Los Sama-Bajau incluyen varios grupos étnicos austronesios del sudeste asiático marítimo . El nombre se refiere colectivamente a personas relacionadas que generalmente se llaman a sí mismos Sama o Samah (formalmente A'a Sama , "pueblo Sama"); [6] o son conocidos por el exónimo Bajau ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , también escrito Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo o Bayao ). Por lo general, viven un estilo de vida marítimo y utilizan pequeños veleros de madera como el perahu ( layag en Maranao ), djenging ( balutu ), lepa y vinta ( pilang ). [7] Algunos grupos Sama-Bajau nativos de Sabah también son conocidos por su cultura tradicional de los caballos .
Los Sama-Bajau son el grupo étnico dominante de las islas de Tawi-Tawi . También se encuentran en otras islas del archipiélago de Sulu , zonas costeras de Mindanao y otras islas del norte de Filipinas; así como en el norte y este de Borneo , Sulawesi y en todas las islas del este de Indonesia . [8] En Filipinas, se agrupan con el pueblo Moro , religiosamente similar . En los últimos cincuenta años, muchos de los filipinos Sama-Bajau han emigrado a la vecina Sabah y a las islas del norte de Filipinas debido al conflicto en Mindanao . [9] [10] En 2010, eran el segundo grupo étnico más grande en Sabah. [2] [11]
A los Sama-Bajau a veces se les ha llamado "gitanos del mar" o "nómadas del mar", términos que también se han utilizado para grupos étnicos no relacionados con estilos de vida tradicionales similares, como los Moken del archipiélago birmano-tailandés Mergui y los Orang Laut. del sureste de Sumatra y las islas Riau de Indonesia. La expansión moderna de los Sama-Bajau desde áreas habitadas más antiguas parece haber estado asociada con el desarrollo del comercio marítimo de pepinos de mar ( trepang ).
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Sama-Bajau es un término colectivo que se refiere a varios pueblos indígenas estrechamente relacionados que se consideran un único bangsa ("grupo étnico" o "nación"). [7] [12] Generalmente se acepta que estos grupos de personas pueden denominarse Sama o Bajau , aunque nunca se llaman a sí mismos Bajau en Filipinas. En cambio, se llaman a sí mismos con los nombres de sus tribus, generalmente el lugar donde viven o el lugar de origen. Por ejemplo, los navegantes Sama-Bajau prefieren llamarse a sí mismos Sama Dilaut o Sama Mandilaut (literalmente 'sea Sama' u 'océano Sama') en Filipinas; en Malasia, se identifican como Bajau Laut. [13] [14]
Históricamente en Filipinas, el término Sama se refería a los grupos Sama-Bajau más orientados a la tierra y asentados, mientras que Bajau se refería sólo a grupos nómadas más orientados al mar y que habitaban en barcos. [15] Incluso estas distinciones se están desvaneciendo ya que la mayoría de los Sama-Bajau hace tiempo que abandonaron la vida en botes, la mayoría por casas apiladas estilo Sama en las aguas costeras poco profundas. [14]
Se cree que Sama se originó a partir de la palabra raíz austronesia sama que significa "juntos", "igual" o "pariente". [16] [17] [18] [19] El origen exacto del exónimo Bajau no está claro. Algunos autores han propuesto que se deriva de una corrupción de la palabra malaya berjauh ('separarse más' o 'el estado de estar lejos') o que en indonesio significa vivir en un barco. [19] [20] Otros posibles orígenes incluyen la palabra malaya de Brunei bajaul , que significa "pescar". [20] El término Bajau tiene connotaciones peyorativas en Filipinas, indicando pobreza en comparación con el término Sama , especialmente porque se usa más comúnmente para referirse a los Sama-Bajau afectados por la pobreza que se ganan la vida mendigando. [14]
Los administradores británicos en Sabah clasificaron a los Sama-Bajau como "Bajau" y los etiquetaron como tales en sus certificados de nacimiento. Por lo tanto, los Sama-Bajau en Malasia a veces pueden autoidentificarse como "Bajau" o incluso "malayos" (aunque el término preferido es "Sama"), por razones políticas. Esto se debe al reconocimiento gubernamental de los Sama-Bajau como legalmente Bumiputera (nativos indígenas) bajo el nombre de "Bajau". [14] Esto garantiza un fácil acceso a los privilegios especiales otorgados a los malayos étnicos . Esto es especialmente cierto para los recientes inmigrantes moro filipinos . Los indígenas Sama-Bajau en Malasia también han comenzado a etiquetarse como se llamaban sus antepasados, como Simunul.
