La rebelión de los Macabeos ( en hebreo : מרד החשמונאים ) fue una rebelión judía liderada por los Macabeos contra el Imperio seléucida y contra la influencia helenística en la vida judía. La fase principal de la revuelta duró desde el 167 al 160 a. C. y terminó con los seléucidas en control de Judea , pero el conflicto entre los Macabeos, los judíos helenizados y los seléucidas continuó hasta el 134 a. C., cuando los Macabeos finalmente lograron la independencia.
El rey seléucida Antíoco IV Epífanes lanzó una campaña masiva de represión contra la religión judía en el año 168 a. C. La razón por la que lo hizo no está del todo clara, pero parece que estuvo relacionada con que el rey confundió un conflicto interno entre el sacerdocio judío con una rebelión a gran escala. Se prohibieron las prácticas judías, Jerusalén quedó bajo el control directo de los seléucidas y el Segundo Templo de Jerusalén se convirtió en el sitio de un culto pagano-judío sincrético. Esta represión desencadenó exactamente la revuelta que Antíoco IV había temido, con un grupo de combatientes judíos liderados por Judas Macabeo (Judas Macabeo) y su familia que se rebelaron en el año 167 a. C. y buscaron la independencia. Los rebeldes en su conjunto llegarían a ser conocidos como los Macabeos, y sus acciones serían narradas más tarde en los libros de 1 Macabeos y 2 Macabeos .
La rebelión comenzó como un movimiento guerrillero en el campo de Judea, atacando ciudades y aterrorizando a los funcionarios griegos lejos del control directo de los seléucidas, pero finalmente desarrolló un ejército adecuado capaz de atacar las ciudades seléucidas fortificadas. En 164 a. C., los macabeos capturaron Jerusalén, una importante victoria temprana. La posterior limpieza del templo y la rededicación del altar el 25 de Kislev es la fuente de la festividad de Hanukkah . Los seléucidas finalmente cedieron y levantaron la prohibición del judaísmo, pero los macabeos más radicales, no contentos con simplemente restablecer las prácticas judías bajo el gobierno seléucida, continuaron luchando, presionando para una ruptura más directa con los seléucidas. Judas Macabeo murió en 160 a. C. en la batalla de Elasa contra el general griego Báquides , y los seléucidas restablecieron el control directo por un tiempo, pero los remanentes de los macabeos bajo el hermano de Judas, Jonatán Afo, continuaron resistiendo desde el campo. Finalmente, la división interna entre los seléucidas y los problemas en otras partes de su imperio darían a los macabeos la oportunidad de lograr una verdadera independencia. En el año 141 a. C., Simón Thassi logró expulsar a los griegos de su ciudadela en Jerusalén . Una alianza con la República romana ayudó a garantizar su independencia. Simón establecería un reino asmoneo independiente .
La revuelta tuvo un gran impacto en el nacionalismo judío, como ejemplo de una campaña exitosa para establecer la independencia política y resistir la represión gubernamental antijudía.
A partir del año 338 a. C., Alejandro Magno inició una invasión del Imperio persa . En el año 333-332 a. C., las fuerzas macedonias de Alejandro conquistaron el Levante y Palestina . En ese momento, Judea era el hogar de muchos judíos que habían regresado del exilio en Babilonia gracias a los persas. El imperio de Alejandro se dividió en el año 323 a. C. después de la muerte de Alejandro, y después de las Guerras de los Diádocos , el territorio fue tomado por lo que se convertiría en el Egipto ptolemaico en el año 302-301 a. C. [1] Otro de los estados sucesores griegos, el Imperio seléucida , conquistaría Judea de Egipto durante una serie de campañas desde el año 235 hasta el 198 a. C. Durante el gobierno ptolemaico y seléucida, muchos judíos aprendieron griego koiné , especialmente los judíos de clase alta y las minorías judías en ciudades más alejadas de Jerusalén y más vinculadas a las redes comerciales griegas. [2] Las ideas filosóficas griegas también se difundieron por la región. También se creó una traducción griega de las escrituras, la Septuaginta , durante el siglo III a. C. [3] Muchos judíos adoptaron nombres duales con un nombre griego y un nombre hebreo, como Jasón y Josué. [4] [5] Aun así, muchos judíos continuaron hablando el idioma arameo , el idioma que descendía del que se hablaba durante el exilio babilónico. [6]
En general, la política gobernante griega durante este período de tiempo fue dejar que los judíos manejaran sus propios asuntos y no interferir abiertamente con los asuntos religiosos. Los autores griegos del siglo III a. C. que escribieron sobre el judaísmo lo hicieron en su mayoría de manera positiva. [7] [8] El cambio cultural ocurrió, pero fue impulsado en gran medida por los propios judíos inspirados por ideas del extranjero; los gobernantes griegos no emprendieron programas explícitos de helenización forzada . Antíoco IV Epífanes llegó al trono de los seléucidas en 175 a. C. y no cambió esta política. Parece haber hecho poco para antagonizar la región al principio, y los judíos estaban en gran medida contentos bajo su gobierno. Un elemento que llegaría a la prominencia más tarde fue Antíoco IV reemplazando al sumo sacerdote Onías III por su hermano Jasón después de que Jasón ofreciera una gran suma de dinero a Antíoco. [9] Jasón también buscó y recibió permiso para hacer de Jerusalén una polis autónoma , aunque Jasón pudo controlar las listas de ciudadanía de quién podría votar y ocupar cargos políticos. Estos cambios no parecieron suscitar inmediatamente ninguna queja particular de la mayoría de la ciudadanía de Jerusalén, y presumiblemente todavía conservaba las leyes y principios judíos básicos. [9] [10] Tres años después, un recién llegado llamado Menelao ofreció un soborno aún mayor a Antíoco IV para el puesto de sumo sacerdote. Jasón, resentido, se volvió contra Antíoco IV; además, se extendió el rumor de que Menelao había vendido artefactos de oro del templo para ayudar a pagar el soborno, lo que provocó descontento, especialmente entre el consejo de la ciudad que Jasón había establecido. Este conflicto fue en gran medida político más que cultural; todos los bandos, en este punto, estaban "helenizados", contentos con el gobierno seléucida, y principalmente divididos por la supuesta corrupción y sacrilegio de Menelao. [2] [6]
