunecino". Tha'alibi (1876-1944) es descrito en 1902, cuando regresó de Egipto, como "con un atuendo, tendencias, pensamiento y pluma extraños". Sus ideas reformistas impactaron a los "líderes conservadores" como "un ataque al Islam". En 1903, ath-Tha'alibi fue "llevado a juicio como renegado" y "condenado a dos meses de prisión". [136] [137]
A medida que el gobierno francés continuaba, parecía cada vez más decidido a favorecer a los franceses y a los europeos por sobre los tunecinos nativos. En consecuencia, el tono general de la respuesta tunecina se volvió amargo y se endureció hasta convertirse en una resolución desafiante. Aquí el profesor Kenneth Perkins señala la "transición de la defensa del cambio social al compromiso con el activismo político". [138] En 1911, los estudiantes universitarios de Zaytuni provocaron disturbios civiles . Uno de los resultados fue que Bach Hamba y Tha'alibi llegaron a un acuerdo. Se fundó un partido político, al-Ittihad al-Islami , que de esta manera expresó inclinaciones panislámicas. [139] [140]
A finales de 1911, los problemas relacionados con un cementerio musulmán, el Jellaz , provocaron grandes manifestaciones nacionalistas en Túnez. Las protestas y los disturbios dejaron decenas de muertos tunecinos y europeos. Los franceses declararon la ley marcial y culparon a los agitadores políticos. En 1912, nuevas manifestaciones llevaron al popular boicot al tranvía de Túnez . En respuesta, las autoridades francesas cerraron los periódicos nacionalistas y enviaron al exilio a los líderes tunecinos, por ejemplo, Tha'alibi y Bach Hamba. Tha'alibi regresaría más tarde a Túnez. [141] [142] [143]
Según el profesor Nicola Ziadeh, "el período entre 1906 y 1910 vio una cristalización definitiva del movimiento nacional en Túnez. Esta cristalización se centró en el Islam". En vísperas de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), los "nacionalistas" tunecinos se habían desarrollado y sus partidarios encontraron una oportunidad de definirse públicamente, no solo en términos internos sino a la luz de las tendencias generalizadas y los acontecimientos extranjeros. El panislam había sido promovido por el sultán otomano Abdulhamid , y tales ideas también se desarrollaron en Egipto y en la India , y afectaron a Túnez. Los oponentes más conservadores del Protectorado sintieron su influencia con mayor fuerza. Luego, en 1909, este sultán fue depuesto. En 1924, el Califato en Turquía fue terminado por Mustafa Kemal . [144] [145] [146] [147] [148]
"Los intelectuales, la burguesía, los estudiantes y el proletariado reaccionaron contra la administración francesa y sus medidas económicas; defendieron su derecho al trabajo contra los inmigrantes; exigieron la igualdad jurídica con los extranjeros; querían mantener el principio de la soberanía tunecina." [149]
El núcleo del partido político naciente antes mencionado, Al-Ittihad al-Islami, evolucionó hasta convertirse en el "Partido Evolucionista de los Jóvenes Tunecinos". Con el tiempo se convirtió simplemente en Tunis al-fatat [Jóvenes Tunecinos]. Sin embargo, la pérdida de su liderazgo, debido a la represión francesa en 1912, redujo su eficacia. Después de la Guerra Mundial, Tunis al-fatat se convirtió en un término vago que abarcaba un amplio espectro político-cultural de la opinión tunecina, desde los "comunistas" hasta les Vieux Turbans [los Viejos Turbantes]. En la década de 1920 surgió su elemento centrista más vital: una nueva formación, el partido político llamado Destour [Constitución]. El Destour "aspiraba a restaurar la Constitución de 1861". [150] [151] [152]
Cuando el ejército francés ocupó Túnez, había pocos europeos residentes allí, la mayoría procedentes de Italia. [153] En 1884 había 19.000 europeos, la mayoría italianos. [154]
En 1901, los europeos sumaban 111.000 habitantes, incluidos 72.600 italianos, 24.200 franceses y 12.000 malteses ( los malteses de la isla vecina, que entonces era una colonia británica). El gobierno francés pronto buscó formas de aumentar la población francesa. Se empezaron a ofrecer diversos incentivos, principalmente económicos, a los ciudadanos que se trasladaran a Túnez. [155] Dado que Francia disfrutaba de un nivel de vida más alto, para resultar atractivos los incentivos para los posibles colonos tenían que ser bastante sustanciales en comparación con los ingresos tunecinos.