En el siglo XVII, el sacerdote español Francisco Combés llama al Sama-Bajau como Lutao ("el que flota en el agua") en su Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667), y los describe. como construir casas en el mar porque "odian la tierra". Fueron descritos como súbditos de los Sultanatos de Sulu y Maguindanao , fueron estimados por sus habilidades de construcción naval y comúnmente fueron contratados como tripulaciones de buques de guerra. [21] [22]
Durante la mayor parte de su historia, los Sama-Bajau han sido un pueblo marinero nómada , que vivía del mar mediante el comercio y la pesca de subsistencia. [24] Los Sama-Bajau, que viven en barcos, se consideran un pueblo no agresivo. [ cita necesaria ] Se mantuvieron cerca de la costa erigiendo casas sobre pilotes y viajaron usando lepa , botes hechos a mano en los que muchos vivían. [24] Un estudio genético de 2021 muestra que algunos Sama-Bajau tienen ascendencia austroasiática . [25]
La mayoría de las diversas tradiciones orales y tarsila ( genealogías reales ) entre los Sama-Bajau tienen un tema común que afirma que originalmente eran un pueblo terrestre que era súbdito de un rey que tenía una hija. Después de que ella se pierde, ya sea porque fue arrastrada al mar (por una tormenta o una inundación) o porque un reino vecino la tomó cautiva, supuestamente se les ordenó encontrarla. Al no poder hacerlo, decidieron permanecer nómadas por miedo a enfrentarse a la ira del rey. [7] [23] [26] [27]
Una de esas versiones ampliamente difundida entre los Sama-Bajau de Borneo afirma que descendían de los guardias reales de Johor que escoltaban a una princesa llamada Dayang Ayesha para casarse con un gobernante en Sulu . Sin embargo, el sultán de Brunei (supuestamente Muhammad Shah de Brunei ) también se enamoró de la princesa. De camino a Sulu, fueron atacados por bruneanos en alta mar. La princesa fue llevada cautiva y casada con el sultán de Brunei. Los escoltas, habiendo perdido a la princesa, optaron por establecerse en Borneo y Sulu en lugar de regresar a Johor. [28] [29] Esta leyenda es popular entre Sabah Sama-Bajau ya que legitima su reclamo de "malayidad" y fortalece sus vínculos con el Islam, lo que los coloca en una posición favorable en las leyes Bumiputera de Malasia (similares a las uso del nombre "Bajau" en lugar de "Sama"). [30]
Entre los Sama-Bajau indonesios, por otro lado, sus historias orales dan más importancia a la relación de los Sama-Bajau con el Sultanato de Gowa que a Johor. Las distintas versiones del mito de su origen hablan de una princesa real que fue arrastrada por una inundación. Fue encontrada y finalmente se casó con un rey o príncipe de Gowa. Su descendencia supuestamente se convirtió en los antepasados de los Sama-Bajau indonesios. [26] [31]
Sin embargo, existen otras versiones que son más mitológicas y no mencionan a ninguna princesa. Entre los Sama-Bajau de Filipinas, por ejemplo, existe un mito que afirma que los Sama-Bajau fueron remolcados accidentalmente a lo que hoy es Zamboanga por una mantarraya gigante. [7] Por cierto, el nombre nativo prehispánico de la ciudad de Zamboanga es "Samboangan" (literalmente "lugar de amarre"), que se deriva de la palabra Sinama para poste de amarre , sambuang o samboang . [29]
Los mitos de origen que afirman descender de Johor o Gowa han sido rechazados en gran medida por los eruditos modernos, principalmente porque estos reinos se establecieron demasiado recientemente para explicar la divergencia étnica. [27] [29] Aún es discutible si los Sama-Bajau son indígenas de sus territorios actuales o están asentados desde otros lugares. [14] Lingüísticamente, se diferencian de las poblaciones vecinas, especialmente de los Tausūg , que están más estrechamente relacionados con los grupos étnicos del norte de Filipinas, como los visayanos . [7]
En 1965, el antropólogo David E. Sopher afirmó que los Sama-Bajau, junto con los Orang laut , descendían de antiguos cazadores-recolectores " veddoides " (australoides) [nota 1] del archipiélago de Riau que se casaron con austronesios . Conservaron su estilo de vida de cazadores-recolectores, aunque se orientaron más hacia el mar a medida que el sudeste asiático se fue poblando más tarde con colonos austronesios. [7]
En 1968, el antropólogo Harry Arlo Nimmo, por otra parte, creía que los Sama-Bajau son indígenas del archipiélago de Sulu, Sulawesi y/o Borneo, y no comparten un origen común con los Orang laut. Nimmo propuso que el estilo de vida de vivir en barcos se desarrolló entre los antepasados de los Sama-Bajau independientemente de los Orang laut. [7]
Un estudio más reciente de 1985 realizado por el antropólogo Alfred Kemp Pallasen compara las tradiciones orales con hechos históricos y evidencia lingüística. Fija la fecha de la etnogénesis de Sama-Bajau en el año 800 d.C. y también rechaza una conexión histórica entre los Sama-Bajau y los Orang laut. Su hipótesis es que los Sama-Bajau se originaron a partir de un pueblo proto-Sama-Bajau que habitaba la península de Zamboanga y practicaba tanto la pesca como la agricultura de tala y quema . Eran los habitantes originales de Zamboanga y el archipiélago de Sulu, [32] y estaban bien establecidos en la región mucho antes de la primera llegada del pueblo Tausūg alrededor del siglo XIII desde sus países de origen a lo largo de la costa norte del este de Mindanao. Junto con los Tausūg, estuvieron fuertemente influenciados por los reinos malayos tanto cultural como lingüísticamente, indianizándose en el siglo XV e islamizados en el siglo XVI. [33] También participaron en un amplio comercio con China de productos marinos "de lujo" como trepang , perlas y aletas de tiburón . [12] [33] [34]