En 170-168 a. C., surgió la Sexta Guerra Siria entre los seléucidas y los egipcios ptolemaicos. Antíoco IV dirigió un ejército para atacar Egipto. En su camino de regreso a través de Jerusalén después de la exitosa campaña, el sumo sacerdote Menelao supuestamente invitó a Antíoco al interior del Segundo Templo (en violación de la ley judía), y asaltó el tesoro del templo en busca de 1800 talentos . [nota 1] Las tensiones con la dinastía ptolemaica continuaron, y Antíoco salió a la campaña nuevamente en 168 a. C. [12] Jasón escuchó un rumor de que Antíoco había perecido y lanzó un intento de golpe de estado contra Menelao en Jerusalén. Al enterarse de esto, Antíoco, que no estaba muerto, aparentemente interpretó esta lucha interna entre facciones como una revuelta contra su autoridad personal y envió un ejército para aplastar a los conspiradores de Jasón. Entre 168 y 167 a. C., el conflicto se salió de control y la política del gobierno cambió radicalmente. Miles de personas fueron asesinadas en Jerusalén y miles más fueron esclavizadas; la ciudad fue atacada dos veces; se enviaron nuevos gobernadores griegos; el gobierno confiscó tierras y propiedades de los partidarios de Jasón; y el Templo de Jerusalén se convirtió en el sitio de un grupo religioso greco-judío sincrético , contaminándolo a los ojos de los judíos devotos. [13] Se construyó una nueva ciudadela guarnecida por griegos y judíos pro-seléucidas, el Acra , en Jerusalén. Antíoco IV emitió decretos que suprimían oficialmente la religión judía; se exigió a los súbditos que comieran cerdo y violaran la ley dietética judía , trabajaran en el sabbat judío, dejaran de circuncidar a sus hijos, etc. [nota 2] La política de tolerancia del culto judío había llegado a su fin. [2] [14]
Para Antíoco, la inesperada conquista de la ciudad ( Jerusalén ), el saqueo y la matanza en masa no fueron suficientes. Su tendencia psicopática se vio exacerbada por el resentimiento por lo que le había costado el asedio, y trató de obligar a los judíos a violar sus códigos de práctica tradicionales dejando a sus hijos pequeños sin circuncidar y sacrificando cerdos en el altar. Estas órdenes fueron ignoradas universalmente, y Antíoco hizo masacrar a los recusantes más destacados.
— Flavio Josefo , La guerra de los judíos , Libro 1.34–35 [15]
Después de que Antíoco IV emitiera sus decretos prohibiendo la práctica religiosa judía, se llevó a cabo una campaña de confiscación de tierras junto con la construcción de santuarios y altares en el campo de Judea. [16] Un sacerdote judío rural de Modein , Matatías (en hebreo: Matityahu) de la familia asmonea , desencadenó la revuelta contra el Imperio seléucida al negarse a adorar a los dioses griegos en el nuevo altar de Modein. Matatías mató a un judío que se había presentado para ocupar el lugar de Matatías en el sacrificio a un ídolo, así como al oficial griego que fue enviado para hacer cumplir el sacrificio. Luego destruyó el altar. [17] Después, él y sus cinco hijos huyeron a las montañas cercanas, que se encontraban directamente al lado de Modein. [18]
Después de la muerte de Matatías, un año después, en 166 a. C., su hijo Judas Macabeo (en hebreo: Judá Macabeo) lideró una banda de disidentes judíos que con el tiempo absorbería a otros grupos opuestos al gobierno seléucida y se convertiría en un ejército. Aunque al principio no pudieron atacar directamente al poder seléucida, las fuerzas de Judas podían saquear el campo y atacar a los judíos helenizados, de los cuales había muchos. Los macabeos destruyeron altares griegos en las aldeas, circuncidaron a la fuerza a los niños, quemaron aldeas y expulsaron a los judíos helenizados de sus tierras. [19] [17] El apodo de Judas, "Macabeo", que ahora se usa para describir a los partisanos judíos en su conjunto, probablemente proviene de la palabra "martillo" (arameo: maqqaba ; hebreo: makebet ); el término "Macabeo" o "Macabeo" se usaría más tarde también como un honorífico para los hermanos de Judas. [20]
La campaña de Judas en el campo se convirtió en una revuelta a gran escala. Las fuerzas macabeas emplearon tácticas de guerrilla que enfatizaban la velocidad y la movilidad. Aunque estaban menos entrenados y mal equipados para las batallas campales, los macabeos podían controlar las batallas que libraban y retirarse al desierto cuando se sentían amenazados. Derrotaron a dos fuerzas seléucidas menores en la batalla de la subida a Lebona en 167 a. C. y la batalla de Bet-horón en 166 a. C. Hacia finales del verano de 165 a. C., Antíoco IV partió hacia Babilonia en la mitad oriental de su imperio y dejó a Lisias a cargo de la mitad occidental como regente. Poco después, los macabeos obtuvieron una victoria más sustancial en la batalla de Emaús . Las facciones intentaron negociar un compromiso, pero fracasaron; se envió un gran ejército seléucida para aplastar la revuelta. Después de la batalla de Bet-sur en 164 a. C., así como de la noticia de la muerte de Antíoco IV en Persia, las tropas seléucidas regresaron a Siria. [21] Los macabeos entraron triunfantes en Jerusalén. Limpiaron ritualmente el Segundo Templo , restableciendo allí el culto judío tradicional ; 25 Kislev , la fecha de la purificación en el calendario hebreo, se convertiría más tarde en la fecha en la que comienza la festividad de Hanukkah . El regente Lisias, preocupado por los asuntos internos seléucidas, aceptó un compromiso político que revocó la prohibición de Antíoco IV sobre las prácticas judías. Esta resultó ser una decisión sabia: muchos judíos helenizados habían apoyado cautelosamente la revuelta debido a la supresión de su religión. [22] Con la retractación de la prohibición, sus objetivos religiosos se cumplieron y los judíos helenizados pudieron volver a ser más fácilmente potenciales leales a los seléucidas. Sin embargo, los macabeos no consideraron que sus objetivos estuvieran completos y continuaron su campaña por una ruptura más marcada con la influencia griega y una independencia política total. Como resultado de ello, los rebeldes perdieron el apoyo de los moderados. [22] [23]
Ahora que los rebeldes tenían el control de la mayor parte de Jerusalén y sus alrededores, comenzó una segunda fase de la revuelta. La rebelión contaba con recursos adicionales, pero también con responsabilidades adicionales. En lugar de poder retirarse a las montañas, los rebeldes tenían ahora territorio que defender; abandonar las ciudades dejaría a sus leales expuestos a represalias si se permitía a las fuerzas pro-seléucidas tomar el control de nuevo. Por ello, se centraron en poder ganar batallas abiertas, con infantería pesada entrenada adicional. Surgió una lucha civil de violencia de bajo nivel, represalias y asesinatos en el campo, especialmente en las zonas más distantes donde los judíos eran minoría. [24] Judas lanzó expediciones a estas regiones periféricas de Judea para luchar contra los idumeos, amonitas y galileos no judíos. Reclutó a judíos devotos y los envió a Judea para concentrar a sus aliados donde pudieran estar protegidos, aunque esta afluencia de refugiados pronto crearía problemas de escasez de alimentos en la tierra que gobernaban los macabeos. [25]