Aunque siempre fueron relativamente pequeños en número (alcanzando un máximo de alrededor de 250.000), [157] los colonos franceses o colonos se convirtieron en un estrato social muy influyente en Túnez. [158] Combinaban experiencia y conocimientos comerciales e industriales con privilegios gubernamentales. Aunque no todos los franceses eran igualmente prósperos, desde ricos a pobres, no obstante la cohesión del grupo era fuerte. El capital francés encontró inversiones en actividades como la minería y los ferrocarriles , lo que resultó en grandes ganancias. Su uso de tecnología moderna requería una fuerza laboral capacitada, y los inmigrantes franceses eran invariablemente los trabajadores contratados. [159] Estos trabajos calificados estaban entre los mejor pagados en Túnez. Las casas de los colonos y los barrios urbanos a menudo se construían siguiendo modelos franceses. Con el tiempo, la comunidad francesa recientemente dominante llegó a sentir y disfrutar un sentimiento de orgullo y logro en el desarrollo moderno del país. Algunos colonos estereotiparon a los tunecinos locales como estrechos y parciales, y cuanto más rural era la población nativa, más primitiva o confusa. Los colonos se organizaron en grupos de interés para mantener su posición de liderazgo, proteger su motor de generación de dinero y la fuente del desarrollo relativamente rápido de Túnez. [160] [161]
Los tunecinos se sentían molestos por ser considerados ciudadanos de segunda clase en su propio país. En las relaciones públicas francesas, el principal factor que les granjeó el favor fue la capacidad francesa para modernizar la economía y la administración. Sin embargo, los tunecinos querían participar en el trabajo y las recompensas de las nuevas empresas construidas por los franceses. Con el tiempo, los administradores franceses residentes más visionarios se sintieron atraídos a redactar planes de desarrollo franceses que incluyeran una participación significativa del pueblo tunecino. No obstante, otros administradores franceses estaban más inclinados a otorgar oportunidades de negocios y empleo a los colonos franceses, tanto por razones políticas locales como por políticas coloniales . [162] [163]
Por lo general, en respuesta a cualquier propuesta de desarrollo económico, los colonos franceses movilizaban su influencia para obtener los mayores beneficios. Para muchos franceses, esos beneficios eran la razón de ser de su vida en Túnez. Si en alguna ocasión el administrador francés local decidía en contra de ellos, se apresuraban a apelar a sus contactos políticos en París , a los que cultivaban cuidadosamente, por ejemplo, a través del gran grupo de presión política Parti-Colonial . [165] Naturalmente, surgió un creciente conflicto entre los intereses de los colonos y los de los tunecinos; una lucha que se fue haciendo cada vez más agria. Los propios funcionarios franceses a veces estaban incómodamente divididos en cuanto a qué camino tomar y exactamente cómo hacerlo. [166]
Los colonos expresaron sus opiniones en sus asociaciones políticas y culturales y en grupos comerciales. Se publicaron periódicos y revistas en francés por y para las comunidades de colonos, por ejemplo, La Tunisie Française . [167] Estos diversos foros permitieron a los colonos individuales seguir los debates que articulaban sus esperanzas y ansiedades, leer a los periodistas cuyos informes se ajustaban a sus puntos de vista y discernir los puntos de discusión de sus políticos, todo lo cual mejoró su solidaridad y eficacia. Los intereses de los colonos podían ser diversos en toda la gama de cuestiones sociales en su país, en Francia, mientras que en el norte de África se unieron para luchar por defender sus ventajas y privilegios comunes. [168]
Aun así, algunos colonos franceses se hicieron conocidos por su apoyo a las aspiraciones políticas magrebíes . Aunque eran una pequeña minoría de la comunidad de colonos , su número era suficiente en Túnez para sustentar la publicación en francés Petit Monde . Presentaba artículos humanísticos que intentaban salvar el abismo de la alienación, simpatizaba con los tunecinos y discutía el autogobierno. Otros colonos , sin embargo, podían despreciar a cualquier europeo que rompiera filas. Un colon disidente fue el funcionario francés y más tarde académico Jacques Berque . Otro, el conocido autor Albert Camus , estaba conscientemente en conflicto con su Argelia natal. Su novela de 1942 L'Étranger trazó un retrato de un joven colon