Desde Zamboanga, algunos miembros de este pueblo adoptaron una cultura exclusivamente marítima y se extendieron en el siglo X hacia Basilan, Sulu, Borneo y Sulawesi. [33] [35] Llegaron a Borneo en el siglo XI. [29] Esta hipótesis es actualmente la más aceptada entre los especialistas que estudian a los pueblos austronesios . Esto también explicaría por qué incluso los Sama-Bajau, que viven en barcos, todavía practican rituales agrícolas, a pesar de ser exclusivamente pescadores. [35] La evidencia lingüística señala además a Borneo como el origen último del pueblo proto-Sama-Bajau. [12]
Un estudio genético de tres grupos (los Derawan del noreste de Borneo, los Kotabaru del sudeste de Borneo y los Kendari del sudeste de Sulawesi) sugirió que su origen estaba en el sur de Sulawesi. Se estima que su etnogénesis se remonta aproximadamente al siglo IV d.C. por un evento de mezcla entre el pueblo Bugis y un grupo papú . Los autores sugieren que los Sama se trasladaron al este de Borneo alrededor del siglo XI d.C., y luego hacia el norte de Borneo y el sur de Filipinas alrededor del siglo XIII al XIV d.C. Plantean la hipótesis de que se vieron obligados a migrar durante el aumento de la influencia y las actividades comerciales del Imperio Srivijaya . Genéticamente, los Sama-Bajau son muy diversos, lo que indica una fuerte mezcla con los lugareños o incluso una adopción lingüística y cultural por parte de los grupos costeros en las áreas donde se asentaron. Sin embargo, el estudio se limita al subgrupo Bajo de Indonesia y los autores recomiendan estudios adicionales de los grupos Sama-Bajau en regiones vecinas. [36]
Un estudio genético de 2021 descubrió una señal genética única entre los Sama-Bajau de Filipinas e Indonesia. Esta señal genética (llamada "ascendencia Sama" por los autores) los identifica como descendientes de una antigua migración de grupos de cazadores-recolectores afiliados a Austroasiáticos desde el sudeste asiático continental a través de los puentes terrestres ahora hundidos de Sundaland hace alrededor de 15.000 a 12.000 años. Estas poblaciones se mezclaron con las poblaciones negrito preexistentes y, más tarde, con las migraciones entrantes de los pueblos austronesios (adoptando también una lengua austronesia en el proceso). Están genéticamente agrupados con los pueblos lua y mlabri del sudeste asiático continental, así como con el pueblo manobo de Mindanao continental . El estudio también identifica un flujo genético mínimo del sur de Asia entre las poblaciones Sama que comenzó hace unos 1.000 años. La ascendencia Sama fue más alta entre los Sama Dilaut, seguida por los Sama más terrestres. Pero también se detectó entre otros grupos étnicos que no se autoidentifican como Sama en Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu y Tawi-Tawi . [25]
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El poema épico Darangen del pueblo Maranao registra que entre los antepasados del héroe Bantugan se encuentra un príncipe Maranao que se casó con una princesa Sama-Bajau. Se estima que ocurrió en el año 840 d.C. y es el relato más antiguo de Sama-Bajau. Además, corrobora el hecho de que son anteriores a la llegada de los colonos Tausūg y son indígenas del archipiélago de Sulu y partes de Mindanao. [27]
Sama-Bajau fueron registrados por primera vez por exploradores europeos en 1521 por Antonio Pigafetta de la expedición Magallanes-Elcano en lo que hoy es la península de Zamboanga . Pigafetta escribe que "la gente de esa isla vive en barcos y no vive de otra manera". Desde entonces también han estado presentes en los registros escritos de otros europeos; incluso en Sulawesi por las colonias holandesas en 1675, en Sulawesi y el este de Borneo por Thomas Forrest en la década de 1770, [7] y en la costa occidental de Borneo por Spenser St. John en las décadas de 1850 y 1860. [28]
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Los sama-bajau fueron mencionados ampliamente en relación con las incursiones marítimas ( mangahat ), la piratería y la trata de esclavos en el sudeste asiático durante el período colonial europeo, lo que indica que al menos algunos grupos sama-bajau del norte de Sulu (por ejemplo, los Banguingui ) estaban involucrados. , junto con grupos no Sama-Bajau como los Iranun . El alcance de sus actividades piratas era extenso, comúnmente navegaban desde Sulu hasta las Molucas y viceversa. Aparte de los primeros registros coloniales europeos, es posible que también hayan sido los piratas descritos por fuentes chinas y árabes en el Estrecho de Singapur en los siglos XII y XIII. [33] Los Sama-Bajau generalmente servían como tripulantes de bajo rango de barcos de guerra, directamente bajo el mando de los líderes del escuadrón Iranun, quienes a su vez respondían al Tausūg datu del Sultanato de Sulu. [12]