En el año 162 a. C., Judas inició un largo asedio a la ciudadela fortificada de Acra, en Jerusalén, todavía controlada por judíos leales a los seléucidas y una guarnición griega. El regente Lisias, tras haber tratado con sus rivales en Antioquía, regresó a Judea con un ejército para ayudar a las fuerzas seléucidas. Los seléucidas sitiaron Bet-Sur y la tomaron sin luchar, ya que era un año de barbecho y los suministros de alimentos eran escasos. [26] Luego lucharon contra las fuerzas de Judas en una lucha abierta en la batalla de Bet Zacarías , donde los seléucidas derrotaron a los macabeos. El hermano menor de Judas, Eleazar Avaran, murió en batalla después de atacar valientemente a un elefante de guerra y ser aplastado. [26] A continuación, el ejército de Lisias sitió Jerusalén. Ante la escasez de víveres en ambos bandos y los informes sobre el regreso de un rival político de las provincias orientales a Antioquía, Lisias decidió firmar un acuerdo con los rebeldes y confirmar la derogación de los decretos antijudíos; los rebeldes, a cambio, abandonaron el asedio de la Acra seléucida. Lisias y su ejército regresaron entonces a Antioquía, con la provincia oficialmente en paz, pero ni los judíos helenizados ni los macabeos depusieron las armas. [25]
En algún momento entre 163 y 162 a. C., Lisias ordenó la ejecución del despreciado sumo sacerdote Menelao como otro gesto de reconciliación con los judíos. [27] Poco después, tanto el regente Lisias como el rey Antíoco V, de 11 años , fueron ejecutados después de perder una lucha de sucesión con Demetrio I Sóter , quien se convirtió en el nuevo rey seléucida. En el invierno de finales de 162 a. C. a principios de 161 a. C., Demetrio I nombró a un nuevo sumo sacerdote, Alcimo , para reemplazar a Menelao y envió un ejército dirigido por el general Báquides para hacer cumplir la posición de Alcimo. Judas no presentó batalla, tal vez todavía estaba reconstruyendo después de su derrota en Bet Zacarías. [28] Alcimo fue aceptado en Jerusalén y demostró ser más eficaz para unir a los helenistas moderados a la facción pro-seléucida de lo que lo había sido Menelao. Aun así, las tensiones violentas entre los macabeos y los judíos helenizados continuaron. [29] Báquides regresó a Siria y un nuevo general, Nicanor , fue nombrado gobernador militar de Judea. Se llegó a una breve tregua entre Nicanor y los Macabeos, pero pronto se rompió. [30] Nicanor se ganó el odio de los Macabeos después de que surgieran informes de que había blasfemado en el Templo y amenazado con quemarlo. Nicanor llevó a sus fuerzas al campo de batalla y luchó contra los Macabeos primero en Caphar-Salama y luego en la batalla de Adasa a fines del invierno de 161 a. C. Nicanor murió al comienzo de la lucha y el resto de su ejército huyó después. [31]
Judas había estado negociando con la República romana y había obtenido un vago acuerdo de apoyo potencial. Si bien esto sería motivo de cautela para el Imperio seléucida a largo plazo, no era una preocupación particular a corto plazo, ya que era poco probable que los romanos intervinieran si se lograba aplastar decisivamente el malestar judío. [32]
En el año 160 a. C., el rey seléucida Demetrio I emprendió una campaña en el este para luchar contra el rebelde Timarco . Dejó a su general Báquides para gobernar la parte occidental del imperio. [32] Báquides dirigió un ejército de 20.000 infantes y 2.000 jinetes a Judea en una segunda expedición con la intención de reconquistar la provincia rebelde antes de que se acostumbrara demasiado a la autonomía. El tamaño del ejército rebelde al que se enfrentaron es discutido; 1 Macabeos afirma de manera inverosímil que el ejército de Judas en Elasa era pequeño, con 3.000 hombres de los cuales solo entre 800 y 1.000 lucharían. Los historiadores sospechan que los números reales eran mayores y posiblemente hasta 22.000 soldados, y el autor minimizó su fuerza en un intento de explicar la derrota. [33]
El ejército seléucida marchó a través de Judea después de llevar a cabo una masacre en Galilea . Esta táctica obligaría a Judas a responder en batalla abierta, para que su reputación no se dañara por la inacción y la facción de Alcimo ganara fuerza al afirmar que estaba mejor posicionado para proteger al pueblo de futuras matanzas. Báquides avanzó hacia Jerusalén, mientras que Judas acampó en el terreno accidentado de Elasa para interceptar al ejército seléucida. Judas optó por atacar el flanco derecho del ejército seléucida con la esperanza de matar al comandante, similar a la victoria sobre Nicanor en Adasa. Los jinetes de élite de la derecha se retiraron y los rebeldes los persiguieron. Sin embargo, esta puede haber sido una táctica de Báquides para fingir debilidad y atraer a los macabeos hacia donde podrían ser rodeados y derrotados, cortando su propia retirada. Independientemente de si fue intencional o no, los seléucidas recuperaron su formación y atraparon al ejército rebelde con su propio flanco izquierdo. Judas finalmente fue asesinado y los judíos restantes huyeron. [32]
Los seléucidas habían reafirmado su autoridad en Jerusalén. Báquides fortificó ciudades por todo el territorio, puso a judíos aliados y amigos de los griegos al mando en Jerusalén y se aseguró de que los hijos de las familias más importantes fueran tomados como rehenes como garantía de buena conducta. El hermano menor de Judas, Jonatán Afo (en hebreo: Yonatan), se convirtió en el nuevo líder de los Macabeos. Una nueva tragedia golpeó a la familia asmonea cuando el hermano de Jonatán, Juan Gaddi, fue capturado y asesinado mientras estaba en una misión en Nabatea . Jonatán luchó contra Báquides y sus tropas durante un tiempo, pero los dos finalmente hicieron un pacto de alto el fuego. Báquides luego regresó a Siria en 160 a. C. [34]