francés , su desconexión social y su crimen y juicio. [169] Camus trabajó por la comprensión mutua entre las partes en conflicto. [170] Incluso después del éxodo francés, Berque permaneció apegado al Magreb y conectado con sus pueblos recientemente independizados. [171] Berque también fue capaz de percibir las múltiples caras de la situación francesa, su contexto complejo. Menciona que durante la grave crisis económica de 1934, los colonos de Túnez organizaron una manifestación política en el parque Gambetta y declararon con una ambigüedad velada: "amamos esta tierra, amamos su atmósfera, por dura que sea, e incluso a sus nativos, con quienes deseamos vivir en amistad..." [172] [173]
Aunque los franceses a menudo presentaban un frente unido en Túnez, internamente habían traído consigo al norte de África sus propias divisiones nacionales de larga data. A pesar de tales disputas, muchos en la izquierda política y en las iglesias cristianas finalmente acordaron cooperar en la difusión de las "ventajas" de la cultura francesa en África y Asia. Sin embargo, persistió una disidencia anticolonialista. Albert Sarrault , un destacado colonialista francés, "lamentó en 1935 que la mayoría de los franceses permanecieran indiferentes ante las colonias". [174] En Túnez se desarrolló una jerarquía: los proyectos del estado francés vinieron primero, seguidos de los intereses de los colonos franceses. Los colonos italianos más numerosos eran rivales de los franceses que más tarde se asociaron como aliados, pero siguieron siendo distintos. Los judíos tunecinos , muchas familias residentes desde la antigüedad tardía, otros inmigrantes relativamente recientes de Italia, a menudo parecían ocupar una posición precaria entre las tradiciones locales establecidas y la nueva modernidad europea. La mayoría de los musulmanes tunecinos observaron atentamente el régimen de los ocupantes franceses. Se distinguieron por su actitud hacia las políticas francesas, ya sea como contribuyentes convencidos, como neutrales, como reticentes o, más tarde, como oponentes políticos. [175] [176]
Bajo el régimen francés se fomentaron diversas actividades. La Iglesia envió misioneros, que fueron dirigidos desde la nueva catedral de Túnez hacia el sur, a través del Sahara, hasta lo que se convirtió en el África negra francófona , donde se establecieron muchas comunidades misioneras. Sin embargo, el Congreso Eucarístico de 1930 en Túnez provocó el reproche público de los musulmanes . Los proyectos del protectorado reclutaron ingenieros civiles y urbanistas que desarrollaron diseños a partir de los cuales se construyeron muchas mejoras públicas. Estas satisfacían las necesidades de la comunidad en materia de agua, comunicaciones, salud, saneamiento, viajes y transporte. Se mejoró la comodidad cívica. Se multiplicaron las oportunidades comerciales y de negocios. [177] [178]
El pueblo tunecino apreció la introducción de tales mejoras, pero notó las ventajas que el Protectorado otorgaba a los recién llegados europeos. Los líderes comunitarios comenzaron a apelar a las virtudes públicas autoproclamadas del estado francés, por ejemplo, el droit humane , para obtener un trato igual al de los colonos franceses . Sin embargo, al principio, tales apelaciones resultaron en la mayoría de los casos en decepción, cada vez más, lo suficiente como para que muchos tunecinos se volvieran cínicos con respecto a las reivindicaciones del Protectorado. Surgieron movimientos de masas. Sin embargo, no todos los funcionarios franceses se mostraron insensibles. Desde el principio, la naturaleza fundamental de la empresa colonial había sido cuestionada. Varias causas y/o justificaciones se propusieron durante el período del Protectorado como su propia explicación: por ingresos y recursos naturales, por mercados de exportación, por expansión cultural y prestigio nacional, por oportunidades profesionales y empleos para los colonos que llegaban, o como una frontera para los militares. La política francesa, en su intento de satisfacer esa variedad de razones, podía cambiar de enfoque, a menudo dependiendo de qué administrador francés tomaba las decisiones y de las circunstancias inmediatas. Como resultado natural, la política francesa no siempre fue consistente a lo largo del tiempo. Durante las últimas décadas del Protectorado, los funcionarios franceses locales también trataron de abordar mejor las necesidades, quejas y demandas del pueblo tunecino. En muchas cuestiones, el Protectorado podía enfrentarse a sus propios objetivos contradictorios y a conflictos políticos subyacentes, lo que conducía a decisiones o negociaciones difíciles. [179] [180]