El puerto de Bajoe en Sulawesi fue el sitio de un pequeño asentamiento de Sama-Bajau bajo el Sultanato de Bone de Bugis . Estuvieron significativamente involucrados en la Primera y Segunda Guerra de los Huesos (1824-1825), cuando el Ejército Real de las Indias Orientales Holandesas envió una expedición punitiva en represalia por los ataques de Bugis y Makassar a las guarniciones holandesas locales. Después de la caída de Bone, la mayoría de los Sama-Bajau se reasentaron en otras áreas de Sulawesi. [18] [26]
Durante el dominio colonial británico de Sabah , los Sama-Bajau estuvieron involucrados en dos levantamientos contra la North Borneo Chartered Company : la rebelión de Mat Salleh de 1894 a 1905, y el Asunto Pandasan de 1915. [28]
Los Sama-Bajau modernos son generalmente considerados personas pacíficas, hospitalarias y alegres, a pesar de sus circunstancias humildes. Sin embargo, un número significativo también son analfabetos, sin educación y empobrecidos debido a su estilo de vida nómada. [20]
El número de Sama-Bajau modernos que nacen y viven principalmente en el mar está disminuyendo. La asimilación cultural y la modernización se consideran las causas principales. [7] Se culpa especialmente a la disolución del Sultanato de Sulu , el patrón tradicional de los Sama-Bajau para el trueque de pescado por productos agrícolas. Los mercados de pescado basados en dinero que reemplazaron el comercio estacional alrededor de los puntos de amarre requieren un estilo de vida más basado en tierra para una mayor penetración en el mercado. [35] En Malasia, algunos programas gubernamentales muy debatidos también han reasentado a Bajau en el continente. [24]
Los Sama-Bajau en el archipiélago de Sulu fueron históricamente discriminados por el pueblo Tausūg dominante , que veía a los Sama-Bajau que vivían en barcos como "inferiores" y forasteros (el término tradicional Tausūg para ellos es el altamente ofensivo Luwaan , que significa "escupir " o "marginado"). También fueron marginados por otros pueblos moro porque todavía practicaban religiones populares animistas , ya sea exclusivamente o junto con el Islam , y por lo tanto eran vistos como "paganos incivilizados". [37] Sama-Bajau, que vivía en barcos y en la costa, tenía un estatus muy bajo en el Sultanato Tausūg de Sulu, basado en castas. [29] [32] [38] Esto sobrevivió hasta las Filipinas modernas, donde los Sama-Bajau todavía están sujetos a fuertes prejuicios culturales por parte de los Tausūg. Los Sama-Bajau también han sido víctimas frecuentes de robos, extorsiones, secuestros y violencia por parte de los insurgentes predominantemente Tausūg Abu Sayyaf , así como de piratas. [12] [39] [40]
Esta discriminación y la continua violencia en el Mindanao musulmán han llevado a muchos Sama-Bajau a emigrar. Generalmente se reasientan en Malasia e Indonesia, donde tienen más oportunidades de empleo. [41] [42] [43] Pero incluso en Malasia, su presencia sigue siendo controvertida ya que la mayoría de ellos son inmigrantes ilegales . La mayoría de los inmigrantes ilegales Sama-Bajau ingresan a Malasia a través de islas costeras. Desde allí, ingresan a Sabah continental para encontrar trabajo como trabajadores manuales. [9] [12] [44] Otros migran a las islas del norte de Filipinas, particularmente a las Visayas , Palawan , la costa norte de Mindanao e incluso hasta el sur de Luzón . [17] [19] [20] Aunque estas son regiones relativamente más seguras, también están más desfavorecidas económicamente y socialmente excluidas, lo que lleva a los filipinos a veces a estereotipar a los Sama-Bajau que viven en barcos como mendigos y ocupantes ilegales . [12] [14] [20] [45] Los caladeros ancestrales de itinerancia y pesca de Sama-Bajau se extendían a ambos lados de las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia. Y en ocasiones han viajado hasta los mares de Timor y Arafura . [46] En los tiempos modernos, han perdido el acceso a la mayoría de estos sitios. Se han realizado esfuerzos para otorgar a Sama-Bajau algunas medidas de derecho a pescar en áreas tradicionales, pero la mayoría de los Sama-Bajau todavía sufren persecución legal. Por ejemplo, en virtud de un Memorando de Entendimiento de 1974, los "pescadores tradicionales indonesios" pueden pescar dentro de la Zona Económica Exclusiva de Australia, que incluye los caladeros tradicionales de los pescadores de Sama-Bajau. Sin embargo, la invasión de la pesca ilegal por parte de los arrastreros marítimos corporativos en estas áreas ha generado preocupación por la sobrepesca , [47] y la destrucción de los buques Sama-Bajau. [46] En 2014, las autoridades indonesias destruyeron seis barcos filipinos Sama-Bajau capturados pescando en aguas indonesias. Esto es especialmente grave para los Sama-Bajau, cuyos barcos son a menudo también sus hogares. [48]
Los pescadores de Sama-Bajau a menudo están asociados con prácticas ilegales y destructivas, como la pesca con explosivos , la pesca con cianuro , la extracción de coral y la tala de manglares . [31] [49] Se cree que los Sama-Bajau recurren a estas actividades principalmente debido a la sedentarización provocada por las restricciones impuestas a su cultura nómada por los estados-nación modernos . Con sus territorios ahora limitados, tienen pocos medios alternativos para competir con pescadores comerciales y terrestres mejor equipados y ganar lo suficiente para alimentar a sus familias. [12] [49] El gobierno de Indonesia y ciertas organizaciones no gubernamentales han lanzado varios programas para proporcionar proyectos alternativos de medios de vida sostenibles para Sama-Bajau para desalentar estas prácticas (como el uso de dispositivos de concentración de peces en lugar de explosivos). [31] También se han construido centros de salud ( puskesmas ) y escuelas, incluso para las comunidades de palafitos Sama-Bajau. [12] También se han implementado programas similares en Filipinas. [50]