Aunque los Macabeos habían perdido el control de las ciudades, parece que construyeron un gobierno rival en el campo entre 160 y 153 a. C. Los Macabeos evitaron el conflicto directo con los seléucidas, pero la lucha civil judía interna continuó: los rebeldes hostigaron, exiliaron y mataron a los judíos considerados insuficientemente antigriegos. [35] Según 1 Macabeos, "Así cesó la espada de Israel. Jonatán se estableció en Micmas y comenzó a juzgar al pueblo; y destruyó a los impíos de Israel". [36] Los Macabeos tuvieron una oportunidad cuando los seléucidas estallaron en luchas internas en una serie de guerras civiles, las Guerras dinásticas seléucidas . Los aspirantes seléucidas rivales al trono necesitaban todas sus tropas en otros lugares, y también deseaban negar posibles aliados a otros aspirantes, lo que dio a los Macabeos influencia. En 153-152 a. C., Jonatán y Demetrio I llegaron a un acuerdo. El rey Demetrio estaba defendiéndose de un desafío de Alejandro Balas y acordó retirar las fuerzas seléucidas de las ciudades fortificadas y guarniciones de Judea, con excepción de Bet-Sur y Jerusalén. [35] Los rehenes también fueron liberados. El control seléucida sobre Judea se debilitó, y luego se debilitó aún más; Jonatán traicionó rápidamente a Demetrio I después de que Alejandro Balas le ofreciera un trato aún mejor. Alejandro le concedió a Jonatán el título de Sumo Sacerdote y estratega , reconociendo esencialmente que la facción macabea era un aliado más relevante para los posibles líderes seléucidas que la facción helenista. [30] Las fuerzas de Jonatán lucharon contra Demetrio I, que moriría en batalla en 150 a. C. [35]
Entre 152 y 141 a. C., los rebeldes alcanzaron un estado de autonomía informal similar a un soberano . [37] La tierra era de iure parte del Imperio seléucida, pero las continuas guerras civiles dieron a los macabeos una autonomía considerable. Jonatán recibió autoridad oficial para construir y mantener un ejército a cambio de su ayuda. Durante este período, los ejércitos legitimados de Jonatán lucharon en estas guerras civiles y luchas fronterizas para mantener el favor de los líderes seléucidas aliados. [38] Los seléucidas enviaron un ejército de regreso a Judea durante este período, pero Jonatán lo evadió y se negó a luchar hasta que finalmente regresó al corazón del territorio seléucida. [39] En 143 a. C., el regente Diodoto Trifón , tal vez ansioso por reafirmar el control sobre la provincia rebelde, invitó a Jonatán a una conferencia. La conferencia fue una trampa; Jonatán fue capturado y ejecutado, a pesar de que el hermano de Jonatán, Simón, recaudó el rescate solicitado y envió rehenes. Esta traición condujo a una alianza entre el nuevo líder de los Macabeos, Simón Thassi (en hebreo: Simeón), y Demetrio II Nicátor , rival de Diodoto Trifón y aspirante al trono seléucida. Demetrio II eximió a Judea del pago de impuestos en 142 a. C., reconociendo esencialmente su independencia. [37] El asentamiento y la guarnición seléucida en Jerusalén, el Acra, finalmente quedaron bajo el control de Simón, pacíficamente, al igual que la guarnición seléucida restante en Bet-Zur. Simón fue nombrado sumo sacerdote alrededor de 141 a. C., pero lo hizo por aclamación del pueblo judío en lugar de ser nombrado por el rey seléucida. [40] [37] Tanto Jonatán como ahora Simón habían mantenido contacto diplomático con la República romana; el reconocimiento oficial por parte de Roma llegó en 139 a. C., ya que los romanos estaban ansiosos por debilitar y dividir los estados griegos. Esta nueva alianza entre los asmoneos y los romanos también se formuló de manera más firme que el vago acuerdo de Judas Macabeo firmado 22 o 23 años antes. Las continuas luchas entre los gobernantes seléucidas rivales dificultaron la respuesta del gobierno a la independencia formal del nuevo estado. El nuevo rey seléucida Antíoco VII Sidetes rechazó una oferta de ayuda de las tropas de Simón mientras perseguía a su enemigo mutuo Diodoto Trifón, y exigió tanto un tributo como que Simón cediera el control de las ciudades fronterizas de Jope y Gazara . Antíoco VII envió un ejército a Judea en algún momento entre 139 y 138 a. C. bajo el mando de un general llamado Cendebeo, pero fue rechazado. [38]
Los líderes asmoneos no se autodenominaron inmediatamente "rey" ni establecieron una monarquía; Simón se autodenominó simplemente " nasi " (en hebreo, "príncipe" o "presidente") y " etnarca " (en griego koiné, "gobernador"). [41] [42] [43]
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En 135 a. C., Simón y dos de sus hijos (Matatías y Judas) fueron asesinados por su yerno, Ptolomeo hijo de Abubo , en una fiesta en Jericó . Los cinco hijos de Matatías habían desaparecido y Simón se unió a sus hermanos en la muerte, dejando el liderazgo a la siguiente generación. El tercer hijo de Simón, Juan Hircano , se convirtió en Sumo Sacerdote de Israel. [44] El rey Antíoco VII invadiría y sitiaría personalmente Jerusalén en 134 a. C., pero después de que Hircano pagara un rescate y cediera las ciudades de Jope y Gazara, los seléucidas se marcharon pacíficamente. El conflicto cesó e Hircano y Antíoco VII se unieron en una alianza, y Antíoco hizo una respetuosa donación de un sacrificio en el Templo. Por el indulto y la donación, el pueblo agradecido se refirió a Antíoco VII como "Eusebio" ("Piadoso"). [45] Con la breve restauración de la soberanía, Judea envió tropas para ayudar a Antíoco VII en sus campañas en Persia. Después de la muerte de Antíoco VII en 129 a. C., los asmoneos dejaron de ofrecer ayuda o tributo a los restos del decadente Imperio seléucida. [46] Juan Hircano y sus hijos continuaron centralizando el poder más de lo que lo había hecho Simón. El hijo de Hircano, Aristóbulo I, se autodenominó " basileus " (rey), abandonando las pretensiones de que el Sumo Sacerdote que manejaba los asuntos políticos era un arreglo temporal. [47] [48] Los asmoneos exiliaron a los líderes del consejo o gerusia que sentían que podían amenazar su poder. [49] El consejo de ancianos, que algunos ven como un precursor del Sanedrín , dejó de ser un control independiente de la monarquía. [42] [50] [51] [52] Después del éxito de la revuelta de los Macabeos, los líderes de la dinastía asmonea continuaron su conquista de las áreas circundantes de Judea, especialmente bajo Alejandro Janneo . El Imperio seléucida estaba demasiado desgarrado por los disturbios internos como para detener esto, y el Egipto ptolemaico mantuvo relaciones en gran medida amistosas. [53] La corte asmonea en Jerusalén no hizo una ruptura radical con la cultura y el idioma helénicos, y continuó con una mezcla de tradiciones judías y griegas. [54] [55] Continuaron siendo conocidos por nombres griegos, usarían tanto hebreo como griego en sus monedas y contrataron mercenarios griegos, pero también restauraron el judaísmo a un lugar de primacía en Judea y fomentaron el nuevo sentido de nacionalismo judío que había brotado durante la revuelta. [7]
La dinastía duraría hasta el año 37 a. C., cuando Herodes el Grande , valiéndose del fuerte apoyo romano, derrotó al último gobernante asmoneo y se convirtió en rey cliente de Roma .