Las artes tradicionales continuaron en Túnez, por ejemplo, en la música, el ma'luf, una forma de la música andaluza . [181] En cuanto a todas las formas de música, por primera vez la introducción de técnicas de grabación permitió preservar la interpretación de la música para su disfrute posterior y para la posteridad. De hecho, todas las bellas artes fueron estimuladas y desafiadas, no solo por la tecnología europea, sino por los ejemplos y las teorías del arte franceses. En literatura, mientras que las convenciones de la poesía árabe continuaron desarrollándose y prosperando, otros escritores adoptaron nuevas formas inspiradas en la literatura francesa , como la novela . La construcción de teatros bajo el Protectorado también aumentó las oportunidades para las representaciones públicas, tanto de las formas tunecinas más antiguas como de los experimentos en nuevos géneros. En particular, las invenciones modernas en torno a la captura simultánea de luz y sonido hicieron posible una forma de arte completamente nueva: el cine . [182] [183]
El sentimiento nacionalista organizado entre los tunecinos, que los franceses habían llevado a la clandestinidad tras las manifestaciones populares de 1912, resurgió después de la Gran Guerra . Abdel Aziz Tha'alibi viajó a París para presentar en la Conferencia de Paz de Versalles la postura de Túnez contra el Protectorado. También publicó su libro La Tunisie martyre , en el que, entre otras cosas, respaldaba un programa constitucional basado en el precedente de 1861. [184]
El estímulo llegó de muchas direcciones. En 1919, se fundó la Liga de las Naciones . Allí, muchas naciones presionaron por la soberanía, incluida la tafwid (delegación) wafdista de Egipto. Turquía, bajo Atatürk , rechazó las fronteras de Versalles y luchó con éxito para establecer su independencia nacional en sus propios términos. La revolución bolchevique en Rusia había dado lugar a un nuevo poder estatal que se enfrentó furiosamente al orden internacional y comenzó a organizar y financiar grupos subversivos para derrocar a los regímenes existentes. El orden colonial , aunque en apariencia era tan vigoroso como siempre, se había visto seriamente sacudido por la devastación de la guerra. Los proféticos podrían discernir que era el comienzo del fin de la era colonial. [185] [186] [187]
Los nacionalistas fundaron el Partido Destour (Constitución) en 1920. Llamado popularmente Le Destour , el nombre oficial era Al-Hisb Al-Horr Ad-Destouri At-Tounsi o Le Parti Libre Constitutionnel Tunisien . Tha'alibi fue miembro fundador. El partido negoció una alianza informal con el Bey, lo que molestó a los franceses. En 1922 Lucien Sanit, el nuevo Residente General francés, concedió pequeñas reformas: un Ministerio de Justicia bajo Tahir b. Khayr al-Din, y un Gran Consejo de Túnez que era puramente consultivo y en el que los franceses estaban sobrerrepresentados. Este revés provocó agitación en el Partido Destour. Bajo la amenaza francesa, Tha'alibi abandonó Túnez en 1923. La atención nacionalista se centró en cuestiones económicas en 1924. Se inició una sociedad de ayuda mutua, pero no sobrevivió a un episodio de perturbación económica causado por una ola de huelgas. [188] [189]
La Confederación General de Trabajadores Tunecinos (CGTT) había sido formada por M'hammad Ali con la ayuda del partido Destour . La CGTT era una alternativa nacionalista al sindicato francés establecido, dirigido por los comunistas, la CGT. En ese entonces, logró reclutar con éxito a trabajadores tunecinos en gran número de las filas de la CGT. La CGTT demostró ser más agresiva y participó activamente en cuestiones tunecinas y en la política nacionalista. En 1924, el Protectorado hizo encarcelar a sus líderes. El partido Destour ya se había distanciado. Durante la década de 1940, Farhat Hached siguió este ejemplo y organizó la Unión General Tunecina del Trabajo (UGTT) que rápidamente entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [190] [191]
El partido Neo-Destour se creó en 1934 debido a una división en el liderazgo de Destour. Habib Bourguiba y otros lo establecieron como la continuación del espíritu original de Destour por parte de la siguiente generación. Las autoridades francesas arrestaron posteriormente a sus líderes y acosaron al Neo-Destour, lo que disminuyó su presencia y eficacia. [192] [193]