Con la pérdida de sus caladeros tradicionales, algunos grupos de refugiados de Sama-Bajau en Filipinas se ven obligados a recurrir a la mendicidad ( agpangamu en Sinama), en particular buceando en busca de monedas arrojadas por los pasajeros de los ferrys entre islas ( angedjo ). Otras fuentes tradicionales de ingresos incluyen la venta de yuca rallada ( magliis ), el tejido de esteras ( ag-tepoh ) y la fabricación de joyas (especialmente de perlas ). Recientemente, los gobiernos locales de Filipinas han realizado más esfuerzos para rehabilitar a los refugiados Sama-Bajau y enseñarles habilidades para ganarse la vida. [20] [37] [51] En 2016, la Oficina de Pesca y Recursos Acuáticos de Filipinas inició un proyecto para distribuir barcos de pesca, aparejos y otros materiales de subsistencia entre las comunidades Sama-Bajau en Luzón . Esto fue en gran medida el resultado de una mayor concienciación y un gran apoyo después de que una foto de una mendiga de Sama-Bajau, Rita Gaviola (apodada la "Chica Badjao"), se volviera viral en Filipinas. [52] [53] [54]
Un musulmán tausug que fue entrevistado insultó al pueblo bajau, que también es musulmán, pero declaró a los bajau como no musulmanes y comparó matar a un bajau con matar a un mono, diciendo que no valía la pena el esfuerzo de un juramentado para atacar a los bajau. [55] [56] Hay Tausug en Sulu que takfir a los Bajau y los declararon no musulmanes a pesar de que siguen el Islam y los discriminan debido a su estilo de vida. [57] En Indonesia muchos los discriminan con falsos estereotipos, acusándolos de usar pociones de amor con mujeres y de no ser dignos de confianza. [58]
Los Sama-Bajau están fragmentados en subgrupos muy diversos. Nunca han estado unidos políticamente y suelen estar sujetos a los grupos políticos terrestres de las zonas en las que se asientan, como el Sultanato de Brunei y el antiguo Sultanato de Sulu . [35]
La mayoría de los subgrupos de Sama-Bajau se nombran según el lugar de donde se originaron (generalmente una isla). [29] [32] [35] Cada subgrupo habla un idioma o dialecto distinto que generalmente son mutuamente inteligibles con su subgrupo vecino inmediato en una cadena lingüística continua. [35] En Filipinas, los Sama-Bajau se pueden dividir en tres grupos generales según el lugar donde se asientan: [19] [33]
Otros grupos menores de Sama-Bajau que llevan el nombre de islas de origen incluyen Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (o Sama Tando' Bas) y Sama. Ungus Matata. [29] Las comunidades de patrimonio mixto Sama-Bajau y Tausūg a veces se conocen como "Bajau Suluk" en Malasia. [9] [61] Las personas de ascendencia étnica múltiple pueden identificarse aún más con una autodescripción de tres partes, como "Bajau Suluk Dusun ". [62] Los siguientes son los principales subgrupos generalmente reconocidos como distintos:
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Los siguientes son subgrupos que no se identifican como Sama, aunque están relacionados culturalmente con el pueblo Sama y hablan un idioma Sama-Bajaw : [6]
Los pueblos Sama-Bajau hablan unas diez lenguas del subgrupo Sama-Bajau de la familia lingüística malayo-polinesia occidental . [73] Sinama es el nombre más común para estos idiomas, pero también se les llama Bajau , especialmente en Malasia. La mayoría de los Sama-Bajau pueden hablar varios idiomas. [12]
Las lenguas Sama-Bajau alguna vez se clasificaron en las lenguas de Filipinas centrales del grupo geográfico malayo-polinesio de la familia de lenguas austronesias . Pero debido a marcadas diferencias con las lenguas vecinas, fueron trasladadas a una rama completamente separada de todas las demás lenguas filipinas. [74] Por ejemplo, la pronunciación del sinama es bastante distinta de otras lenguas cercanas del centro de Filipinas, como el tausūg y el tagalo . En lugar de que el acento principal esté normalmente en la sílaba final; el acento principal ocurre en la penúltima sílaba de la palabra en Sinama. [33] Esta ubicación del acento primario es similar a la del manobo y otras lenguas de los grupos étnicos predominantemente animistas de Mindanao, los pueblos lumad . [75]
En 2006, el lingüista Robert Blust propuso que las lenguas sama-bajaw derivaban de la región léxica barito , aunque no de ningún grupo establecido. Por tanto, es un grupo hermano de otras lenguas barito como el dayak y el malgache . Está clasificado en el grupo geográfico de Borneo . [76]
Las lenguas sama-bajau suelen escribirse en el alfabeto jawi . [17]
La religión puede variar entre los subgrupos Sama-Bajau; desde la estricta adhesión al Islam sunita , formas de Islam popular (a su vez influenciadas por las tradiciones sufíes de los primeros misioneros musulmanes), hasta las creencias animistas en los espíritus y el culto a los antepasados. Hay una pequeña minoría de católicos y protestantes , particularmente de Davao del Sur en Filipinas. [27] [37]