Ambos bandos estaban influenciados por la composición y las tácticas del ejército helenístico. El despliegue básico de batalla helenístico consistía en infantería pesada en el centro, caballería montada en los flancos y escaramuzadores móviles en la vanguardia. El arma de infantería más común utilizada era la sarissa , la pica macedonia . La sarissa era un arma poderosa; se sostenía con dos manos y tenía un gran alcance (aproximadamente ~6 metros), lo que dificultaba que los oponentes se acercaran a una falange de infantería empuñando sarissa de manera segura. La caballería helenística también usaba picas, aunque ligeramente más cortas. [56] Los seléucidas también tenían acceso a elefantes de guerra entrenados importados de la India, que lucían una armadura natural en sus pieles gruesas y podían aterrorizar a los soldados oponentes y sus caballos. [57] En raras ocasiones, también hacían uso de carros con guadaña . [57]
En cuanto al tamaño del ejército, el respetado historiador Polibio informa que en 165 a. C., un desfile militar cerca de la capital seléucida, Antioquía, organizado por Antíoco IV consistió en 41.000 soldados de infantería y 4.500 soldados de caballería. Estos soldados se estaban preparando para luchar en una expedición al este, no en Judea, pero dan una estimación aproximada del tamaño total de las fuerzas seléucidas en la parte occidental de su imperio capaces de ser desplegadas donde el gobernante las necesitara, sin incluir auxiliares locales y guarniciones. Antíoco IV parece haber aumentado el tamaño de su ejército contratando mercenarios adicionales , a costa del tesoro seléucida. [58] Sin embargo, la mayoría de las fuerzas en ese desfile se desplegarían en asuntos más importantes para el liderazgo seléucida que reprimir la rebelión de Judea, y como tal, es probable que solo una parte de ellas participara en las batallas de la rebelión. Sin embargo, es posible que se hayan complementado con milicias y guarniciones locales aliadas de los seléucidas. [59]
Los Macabeos comenzaron como una fuerza guerrillera que probablemente usaba las armas tradicionales efectivas en el combate de pequeñas unidades en terreno montañoso: arqueros , honderos y peltastas de infantería ligera armados con espada y escudo. Los escritores posteriores retratarían románticamente a los Macabeos como personas comunes que luchaban como irregulares , pero los Macabeos eventualmente entrenaron un ejército permanente similar a los seléucidas, completo con falanges de infantería pesada de estilo helénico, caballería montada a caballo y armamento de asedio. [22] [60] Sin embargo, aunque la fabricación de la sarissa principalmente de madera habría sido fácil para los rebeldes, su armadura corporal era de menor calidad. Probablemente usaron armaduras de cuero simples debido a la escasez de metales y artesanos capaces de hacer armaduras de metal de estilo griego. [61] Se especula que los judíos de la diáspora en países hostiles a los seléucidas, como el Egipto ptolemaico y Pérgamo , pueden haberse unido a la causa como voluntarios, aportando sus propios talentos locales al ejército rebelde. [61]
Las fuerzas rebeldes crecieron con el tiempo. Había 6.000 hombres en el ejército de Judas cerca del comienzo de la revuelta, 10.000 hombres en la batalla de Bet-sur, y posiblemente hasta 22.000 soldados en el momento de la derrota en Elasa. [33] En varias batallas, los rebeldes pueden haber tenido superioridad numérica para compensar las deficiencias en entrenamiento y equipo. [62] [nota 3] Después de que Jonatán fuera legitimado como sumo sacerdote y gobernador por los gobernantes seléucidas, los asmoneos tuvieron un acceso más fácil al reclutamiento; se informa que 20.000 soldados rechazaron a Cendebeo en 139 a. C. [64]
Gran parte del combate en la revuelta tuvo lugar en terreno montañoso y accidentado, lo que complicó la guerra. [65] Las falanges seléucidas entrenadas para el combate en la montaña luchaban a una distancia algo mayor entre sí en comparación con las formaciones compactas de las tierras bajas, y usaban picas de estilo romano ligeramente más cortas pero más maniobrables . [66]
Los escritos contemporáneos más detallados que sobrevivieron fueron los libros deuterocanónicos de Primero y Segundo Macabeos , así como La guerra de los judíos y los Libros XII y XIII de las Antigüedades judías de Josefo . [67] Los autores no eran partes desinteresadas; los autores de los libros de los Macabeos eran favorables a los Macabeos, retratando el conflicto como una guerra santa sancionada divinamente y elevando la estatura de Judas y sus hermanos a niveles heroicos. [22] En comparación, Josefo no quería ofender a los lectores paganos griegos de su obra, y es ambivalente hacia los Macabeos. [68] [69]
El libro de 1 Macabeos se considera en su mayor parte fiable, ya que aparentemente fue escrito por un testigo ocular a principios del reinado de los asmoneos, muy probablemente durante el reinado de Juan Hircano. Sus descripciones de batallas son detalladas y aparentemente precisas, aunque retrata un número inverosímilmente grande de soldados seléucidas, para enfatizar mejor la ayuda de Dios y los talentos de Judas. [62] [70] El libro también actúa como propaganda de la dinastía asmonea en su enfoque editorial sobre los eventos. [71] [72] [73] El nuevo gobierno de los asmoneos no estuvo exento de sus propios enemigos internos; el cargo de Sumo Sacerdote había sido ocupado durante generaciones por un descendiente del Sumo Sacerdote Sadoc . Los asmoneos, aunque pertenecían a la línea sacerdotal ( Kohens ), eran vistos por algunos como usurpadores, no descendían de Sadoc y habían tomado el cargo originalmente solo a través de un trato con un rey seléucida. En este sentido, el libro destaca que las acciones de los asmoneos estaban en línea con las de los héroes de las escrituras más antiguas; eran los nuevos gobernantes justos y elegidos por Dios. Por ejemplo, descarta una derrota sufrida por otros comandantes llamados José y Azarías porque “no escucharon a Judas y a sus hermanos. Pero no pertenecían a la familia de aquellos hombres por medio de los cuales se dio la liberación a Israel”. [74] [71]