Al igual que en la Primera Guerra Mundial, las tropas tunecinas fueron transportadas a Francia para luchar contra los ejércitos alemanes en la Segunda Guerra Mundial. Tres regimientos de infantería, uno tras otro, desembarcaron en Marsella a partir de marzo de 1940 y entraron en la Batalla de Francia . Tras la derrota francesa, regresaron a Túnez en septiembre. [194] Sin embargo, las unidades tunecinas volvieron a luchar. En noviembre de 1942, las fuerzas francesas en Túnez estaban activas en el lado aliado. [195] Las tropas tunecinas bajo la bandera francesa lucharon entonces contra el ejército alemán e italiano en Túnez. Más tarde, las unidades tunecinas se unieron a la invasión aliada de Italia, entrando en Roma; luego lucharon en la liberación de Francia . Al final de la guerra en 1945, los tunecinos estaban exhaustos y en Stuttgart . [196]
Inmediatamente después de la caída de Francia en 1940, las autoridades francesas en Túnez apoyaron al régimen de Vichy , que continuó gobernando las provincias del sur de Francia después de su capitulación ante las fuerzas alemanas . [197] [198] Muchos tunecinos habían sentido cierta satisfacción por la derrota de Francia. En julio de 1942, Moncef Bey accedió al trono husayní . Inmediatamente adoptó una posición nacionalista, afirmando los derechos tunecinos contra el nuevo residente general designado por Vichy. Recorrió el país, prescindiendo del protocolo beílico. Moncef Bey pronto se volvió muy popular como la nueva voz de los tunecinos, y había asumido el lugar de la dirección de los partidos Destour y Neo-Destour, que permanecieron efectivamente reprimidos por los franceses. [199]
Cerca de Alejandría, Egipto , el general alemán Erwin Rommel , [200] carente de suministros y refuerzos, perdió en noviembre de 1942 la decisiva batalla de al-Alamein ante las fuerzas recién reabastecidas del general británico Bernard Montgomery . La lucha terminó el 4 de noviembre de 1942. [201] Luego vino la campaña de Túnez . El 7 de noviembre, los aliados bajo el mando del general estadounidense Dwight Eisenhower comenzaron a desembarcar fuerzas en Marruecos ( Operación Torch ). Mientras tanto, el Afrika Korps alemán con el ejército italiano se retiró de Egipto hacia el oeste hasta Túnez y estableció posiciones defensivas en la Línea Mareth al sur de Gabès . Los británicos le siguieron los pasos. Con refuerzos, el Afrika Korps tuvo cierto éxito contra los estadounidenses "verdes" y los franceses libres que avanzaban desde el oeste. Eso permitió las operaciones contra los británicos en la Línea Mareth, que finalmente fracasaron quizás debido a las intercepciones de Ultra . Los aliados rompieron las líneas del Eje y una intensa campaña aérea aliada obligó al Afrika Korps a rendirse el 11 de mayo de 1943. El ejército italiano del general Messe libró una última batalla desesperada en Cabo Bon y Enfidaville y se rindió dos días después. Túnez se convirtió en una zona de preparación para la invasión de Sicilia más tarde ese año. [202] El general Eisenhower escribió posteriormente sobre la ocupación de Túnez (evidentemente siguiendo una política anticolonial, aunque comprometida): "lejos de gobernar un país conquistado, estábamos intentando sólo forzar una ampliación gradual de la base del gobierno, con el objetivo final de entregar todos los asuntos internos al control popular". [203] [204]
Tras el desembarco aliado en Marruecos a finales de 1942, los gobiernos de la Francia de Vichy y de Túnez habían sido tomados por las fuerzas alemanas. Durante este período (noviembre de 1942 a mayo de 1943), Moncef Bey "se negó juiciosamente a tomar partido". Sin embargo, utilizó toda la influencia que pudo reunir para nombrar el primer gobierno tunecino desde 1881, que incluía el panorama político del país en ese momento y contenía algunos elementos pro-aliados. Más tarde, con la victoria aliada y la llegada del control aliado, los colonos franceses comenzaron a denunciar falsamente a Moncef Bey como colaborador alemán , pidiendo su destitución inmediata; fueron apaciguados. [205] "A finales de 1943, Musif Bey fue depuesto por los franceses con el pretexto de que había colaborado con el enemigo". [206]