Entre los Sama-Bajau costeros modernos de Malasia, las afirmaciones de piedad y conocimiento religiosos son una fuente importante de prestigio individual. Algunos de los Sama-Bajau carecen de mezquitas y deben depender de las comunidades costeras, como las de los pueblos más islamizados o malayos . Algunos de los Sama-Bajau más nómadas, como los Ubian Bajau, son mucho menos adherentes al Islam ortodoxo. Practican una forma sincrética de Islam popular , reverenciando a los espíritus marinos locales, conocidos en la terminología islámica como genios . [35]
Los antiguos Sama-Bajau eran animistas , y esto se conserva total o parcialmente en algunos grupos Sama-Bajau. Las deidades supremas de la mitología Sama-Bajau son Umboh Tuhan (también conocido como Umboh Dilaut , el "Señor del Mar") y su consorte, Dayang Dayang Mangilai ("Dama del Bosque"). [79] Umboh Tuhan es considerado como la deidad creadora que hizo a los humanos iguales a los animales y las plantas. Como otras religiones animistas, fundamentalmente dividen el mundo en los reinos físico y espiritual que coexisten. [13] [80] En el Sama-Bajau musulmán moderno, Umboh Tuhan (o simplemente Tuhan o Tuan ) generalmente se equipara con Alá . [29] [80] [nota 2]
Otros objetos de reverencia son los espíritus conocidos como umboh ("antepasado", también escrito de diversas formas omboh , m'boh , mbo' , etc.). [29] Tradicionalmente, los umboh se referían más específicamente a espíritus ancestrales , diferentes de los saitans ( espíritus de la naturaleza ) y los genios ( espíritus familiares ); alguna literatura se refiere a todos ellos como umboh . [83] Estos incluyen Umboh Baliyu (los espíritus del viento y las tormentas) y Umboh Payi o Umboh Gandum (los espíritus de la primera cosecha de arroz). Incluyen espíritus totémicos de animales y plantas, incluido Umboh Summut (tótem de las hormigas ) y Umboh Kamun (tótem del camarón mantis ). [80]
La construcción y botadura de los veleros es un ritual y se cree que los barcos tienen un espíritu conocido como Sumangâ ("guardián", literalmente "el que desvía los ataques"). [46] Se cree que los umboh influyen en las actividades pesqueras, recompensando a los Sama-Bajau concediéndoles favores de buena suerte conocidos como padalleang y ocasionalmente castigándolos provocando incidentes graves llamados busong . [49] [79]
Las comunidades tradicionales Sama-Bajau pueden tener chamanes ( dukun ) conocidos tradicionalmente como kalamat . Los kalamat son conocidos en el Sama-Bajau musulmán como los wali jinn (literalmente "custodio de los genios ") y pueden adherirse a tabúes relacionados con el tratamiento del mar y otros aspectos culturales. El kalamat preside los eventos de la comunidad Sama-Bajau junto con médiums conocidos como igal jinn . [32] [79] Se dice que los kalamat y los igal jinn son "portadores de espíritus" y se cree que son anfitriones de espíritus familiares . Sin embargo, no se considera una posesión espiritual , ya que los genios igal nunca pierden el control de sus cuerpos. En cambio, se cree que los genios igal adquirieron su espíritu familiar ( jinn ) después de sobrevivir a una enfermedad grave o casi fatal. Por el resto de sus vidas, se cree que los genios igal comparten sus cuerpos con el genio particular que los salvó. [79]
Un evento religioso importante entre los Sama-Bajau es la fiesta anual conocida como pag-umboh o magpaay-bahaw , una ofrenda de agradecimiento a Umboh Tuhan . [29] [32] [35] En esta ceremonia, el arroz recién cosechado ( paay-bahaw ) se descascarilla ( magtaparahu ) mientras se recitan oraciones islámicas ( duaa ). Se secan ( magpatanak ) y luego se colocan en pequeños montones cónicos que simbolizan montañas ( brote ) en el suelo de la sala de estar (un proceso conocido como "dormir del arroz"). Después de dos o tres noches, dos tercios se reservan para preparar comidas de arroz dulce ( panyalam ), mientras que un tercio se reserva para hacer pasteles de arroz dulce ( durul ). [32] [35] Se ofrecen oraciones adicionales ( zikir ), que incluyen pronunciar los nombres de los antepasados en voz alta, al Umboh después de que se han preparado las comidas de arroz. Pag-umboh es un asunto solemne y formal. [32]
Otra ceremonia religiosa anual entre los Sama Dilaut que viven en barcos es el pagkanduli (literalmente "reunión festiva"). [83] Se trata de danzas rituales de Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai y fantasmas ancestrales llamados bansa . El ritual se celebra primero bajo un árbol sagrado dangkan ( higos estranguladores , conocidos en otras Filipinas como balete ) que simboliza el espíritu masculino Umboh Tuhan y luego en el centro de una arboleda de árboles kama'tolang ( árboles pandan ) que simbolizan el espíritu femenino Dayang. Dayang Mangilai . [79]
La danza en trance se llama mag-igal e involucra genios femeninos, masculinos e igal , llamados genios denda y genios lella respectivamente. Los genios denda realizan la primera danza conocida como igal limbayan bajo el árbol dangkan , con el mayor a la cabeza. Se realizan con intrincados movimientos de las manos, generalmente con extensiones de uñas de metal llamadas sulingkengkeng . Si la danza y la música son agradables, se cree que la bansa toma posesión de los bailarines, tras lo cual los wali yinn ayudarán a liberarlos al final de la danza.