2 Macabeos es un compendio, obra de un judío egipcio desconocido, de una obra perdida de cinco volúmenes escrita por un autor llamado Jasón de Cirene. Es una obra separada de 1 Macabeos y no una continuación de ella. 2 Macabeos tiene un enfoque más directamente religioso que 1 Macabeos, y atribuye a Dios y a la intervención divina los acontecimientos de forma más destacada que 1 Macabeos; también se centra personalmente en Judas en lugar de en otros asmoneos. Se centra especialmente en el Segundo Templo: las controversias sobre la posición del Sumo Sacerdote, su contaminación por parte de Menelao hasta convertirlo en una mezcla de judíos griegos y judíos, su purificación final y las amenazas de Nicanor en el Templo. [75] 2 Macabeos también representa un intento de llevar la causa de los Macabeos fuera de Judea, ya que anima a los judíos egipcios y a otros judíos de la diáspora a celebrar la purificación del templo (Hanukkah) y reverenciar a Judas Macabeo. [75] [69] En general, 2 Macabeos describe las perspectivas de paz y cooperación de manera más positiva que 1 Macabeos. En 1 Macabeos, la única manera de que los judíos pudieran llegar a un acuerdo honorable con los seléucidas implicaba primero derrotarlos militarmente y lograr la independencia funcional. En 2 Macabeos, destinado a una audiencia de judíos egipcios que todavía vivían bajo el dominio griego, la coexistencia pacífica era posible, pero los malentendidos o los alborotadores obligaron a los judíos a tomar medidas defensivas. [76] [77]
Josefo escribió más de dos siglos después de la revuelta, pero su amistad con los emperadores romanos de la dinastía Flavia le permitió acceder a recursos que otros eruditos ni siquiera habían soñado. Josefo parece haber utilizado 1 Macabeos como una de sus principales fuentes para sus historias, pero lo complementa con el conocimiento de los acontecimientos del Imperio seléucida a partir de las historias griegas, así como de otras fuentes desconocidas. Josefo parece estar familiarizado con el trabajo de los historiadores Polibio y Estrabón , así como con las obras en su mayoría perdidas de Nicolás de Damasco . [78] [45] [79]
El Libro de Daniel parece haber sido escrito durante las primeras etapas de la revuelta alrededor de 165 a. C., y eventualmente se incluiría en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento cristiano. [nota 4] Si bien el escenario del libro es 400 años antes en Babilonia, el libro es una respuesta literaria a la situación en Judea durante la revuelta ( Sitz im Leben ); el escritor eligió cambiar el escenario ya sea por razones esotéricas o para evadir el escrutinio de los posibles censores. Insta a sus lectores a permanecer firmes frente a la persecución. Por ejemplo, el rey babilónico Nabucodonosor ordena a su corte que coma la rica comida del rey; el profeta Daniel y sus compañeros mantienen la kosher y comen una dieta de verduras y agua, pero salen más saludables que todos los cortesanos del rey. [81] El mensaje es claro: desafíen el decreto de Antíoco y cumplan la ley dietética judía. Daniel predice que el rey se volverá loco; El título de Antíoco, "Epífanes" ("Elegido de Dios"), fue objeto de burlas por parte de sus enemigos, que lo llamaban "Epímanes" ("Loco"), y era conocido por sus extraños hábitos. Cuando Daniel y los judíos son amenazados de muerte, la afrontan con calma y al final se salvan, un mensaje relevante entre la oposición judía a Antíoco IV. [82] [83]
Los capítulos finales del libro de Daniel incluyen visiones apocalípticas del futuro. Uno de los motivos del autor fue animar a los judíos devotos a creer que su victoria había sido prevista por una profecía 400 años antes. [84] La visión final de Daniel se refiere a Antíoco Epífanes como el "rey del norte" y describe sus acciones anteriores, como ser repelido y humillado por los romanos en su segunda campaña en Egipto, pero también que el rey del norte "encontraría su fin". [82] Además, todos los que habían muerto bajo el rey del norte serían revividos, y los que sufrieron serían recompensados, mientras que los que habían prosperado serían sometidos a la vergüenza y el desprecio. [2] Los principales elementos históricos que se eliminan de Daniel están en su descripción del rey del norte profanando el templo con una abominación desoladora y deteniendo el tamid , el sacrificio diario en el Templo; Estas concuerdan con las descripciones de 1 y 2 Macabeos de los cambios en el Segundo Templo. [82] [85]
Otras obras que parecen haber sido al menos influenciadas por la Revuelta Macabea incluyen el Libro de Judit , el Testamento de Moisés y partes del Libro de Enoc . El Libro de Judit es una novela histórica que describe la resistencia judía contra una amenaza militar abrumadora. Si bien los paralelismos no son tan marcados como Daniel, algunas de sus descripciones de la opresión parecen influenciadas por la persecución de Antíoco, como el general Holofernes demoliendo santuarios, talando bosques sagrados e intentando destruir todo culto que no fuera el del rey. Judit, la heroína de la historia, también lleva la forma femenina del nombre "Judas". [86] El Testamento de Moisés, similar al Libro de Daniel, proporciona un testimonio de las actitudes judías que condujeron a la revuelta: describe la persecución, denuncia a los líderes y sacerdotes impíos como colaboradores, elogia las virtudes del martirio y predice el castigo de Dios sobre los opresores. El Testamento se considera generalmente que fue escrito en el siglo I d. C., pero al menos es posible que fuera escrito mucho antes, en la era macabea o asmonea, y luego añadido con actualizaciones del siglo I d. C. Incluso si fue escrito íntegramente en el siglo I d. C., es probable que todavía estuviera influenciado por la experiencia del reinado de Antíoco IV. [87] [88] Los primeros capítulos del Libro de Enoc fueron escritos alrededor del 300-200 a. C., pero con el tiempo se añadieron nuevas secciones invocando la autoridad de Enoc , el bisabuelo de Noé . Se plantea la hipótesis de que una sección, el "Apocalipsis de las Semanas", fue escrita alrededor del 167 a. C., justo después de que comenzara la persecución de Antíoco. [89] De manera similar a Daniel, después de que el Apocalipsis de las Semanas relata la historia mundial hasta el momento de la persecución, predice que los justos finalmente triunfarán y alienta la resistencia. [90] Otra sección de Enoc, el "Libro de los sueños", fue probablemente escrita después de que la Revuelta hubiera tenido éxito al menos parcialmente; retrata los acontecimientos de la revuelta en forma de visiones proféticas de sueños. [91]