Habib Bourguiba , la figura principal del partido Neo-Destour , encarcelado en la Francia de Vichy, había sido llevado a Roma por los alemanes, y allí agasajado por promover los planes italianos en Túnez; luego fue repatriado a su patria ocupada por el Eje. Pero Bourguiba siguió siendo partidario de la independencia sin ser antifrancés (su esposa era francesa). En Túnez, sin embargo, algunos líderes pro-alemanes de Destour habían estado dispuestos a trabajar con el Tercer Reich, a pesar de las persistentes advertencias de Bourguiba. Después de la guerra, las conexiones estadounidenses de Bourguiba lograron exculparlo de las falsas acusaciones de que era un colaborador. Luego, con su compatriota Salah Ben Youssef y otros, comenzó la reconstrucción de la organización política Neo-Destour. [207]
Tras la Segunda Guerra Mundial, los franceses lograron recuperar el control de Túnez y de otros territorios administrados en el norte de África. Sin embargo, la lucha por la independencia nacional continuó y se intensificó. Este fenómeno no fue exclusivo de Túnez ni del norte de África. Los movimientos independentistas organizados por separado se estaban extendiendo por toda Asia y África. [208]
La Unión Soviética, con su ideología aparentemente "anticolonialista", se vio reforzada por su posición como principal vencedor de la guerra. Sus doctrinas exigían un juicio severo sobre los franceses en el norte de África. En esta línea continuaron los escritores que pueden no haber sido comunistas. Durante la presencia francesa, la resistencia magrebí se articuló en términos más agudos y combativos a medida que se intensificaban los movimientos independentistas. Especialmente amargas en sus acusaciones fueron las obras del icónico escritor anticolonial de Argelia, Frantz Fanon . [209] [210] Los Estados Unidos de América, el otro gran vencedor y potencia después de la guerra, también articularon una postura contra la existencia continua de colonias, a pesar de permanecer en alianza con los estados coloniales europeos. Sin embargo, varios años después del final de la guerra, Siria, Líbano y Egipto se habían independizado, al igual que India y Pakistán y Sri Lanka, Birmania, Indonesia y Filipinas. [211] [212]
En 1945 se formó en El Cairo la Liga Árabe , que pronto incluyó a Egipto, Irak, Jordania, Líbano, Arabia Saudita, Siria y Yemen. Pronto Habib Bourguiba , de Destour , viajó en secreto a El Cairo, donde se instaló mientras promovía causas políticas, por ejemplo, el Comité de Liberación del Magreb. [213] [214] [215] Así como la Liga de Naciones había inspirado un aumento en el despertar de la conciencia nacional entre los pueblos sometidos después de la Primera Guerra Mundial, también lo hizo la fundación de las Naciones Unidas en San Francisco después de la Segunda Guerra Mundial. La ONU proporcionó un foro en el que la cuestión de la independencia de las naciones podía plantearse ante la "opinión pública mundial". De ahí que la lucha por la independencia en Túnez se convirtiera en parte de la conversación global. [216] [217]
Después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Neo-Destour resurgió bajo el liderazgo de Habib Bourguiba y Salah ben Yusuf. Bourguiba ya había conseguido el apoyo cercano del sindicato nacional, la Union Générale des Travailleurs Tunisiens (UGTT). Fue el sucesor de la efímera organización sindical tunecina, la Confédération (CGTT), que los franceses habían suprimido en 1924. [218] Durante la década de 1940, Farhat Hached había seguido el ejemplo de la CGTT y había organizado la UGTT, que era nacionalista y no estaba asociada con el sindicato francés dirigido por los comunistas CGT. Rápidamente la UGTT entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [219] [220] Como Secretario General del partido, ben Yusuf siguió una política de apertura a todos los tunecinos. Formó alianzas con grandes intereses comerciales, con los activistas de la mezquita Zaituna y con grupos panárabes favorecidos por el Bey. [221]
En París, en 1950, Bourguiba había presentado al gobierno francés un programa para una independencia gradual. [222] Finalmente, los franceses procedieron a introducir reformas limitadas, por ejemplo, en las que los nacionalistas recibirían la mitad de los escaños en un consejo legislativo, y la otra mitad quedaría en manos de colonos franceses. Debido a la falta de avances significativos durante 1954, grupos armados de tunecinos, llamados Fellagha , comenzaron a reunirse y a realizar operaciones de resistencia al dominio francés, comenzando con ataques en las montañas. [223] [224]