Los bansa no son temidos ya que se los considera espíritus de los antepasados. Servir temporalmente como anfitriones de la bansa mientras se baila música se considera un "regalo" de los Sama Dilaut vivos a sus antepasados. Después del igal limbayan , los wali jinn invitarán al público a participar, celebrar y dar las gracias. El último baile es el igal lellang , con cuatro genios lella realizando una danza guerrera, después de lo cual los participantes se dirigirán al bosque kama'toolang . Allí realizarán rituales y bailarán (esta vez con bailarines y bailarinas juntos), "invitando" simbólicamente a Dayang Dayang Mangilai a que los acompañe de regreso al árbol dangkan . Se llevan a cabo más juegos y celebraciones bajo el árbol dangkan original antes de que los celebrantes se despidan de los espíritus. A diferencia del pag-umboh , el pagkanduli es una celebración alegre que incluye cantos, bailes y bromas entre todos los participantes. Es el evento festivo más grande entre las comunidades Sama Dilaut. [32]
Aparte de pagkanduli y magpaay-bahaw , pueden ocurrir bailes públicos llamados magigal jinn . Durante estas celebraciones, se puede consultar a los genios igal para una sesión de espiritismo pública y un baile de trance nocturno . [83] En tiempos de epidemias, se pide a los genios igal que eliminen de la comunidad los espíritus que causan enfermedades. Lo hacen dejando a la deriva un "barco espiritual" en mar abierto, más allá del pueblo o del fondeadero.
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Algunos Sama-Bajau todavía viven de forma tradicional. Viven en casas flotantes ( lepa , balutu y vinta son los tipos más comunes) que generalmente albergan a una sola familia nuclear (generalmente cinco personas). Las casas flotantes viajan juntas en flotillas con casas flotantes de parientes inmediatos (una alianza familiar) y cooperan durante las expediciones de pesca y en ceremonias. Un matrimonio puede optar por navegar con los familiares del marido o de la mujer. Anclan en puntos de amarre comunes (llamados sambuangan ) con otras flotillas (normalmente también pertenecientes a parientes lejanos) en determinadas épocas del año. [29] [28] [35] [85]
Estos puntos de amarre suelen estar presididos por un anciano o verdugo. Los puntos de amarre están cerca de fuentes de agua o de lugares de importancia cultural, como los cementerios de las islas. Hay reuniones periódicas de los clanes Sama-Bajau, generalmente para diversas ceremonias como bodas o festivales. Por lo general, no navegan a más de 40 km (24,85 millas) de su amarre "de origen". [7] [28] Periódicamente intercambian bienes con las comunidades terrestres de otros Sama-Bajau y otros grupos étnicos. [28] Los grupos Sama-Bajau pueden cruzar rutinariamente las fronteras de Filipinas, Malasia e Indonesia para pescar, comerciar o visitar a familiares. [14] [20] [29] [86]
Las mujeres Sama-Bajau también utilizan un polvo protector solar tradicional llamado burak o borak , elaborado con hierbas acuáticas, arroz y especias. [87]
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Las canciones tradicionales Sama-Bajau se transmiten oralmente de generación en generación. Las canciones suelen cantarse durante las celebraciones matrimoniales ( kanduli pagkawin ), acompañadas de danza ( pang-igal ) e instrumentos musicales como pulau ( flauta ), gabbang ( xilófono ), tagunggo' (kulintang gongs), biula ( violín ), y en la actualidad tiempos, teclados electrónicos . [32] Hay varios tipos de canciones tradicionales Sama-Bajau, que incluyen: isun-isun , runai , najat , syair , nasid , bua-bua anak y tinggayun . [16] [88]
Entre los ejemplos más específicos de canciones Sama-Bajau se encuentran tres canciones de amor denominadas colectivamente Sangbayan . Estos son Dalling Dalling , Duldang Duldang y Pakiring Pakiring . [32] El más conocido de estos tres es Pakiring Pakiring (literalmente "mover las caderas"), que es más familiar para los Tausūg en su forma comercializada y modernizada Dayang Dayang . Los Tausūg afirman que la canción es nativa de su cultura, y si la canción es originalmente Tausūg o Sama-Bajau sigue siendo controvertido. [32] La mayoría de las canciones populares de Sama-Bajau se están extinguiendo, en gran parte debido al interés menguante de las generaciones más jóvenes. [16] El pueblo Sama-Bajau también es conocido por sus habilidades de tejido, costura y su asociación con la música tagonggo .