Una obra más incierta que, sin embargo, ha atraído mucho interés es el Comentario de Habacuc de Qumrán , parte de los Rollos del Mar Muerto . La comunidad religiosa de Qumrán no estaba en buenos términos con el establecimiento religioso asmoneo en Jerusalén, y se cree que favorecía la línea de sucesión sadoquita al Sumo Sacerdocio. El comentario ( pesher ) describe una situación en la que un " Maestro Justo " es expulsado injustamente de su puesto y enviado al exilio por un " Sacerdote Malvado " y un "Hombre de la Mentira" (posiblemente la misma persona). Se han propuesto muchas figuras como la identidad de las personas detrás de estos títulos; una teoría dice que el Maestro Justo era quien ocupó el puesto de Sumo Sacerdote después de la muerte de Alcimo en 159 a. C., tal vez un sadoquita. Si esta persona existió, perdió su puesto después de que Jonatán Apóstolo, respaldado por su ejército macabeo y su nueva alianza con el pretendiente real seléucida Alejandro Balas, asumió el puesto de Sumo Sacerdote en 152 a. C. Así, el Sacerdote Malvado sería Jonatán, y la comunidad de Qumrán de la época habría estado formada por la oposición religiosa a la toma de poder de los asmoneos: los primeros esenios . La fecha de la obra es desconocida, y otros estudiosos han propuesto diferentes candidatos como posibles identidades del Sacerdote Malvado, por lo que la identificación con Jonatán es sólo una posibilidad, aunque intrigante y plausible. [92] [93]
En el Primer y Segundo Libro de los Macabeos, la Rebelión de los Macabeos se describe como una respuesta colectiva a la opresión cultural y la resistencia nacional a un poder extranjero. Escritos después de que la revuelta se completara, los libros instaron a la unidad entre los judíos; describen poco de la facción helenizante más allá de llamarlos anárquicos y corruptos, y restan importancia a su relevancia y poder en el conflicto. [72] [94] Si bien muchos eruditos todavía aceptan este marco básico, que los helenistas eran débiles y dependían de la ayuda seléucida para mantener su influencia, esta visión ha sido cuestionada desde entonces. En la visión revisionista, los héroes y los villanos eran judíos: una mayoría de los judíos apoyaron cautelosamente al sumo sacerdote helenizante Menelao; los edictos de Antíoco IV solo se produjeron debido a la presión de los judíos helenistas; y la revuelta se entendió mejor como una guerra civil entre los judíos tradicionalistas en el campo y los judíos helenizados en las ciudades, con solo una intervención seléucida ocasional. [95] [96] [97] Se atribuye generalmente a Elias Bickerman el haber popularizado este punto de vista alternativo en 1937, y otros historiadores como Martin Hengel han continuado el argumento. [98] [85] Por ejemplo, el relato de Josefo culpa directamente a Menelao por convencer a Antíoco IV para que emitiera sus decretos antijudíos. [23] [99] Se culpa a Alcimo, el sustituto de Menelao como Sumo Sacerdote, de instigar una masacre de judíos devotos en 1 Macabeos, en lugar de a los seléucidas directamente. [23] Los propios Macabeos también luchan y exilian a los helenistas, más claramente en la expulsión final del Acra, pero también en las luchas anteriores en el campo contra el clan Tobíad de judíos amigos de los helenistas. [19]
En general, la opinión académica es que los historiadores helenísticos eran parciales, pero también que el sesgo no resultó en una distorsión excesiva o fabricación de hechos, y son en su mayoría fuentes confiables una vez que se elimina el sesgo. [100] Sin embargo, existen académicos revisionistas que tienden a descartar la confiabilidad de las historias primarias de manera más agresiva. [101] Daniel R. Schwartz sostiene que los ataques iniciales de Antíoco IV a Jerusalén entre 168 y 167 a. C. no fueron por pura malicia, como describe 1 Macabeos, o un malentendido como describe 2 Macabeos (y la mayoría de los académicos aceptan), sino más bien para reprimir una rebelión auténtica cuyos miembros se perdieron para la historia, ya que los asmoneos deseaban mostrarse solo a sí mismos como capaces de traer la victoria. [11] Sylvie Honigman sostiene que las descripciones de la opresión religiosa seléucida son engañosas y probablemente falsas. Ella sostiene que la pérdida de los derechos civiles por parte de los judíos en 168 a. C. fue un castigo administrativo como consecuencia de los disturbios locales por el aumento de los impuestos; que la lucha fue fundamentalmente económica y que, en retrospectiva, se interpretó simplemente como impulsada por la religión. [85] También sostiene que la inclinación moralista de las fuentes significa que no se puede confiar en sus descripciones de actos impíos por parte de los helenistas como históricas. Por ejemplo, la afirmación de que Menelao robó vasos del templo para pagar un soborno a Antíoco tiene como único objetivo deslegitimarlos a ambos. [102] John Ma sostiene que el Templo fue restaurado en 164 a. C. a petición de Menelao a Antíoco, no liberado y rededicado por los Macabeos. [76] Estas opiniones han atraído un apoyo parcial, pero no se han convertido en un nuevo consenso en sí mismas. Los defensores modernos de lecturas más directas de las fuentes citan que la evidencia de una rebelión popular no registrada es escasa o inexistente. Suponer que Antíoco IV no habría iniciado una persecución etnoreligiosa por razones irracionales es una posición ahistórica en esta crítica, ya que muchos líderes tanto antiguos como modernos claramente estaban motivados por preocupaciones religiosas. [85] [103]
Los estudiosos y arqueólogos posteriores han encontrado y preservado varios artefactos de la época y los han analizado, lo que ha informado a los historiadores sobre la plausibilidad de varios elementos en los libros. [68] Como ejemplos recientes, una estela (la " estela de Helidorus ") fue descubierta y descifrada en 2007 que data de alrededor de 178 a. C., y da una idea de los nombramientos y la política del gobierno seléucida en la era inmediatamente anterior a la revuelta. [104] [105] La excavación del estacionamiento de Givati en Jerusalén de 2007 a 2015 ha encontrado posible evidencia del Acra ; podría resolver una aparente contradicción entre el relato de Josefo sobre el destino del Acra (afirmó que fue derribado) y el relato de 1 Macabeos (simplemente fue ocupado) a favor de la versión de 1 Macabeos. [106] [107]
La festividad judía de Janucá celebra la rededicación del Templo tras la victoria de Judas Macabeo sobre los seléucidas. [108] Según la tradición rabínica , los victoriosos macabeos sólo pudieron encontrar una pequeña jarra de aceite que había permanecido pura e incontaminada en virtud de un sello, y aunque sólo contenía suficiente aceite para sostener la Menorá durante un día, milagrosamente duró ocho días, tiempo durante el cual se había conseguido más aceite. Durante la era del reino asmoneo, Janucá se observaba de forma destacada; actuaba como un " Día de la Independencia Asmonea " para conmemorar el éxito de la revuelta y la legitimidad de los gobernantes asmoneos. [109] Los judíos de la diáspora también lo celebraban, fomentando un sentido de identidad colectiva judía: era un día de liberación para todos los judíos, no sólo para los judíos de Judea. [nota 5] [111] Como resultado, Janucá sobrevivió al gobierno asmoneo, aunque su importancia disminuyó con el paso del tiempo. Janucá ganaría nueva prominencia en el siglo XX y reavivó el interés por sus orígenes en los Macabeos. [112]
La victoria judía en la batalla de Adasa dio lugar también a una festividad anual, aunque menos destacada y recordada que la de Janucá. La derrota del general seléucida Nicanor se celebra el 13 de Adar con el nombre de Yom Nicanor . [113] [114]
El período traumático ayudó a definir el género del apocalipsis y aumentó el apocalipticismo judío . [115] La representación de un tirano malvado como Antíoco IV atacando la ciudad santa de Jerusalén en el Libro de Daniel se convirtió en un tema común durante el gobierno romano posterior de Judea, y contribuiría a las concepciones cristianas del Anticristo . [116]
La persecución de los judíos bajo el gobierno de Antíoco y la respuesta de los Macabeos influirían y crearían nuevas tendencias en el pensamiento judío con respecto a las recompensas y los castigos divinos. En obras judías anteriores, la devoción a Dios y la adhesión a la ley conducían a recompensas y castigos en la vida: los observantes prosperarían y la desobediencia resultaría en desastre. La persecución de Antíoco IV contradecía directamente esta enseñanza: por primera vez, los judíos sufrían precisamente porque se negaban a violar la ley judía, y por lo tanto los judíos más devotos y observantes eran los que más sufrían. Esto dio lugar a la literatura que sugería que quienes sufrieran en su vida terrenal serían recompensados después, como el Libro de Daniel que describe una futura resurrección de los muertos, o 2 Macabeos que describe en detalle el martirio de una mujer y sus siete hijos bajo el gobierno de Antíoco, pero que serían recompensados después de su muerte. [117] [118] [119]
Como victoria de los "pocos sobre los muchos", la revuelta sirvió de inspiración para futuros movimientos de resistencia judía, como los zelotes . [120] Las más famosas de estas revueltas posteriores son la Primera Guerra Judeo-Romana en 66-73 d. C. (también llamada la "Gran Revuelta") y la revuelta de Bar Kojba de 132 a 136 d. C. [116] [121] Después del fracaso de estas revueltas, la interpretación judía de la Revuelta Macabea se volvió más espiritual; en cambio, se centró en historias de Janucá y el milagro de Dios del aceite, en lugar de planes prácticos para una política judía independiente respaldada por el poder armado. Los Macabeos también fueron discutidos menos a medida que pasaba el tiempo; aparecen solo raramente en la mishná , los escritos de los Tannaim , después de estas derrotas judías. [122] [123] [124] El descontento rabínico con el gobierno posterior de los asmoneos después de la revuelta también contribuyó a esto; Incluso cuando las historias se ambientaban explícitamente durante el período macabeo, las referencias a Judas por su nombre se eliminaron explícitamente para evitar la adoración del héroe de la línea asmonea. [125] Los libros de los Macabeos fueron minimizados y relegados en la tradición judía y no se incluyeron en el Tanaj judío (Biblia hebrea); serían los cristianos quienes producirían más arte y literatura haciendo referencia a los Macabeos durante la era medieval, ya que los libros de los Macabeos se incluyeron en el canon bíblico católico y ortodoxo . [112] Los cristianos medievales durante la era carolingia estimaban a los Macabeos como ejemplos tempranos de caballería y caballería, y los Macabeos fueron invocados en la Baja Edad Media como guerreros santos a emular durante las Cruzadas . [126] [127] En el siglo XIV, Judas Macabeo fue incluido en los Nueve Valientes , ejemplos medievales de caballería para que los caballeros modelaran su conducta.
La minimización judía de los Macabeos sería cuestionada siglos después, en el siglo XIX y principios del XX, cuando los escritores y artistas judíos presentaron a los Macabeos como ejemplos de independencia y victoria. [128] Los defensores del nacionalismo judío de esa época vieron los eventos pasados, como los Macabeos, como una sugerencia esperanzadora de lo que era posible, influyendo en el naciente movimiento sionista . Una organización sionista británica formada en 1896 se llama Orden de los Antiguos Macabeos , y la organización deportiva judía Maccabi World Union se nombra en su honor. [129] [nota 6] La revuelta aparece en obras de los dramaturgos Aharon Ashman , Ya'akov Cahan y Moshe Shamir . Varias organizaciones en el estado moderno de Israel se nombran a sí mismas en honor a los Macabeos y los Asmoneos o los honran de alguna otra manera.
sumo sacerdote en el año 152 a. C., él [Jonatán] fue probablemente la figura designada por los autores de Qumrán como "el sacerdote malvado".
Porque Lisias había aconsejado al rey que matara a Menelao, si quería que los judíos permanecieran tranquilos y no le causaran problemas; era este hombre, dijo, quien había sido la causa del mal al persuadir al padre del rey para que obligara a los judíos a abandonar la religión de su padre.
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