Los tunecinos coordinaron su lucha nacional con los movimientos independentistas de Marruecos y Argelia , aunque Túnez parecía ser mejor en los aspectos más delicados de la organización de sus fuerzas nacionalistas. El profesor marroquí Abdullah Laroui escribió más tarde sobre las similitudes sociales e históricas entre los movimientos independentistas de los tres países del Magreb. [225]
Durante las posteriores negociaciones tunecinas con Francia, estalló un conflicto entre los líderes rivales de Neo-Dustur. Habib Burguiba consideró ventajoso aceptar una autonomía provisional antes de montar el impulso final para la independencia total. Salah ben Yusuf exigió nada menos que un acuerdo inmediato para el premio final. En la contienda política que siguió por el control del movimiento, Burguiba logró vencer a ben Yusuf, quien finalmente fue expulsado de Neo-Dustur. Luego abandonó Túnez para residir en El Cairo. [226] [227]
Finalmente, ante la derrota simultánea en Dien Bien Phu, en Vietnam, y el estallido de la revolución en Argelia, Francia aceptó poner fin al Protectorado en Túnez. En la lucha por la independencia que duró décadas, los líderes neodesturianos lograron obtener la independencia de Túnez mediante maniobras y sutilezas. [228] [229] [230]
En Túnez, Albert Memmi había expresado una opinión menos sanguinaria que la de Fanon, [231] pero no por ello menos simpática, aunque menos dura en su valoración de muchos colonos franceses. Escribe sobre el colono que si "su nivel de vida es alto, es porque el de los colonizados es bajo". [232] Memmi describe los motivos pecuniarios y la identidad del colono:
"El cambio que supone mudarse a una colonia... debe producir, en primer lugar, un beneficio sustancial... Se va a una colonia porque el empleo está garantizado, los salarios son altos, la carrera es más rápida y los negocios más rentables. Al joven licenciado se le ofrece un puesto, al funcionario un rango más alto, al hombre de negocios impuestos sustancialmente más bajos, al industrial materias primas y mano de obra a precios atractivos." *** Quizá más tarde "se le oye a menudo soñar en voz alta: unos años más y se marchará de este purgatorio rentable y comprará una casa en su propio país." *** Pero si de hecho "un día su sustento se ve afectado, si las 'situaciones' corren un verdadero peligro, el colono se siente amenazado y, esta vez seriamente, piensa en regresar a su propia tierra." [233]
Este es un retrato bastante sombrío del colono antes de su inminente tragedia. Después de la independencia tunecina en 1956, el nuevo régimen soberano comenzó a hacer distinciones entre sus ciudadanos y los extranjeros que vivían en Túnez. Ante una elección existencial, la mayoría de los residentes franceses, incluidas familias que habían vivido en Túnez durante generaciones, tomaron las medidas necesarias para regresar a su "propia tierra". Los tunecinos ocuparon los puestos vacantes. "Entre 1955 y 1959, 170.000 europeos -aproximadamente dos tercios del total- abandonaron el país". [234] Este desastroso final contradice los resultados, por lo demás mixtos pero no desfavorables, de la era francesa. Jacques Berque escribe: "Habría que hacer mayores progresos, sufrir mucho antes de que cualquiera de las partes consintiera en admitir el lugar del otro en la historia". Berque advierte más adelante que uno debería "abstenerse de juicios anacrónicos y fáciles al considerar las cosas y la gente de una época que ya pasó". [235]
"Hay otras naciones musulmanas [además de Irán] que han tenido distintos grados de apego a sus legados preislámicos: los egipcios a los faraónicos, los libaneses a los fenicios, los tunecinos a los cartagineses y los iraquíes a los babilónicos. Pero las tentaciones de estas glorias prístinas hasta ahora han sido compensadas por la atracción compensatoria de la lengua y la cultura árabes, que, a su vez, pueden asegurar algún tipo de simbiosis entre el nacionalismo árabe y el Islam".
"Abduh, un azharita , miembro de la clase ulema y, en 1890, un conocido escritor, profesor y juez, alcanzó, con la ayuda del jedive [gobernante] y con la aprobación de las autoridades británicas , un puesto público en el gobierno oficial... desde el que podía influir en la política y la opinión pública... [Él] estaba interesado en última instancia en una reforma religiosa, es decir,... la interpretación de la ley religiosa, la sharia . Esto lo llevó a un conflicto directo con la jerarquía azhar y otros elementos tradicionalistas del país. Su nombramiento para el cargo de muftí [juez] de Egipto -el intérprete supremo de la sharia- se debió en gran medida a la influencia británica".