En las artes visuales, los Sama-Bajau tienen una antigua tradición de tallado y escultura conocida como okil (también okil-okil o ukkil ). Se utilizaban para decorar casas flotantes y objetos rituales animistas. Se utilizaron sobre todo para las lápidas Sama que se encuentran en los antiguos cementerios tradicionales del pueblo Sama en algunas islas (generalmente deshabitadas) de Sulu y Tawi-Tawi. Estos incluyen algunos de los ejemplos más antiguos de okil , que generalmente están tallados en coral y piedra caliza. Las lápidas talladas en madera son comunes más adelante, generalmente hechas o talladas en el barco perteneciente al difunto. Suelen estar talladas en figuras humanas que representan al difunto. Estas tumbas suelen estar decoradas con banderines y ofrendas de comida, lo que refleja las antiguas tradiciones de culto a los antepasados ( anito ) de los Sama. Más tarde , Okil inspiró las tradiciones okir muy similares del pueblo Maranao . [81] [82]
Los Bajau de la costa oeste, más asentados en tierra, son expertos ecuestres , lo que los hace notables en Malasia, donde la equitación nunca ha estado muy extendida en ningún otro lugar. El traje tradicional de los jinetes Sama-Bajau consiste en camisa de manga larga negra o blanca ( badu sampit ) con botones dorados ( betawi ) en la parte delantera y decorada con diseños florales plateados ( intiras ), pantalón negro o blanco ( seluar sampit ) con pasamanería de encaje dorado y un tocado ( podong ). Llevan una lanza ( bujak ), una fusta ( pasut ) y una daga keris con empuñadura de plata . El caballo también está enjaezado con un traje colorido llamado kain kuda que también tiene campanas de latón ( seriau ). La silla ( sila sila ) está hecha de piel de búfalo de agua y acolchada con tela ( lapik ) debajo. [ cita necesaria ]
Aunque algunos jefes Sama-Bajau han recibido títulos honoríficos como " Datu ", " Maharaja " o " Panglima " por parte de los gobiernos (como bajo el Sultanato de Brunei), por lo general sólo tenían poca autoridad sobre la comunidad Sama-Bajau. La sociedad Sama-Bajau es tradicionalmente muy individualista, [28] y la unidad política más grande es el grupo de clanes alrededor de los puntos de amarre, rara vez más. La sociedad Sama-Bajau también es más o menos igualitaria, y no practicaban un sistema de castas , a diferencia de la mayoría de los grupos étnicos vecinos. El individualismo probablemente se debe a la naturaleza generalmente frágil de sus relaciones con los pueblos terrestres para acceder a elementos esenciales como madera o agua. Cuando la relación se deteriora o si hay demasiada presión por parte de los gobernantes terrestres, los Sama-Bajau prefieren simplemente mudarse a otra parte. [33] Se da mayor importancia al parentesco y al trabajo recíproco que a la autoridad formal para mantener la cohesión social. [20] Sin embargo, hay algunas excepciones, como los Jama Mapun y los Sama Pangutaran de Filipinas, que siguen la tradicional sociedad feudal filipina prehispánica con un sistema de castas formado por nobles , notables , plebeyos y siervos . Probablemente introducido por el Sultanato de Sulu. [28]
Los Sama-Bajau se destacan por sus habilidades excepcionales en el buceo en apnea . [89] Los buzos trabajan largas jornadas con el "mayor tiempo diario de buceo en apnea registrado en humanos" de más de 5 horas por día sumergidos. [90] Algunos Bajau se rompen intencionalmente los tímpanos a una edad temprana para facilitar el buceo y la caza en el mar. Por lo tanto, muchos Sama-Bajau mayores tienen problemas de audición. [24] [89]
Más de mil años de apnea de subsistencia asociados con su vida en el mar parecen haber dotado a los Bajau de varias adaptaciones genéticas para facilitar su estilo de vida. [91] [92] Un estudio de 2018 demostró que los bazos de Bajau son aproximadamente un 50 por ciento más grandes que los de un grupo terrestre vecino, los Saluan , lo que les permite almacenar más sangre rica en hemoglobina, que se expulsa al torrente sanguíneo cuando el bazo se contrae. en profundidad, lo que permite inmersiones de mayor duración para contener la respiración. [93] [92] Esta diferencia aparentemente está relacionada con una variante del gen PDE10A . [92] Otros genes que parecen haber estado bajo selección en Bajau incluyen BDKRB2 , que está relacionado con la vasoconstricción periférica , implicada en la respuesta de buceo ; [94] FAM178B , un regulador de la anhidrasa carbónica , que está relacionado con el mantenimiento del pH de la sangre cuando se acumula dióxido de carbono; y otro implicado en la respuesta a la hipoxia . [92] Se descubrió que estas adaptaciones probablemente sean el resultado de la selección natural , lo que lleva a una frecuencia excepcionalmente aumentada de los alelos relevantes dentro de la población Bajau muestreada en relación con otras poblaciones de Asia oriental referenciadas. [92] Se ha descubierto que los miembros de otro grupo, los Moken , tienen mejor visión submarina que los europeos, aunque no se sabe si este rasgo tiene una base genética. [95]
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Algunos investigadores han sugerido que las visitas del pueblo Sama-Bajau a la Tierra de Arnhem dieron lugar a los relatos del misterioso pueblo Baijini en los mitos de los aborígenes Yolngu de Australia . [97]
En 2010, el gusano de calamar recién descubierto , Teuthidodrilus samae , recibió su nombre del pueblo Sama-Bajau de Tawi-Tawi. [98]
Los Sama-Bajau también han sido objeto de varias películas. Incluyen:
Los
Kadazan-Dusun
son el grupo étnico más grande de Sabah y representan casi el 30% de la población.
Los Bajaus, o también conocidos como "vaqueros del Este", y
los Muruts
, la gente de las colinas y cazadores de cabezas en el pasado, son el segundo y tercer grupo étnico más grande en Sabah, respectivamente.
Otras tribus indígenas incluyen los
bisaya
,
los malayos de Brunei
,
los bugis
,
los kedayan
,
los loted
,
los ludayeh
, los
rungus
,
los suluk
,
los minokok
, los bonggi, los
ida'an
y muchos más.
Además, los chinos constituyen el principal grupo de población no indígena.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Tradicionalmente, los Tausug han vivido en las islas septentrionales de Jolo y Siasi, mientras que los Samal, aunque dispersos... de Sulu ni siquiera los reconocen como musulmanes, son los Samal, que viven en barcos, más comúnmente llamados Bajau.
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )
