El privilegio de los blancos , o privilegio de la piel blanca , es el privilegio social que beneficia a los blancos sobre los no blancos en algunas sociedades, especialmente si se encuentran en las mismas circunstancias sociales, políticas o económicas. [1] [2] Con raíces en el colonialismo y el imperialismo europeos , [3] y la trata de esclavos en el Atlántico , el privilegio blanco se ha desarrollado [4] en circunstancias que han buscado ampliamente proteger los privilegios raciales blancos, [5] diversas ciudadanías nacionales y otros derechos o beneficios especiales. [6] [7]
En el estudio del privilegio blanco y su campo más amplio de estudios de la blancura , ambos pioneros en los Estados Unidos, perspectivas académicas como la teoría crítica de la raza utilizan el concepto para analizar cómo el racismo y las sociedades racializadas afectan las vidas de las personas blancas o de piel blanca. [8] [9] Por ejemplo, la académica estadounidense Peggy McIntosh describió las ventajas que disfrutan los blancos en las sociedades occidentales y que los no blancos no experimentan como "un paquete invisible de activos no ganados". [10] El privilegio blanco denota ventajas pasivas tanto obvias como menos obvias que los blancos pueden no reconocer que tienen, lo que lo distingue del sesgo o prejuicio abierto. Estos incluyen afirmaciones culturales del propio valor; presunto mayor estatus social; y libertad para moverse , comprar, trabajar, jugar y hablar libremente . Los efectos se pueden ver en contextos profesionales, educativos y personales. El concepto de privilegio blanco implica también el derecho a asumir la universalidad de las propias experiencias, marcando a los demás como diferentes o excepcionales mientras se percibe a uno mismo como normal . [11] [12]
Algunos estudiosos dicen que el término utiliza el concepto de "blancura" como sustituto de clase u otro privilegio social o como una distracción de problemas subyacentes más profundos de desigualdad. [13] [14] Otros afirman que no es que la blancura sea un sustituto, sino que muchos otros privilegios sociales están interconectados con ella, lo que requiere un análisis complejo y cuidadoso para identificar cómo la blancura contribuye al privilegio. [15] Otros comentaristas proponen definiciones alternativas de blancura y excepciones o límites de la identidad blanca, argumentando que el concepto de privilegio blanco ignora diferencias importantes entre subpoblaciones e individuos blancos y sugiriendo que la noción de blancura no puede incluir a todos los blancos. [16] [15] Señalan el problema de reconocer la diversidad de personas de color y etnia dentro de estos grupos. [15]
Algunos comentaristas han observado que el "concepto de privilegio blanco que suena académico" a veces provoca una actitud defensiva y malentendidos entre los blancos, en parte debido a cómo el concepto de privilegio blanco se puso rápidamente en el centro de atención a través de campañas en las redes sociales como Black Lives Matter. . [17] Como concepto académico que se ha incorporado recientemente a la corriente principal, el concepto de privilegio blanco es frecuentemente malinterpretado por personas no académicas; Algunos académicos, que han estudiado el privilegio de los blancos sin ser molestados durante décadas, se han sorprendido por la reciente oposición de los críticos de derecha desde aproximadamente 2014. [18]
El privilegio de los blancos es un fenómeno social entrelazado con la raza y el racismo. [1] La Asociación Antropológica Estadounidense afirma que "la cosmovisión 'racial' se inventó para asignar a algunos grupos un estatus perpetuo y bajo, mientras que a otros se les permitía el acceso a privilegios, poder y riqueza". [19] Aunque la definición de "privilegio blanco" ha sido algo fluida, generalmente se acepta referirse a las ventajas implícitas o sistémicas que tienen las personas que se consideran blancas en relación con las personas que no se consideran blancas. No tener que experimentar sospechas y otras reacciones adversas hacia la propia raza también se suele denominar un tipo de privilegio blanco. [2]
El término se utiliza en debates centrados en los beneficios, en su mayoría ocultos, que poseen los blancos en una sociedad donde prevalece el racismo y la blancura se considera normal, en lugar de en los perjuicios para las personas que son objeto del racismo. [20] [21] Como tal, la mayoría de las definiciones y discusiones del concepto utilizan como punto de partida la metáfora de McIntosh de la "mochila invisible" que los blancos "usa" inconscientemente en una sociedad donde prevalece el racismo. [22] [8] [23]
El colonialismo europeo, que implicó algunos de los primeros contactos significativos de los europeos con los pueblos indígenas , fue crucial en la fundación y desarrollo del privilegio blanco. [5] [6] Académicos, como Charles V. Hamilton , han explorado cómo el colonialismo europeo y la esclavitud en el período moderno temprano , [7] incluida la trata transatlántica de esclavos y la colonización europea de las Américas , iniciaron una progresión de siglos de duración. Privilegio blanco y subyugación de los no blancos. [4] El sociólogo Bob Blauner ha propuesto que esta era de colonialismo y esclavitud europeos fue el apogeo, o la versión más extrema, del privilegio blanco en la historia registrada. [24]
En The Slavery of the British West Indies (1824), del abolicionista y diputado británico James Stephen , mientras examina las leyes coloniales racistas que niegan a los esclavos africanos la capacidad de presentar pruebas en los juicios con jurado de las Indias Occidentales ; Stephen hace una distinción clarificadora entre amos, esclavos y "personas libres que no poseen el privilegio de tener la piel blanca". [3]
En The Frontier and the Kaffir Wars, 1792-1836 , del historiador William Miller Macmillan de 1929 , describe las motivaciones de los colonos afrikaner para embarcarse en el Gran Viaje como un intento de preservar su privilegio racial sobre el pueblo indígena khoisan ; "Fue principalmente el hambre de tierras y la determinación de defender el privilegio de los blancos lo que expulsó a cientos de Trekkers de la colonia". La Colonia del Cabo fue administrada por el Imperio Británico . Sus políticas cada vez más antiesclavistas fueron vistas como una amenaza por los colonos de habla holandesa, que temían perder a sus esclavos africanos y asiáticos y su estatus superior como personas de ascendencia europea. [25] En 1932, Zaire Church News , una publicación misionera en el área de Zaire , enfrentó el impacto del privilegio blanco de la colonización europea de África central y meridional, y sus efectos en el progreso de los negros en la región:
En estos aspectos, las ambiciones de los europeos con fines de lucro , individual y especialmente corporativamente, pueden volverse perjudiciales para el avance educativo del pueblo del Congo , del mismo modo que el privilegio y la ambición de los blancos han militado contra el progreso bantú en más de una ocasión en Sudáfrica . [26]
El académico João Ferreira Duarte , en su obra Europa en blanco y negro , escrita conjuntamente , ha examinado el colonialismo en relación con el privilegio blanco, sugiriendo que su legado continúa "imprimiendo el privilegio de la blancura en el nuevo mapa de Europa", pero también "sosteniendo la fortificación política de Europa como un espacio en blanco hegemónico". [27]
Un discurso sobre Equidades Sociales , de una publicación del Consejo Nacional de Iglesias Congregacionales de los Estados Unidos de 1910 , demuestra algunas de las primeras terminologías que se desarrollaron en el concepto de privilegio de piel blanca:
¡Qué infinitas crueldades e injusticias han sido practicadas por hombres que creían que tener la piel blanca constituía un privilegio especial y que contaban junto con los derechos divinos de los reyes los derechos divinos de los blancos! Todos estamos contentos de asumir la carga del hombre blanco si esa carga conlleva el privilegio de afirmar la superioridad del hombre blanco , de explotar al hombre de menor casta y hacerle conocer y mantener su lugar. [28]
En su obra Reconstrucción negra en América de 1935 , WEB Du Bois introdujo el concepto de "salario psicológico" para los trabajadores blancos. Escribió que este estatus especial dividió al movimiento sindical al hacer que los trabajadores blancos con salarios bajos se sintieran superiores a los trabajadores negros con salarios bajos. [29] Du Bois identificó la supremacía blanca como un fenómeno global que afecta las condiciones sociales en todo el mundo a través del colonialismo. [30] Por ejemplo, Du Bois escribió:
Hay que recordar que el grupo blanco de trabajadores, si bien recibía un salario bajo, era compensado en parte por una especie de salario público y psicológico. Se les dio deferencia pública y títulos de cortesía porque eran blancos. Fueron admitidos libremente con todas las clases de gente blanca a funciones públicas, parques públicos y las mejores escuelas. La policía fue extraída de sus filas y los tribunales, que dependían de sus votos, los trataron con tal indulgencia que fomentaron la anarquía. Su voto seleccionó a los funcionarios públicos, y si bien esto tuvo poco efecto sobre la situación económica, tuvo un gran efecto sobre su trato personal y la deferencia mostrada hacia ellos. Las escuelas para blancos eran las mejores de la comunidad, estaban ubicadas de manera llamativa y costaban entre dos y diez veces más per cápita que las escuelas de color. Los periódicos se especializaban en noticias que halagaban a los blancos pobres e ignoraban casi por completo a los negros excepto en los delitos y el ridículo. [29]
En una edición de 1942 de la revista Modern Review , Ramananda Chatterjee acusó a Winston Churchill de posiciones políticas hipócritas , en su apoyo, tal como lo veía Chatterjee, de la igualdad racial en el Reino Unido y los Estados Unidos, pero no en la India británica ; "El señor Churchill puede apoyar el privilegio y el monopolio de los blancos en la India y al mismo tiempo oponerse a los privilegios y el monopolio en ambos lados del Atlántico". [31] En 1943, durante la Segunda Guerra Mundial , el sociólogo Alfred McClung Lee , Race Riot, Detroit 1943, abordó la "garantía nazi del privilegio blanco" en la sociedad estadounidense:
Los estadounidenses blancos bien podrían preguntarse: ¿por qué los blancos necesitan tantas ventajas especiales en su competencia con los negros? Tácticas similares para eliminar la competencia judía en la Alemania nazi provocaron la conmocionada condena del mundo civilizado. [32]
En Estados Unidos, inspirado por el movimiento de derechos civiles , Theodore W. Allen inició un análisis de 40 años sobre el "privilegio de la piel blanca", el privilegio de la "raza blanca" y el privilegio de los "blancos" en una convocatoria que redactó para un "John Brown". Comité de Conmemoración" que instó a los "estadounidenses blancos que quieren un gobierno del pueblo" y "por el pueblo" a "comenzar primero por repudiar sus privilegios de piel blanca". [33] El folleto "White Blindspot", que contiene un ensayo de Allen y otro del historiador Noel Ignatiev , se publicó a finales de los años 1960. Se centró en la lucha contra el "privilegio de la piel blanca" e influyó significativamente en los Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y en sectores de la Nueva Izquierda . El 15 de junio de 1969, The New York Times informó que la Oficina Nacional de Estudiantes para una Sociedad Democrática (SDS) estaba pidiendo "una lucha total contra los 'privilegios de la piel blanca'". [34] De 1974 a 1975, Allen amplió su análisis al período colonial , lo que llevó a la publicación de "La lucha de clases y el origen de la esclavitud racial: la invención de la raza blanca" [35] (1975), que finalmente se convirtió en sus dos volúmenes La invención de la raza blanca en 1994 y 1997. [36]
En su trabajo, Allen mantuvo varios puntos: que la "raza blanca" se inventó como una formación de control social de la clase dominante a finales del siglo XVII y principios del XVIII en las colonias de plantaciones angloamericanas (principalmente Virginia y Maryland); que un elemento central de este proceso fue que la burguesía de las plantaciones de la clase dominante confiriera privilegios de "raza blanca" a los trabajadores europeo-estadounidenses; que estos privilegios no sólo iban en contra de los intereses de los afroamericanos, sino que también eran "veneno", "ruinosos", un anzuelo con cebo para los intereses de clase de los trabajadores; que la supremacía blanca, reforzada por el "privilegio de la piel blanca", ha sido el principal retardador de la conciencia de la clase trabajadora en Estados Unidos; y que la lucha por un cambio social radical debería dirigir los principales esfuerzos a desafiar la supremacía blanca y los "privilegios de la piel blanca". [37] Aunque el trabajo de Allen influyó en Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS) y en sectores de la "nueva izquierda" y allanó el camino para el estudio del "privilegio blanco" y la "raza como construcción social", y aunque apreció gran parte del trabajo que A continuación, también planteó cuestiones importantes sobre la evolución en esas áreas. [38]
En los periódicos y el discurso público de los Estados Unidos en la década de 1960, el término "privilegio blanco" se usaba a menudo para describir áreas blancas bajo condiciones de segregación residencial . Estos y otros usos surgieron de la era de la discriminación legal contra los estadounidenses negros y reflejaron la idea de que el estatus de los blancos podía continuar a pesar de la igualdad formal. [ cita necesaria ] En la década de 1990, el término volvió al discurso público, como en el artículo de opinión de Robert Jensen de 1998 en el Baltimore Sun , titulado "El privilegio blanco da forma a los EE. UU." [39]
El concepto de privilegio blanco también llegó a ser utilizado dentro de los círculos radicales para la autocrítica por parte de los blancos antirracistas . Por ejemplo, un artículo de 1975 en Lesbian Tide criticaba al movimiento feminista estadounidense por exhibir "privilegios de clase" y "privilegios blancos". La líder de Weather Underground, Bernardine Dohrn , en un artículo de Lesbian Tide de 1977 , escribió: "... al asumir que estaba más allá del privilegio blanco o aliarme con el privilegio masculino porque lo entendía, preparé y abrí el camino para una dirección totalmente oportunista que infectó todo nuestro trabajo y traicionamos los principios revolucionarios". [40]
A finales de la década de 1980, el término ganó nueva popularidad en los círculos académicos y en el discurso público después del trabajo fundacional de Peggy McIntosh de 1987 " White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack ". [41] [12] En esta crítica, McIntosh hizo observaciones sobre las condiciones de ventaja y dominio en Estados Unidos. [42] Describió el privilegio blanco como "una mochila invisible e ingrávida de garantías, herramientas, mapas, guías, libros de códigos, pasaportes, visas, ropa, brújula, equipo de emergencia y cheques en blanco", y también discutió las relaciones entre diferentes jerarquías sociales en que experimentar opresión en una jerarquía no negaba el privilegio inmerecido experimentado en otra. [10] [43] En años posteriores, la teoría de la interseccionalidad también ganó prominencia, con feministas negras como Kimberlé Williams Crenshaw argumentando que las mujeres negras experimentaron un tipo diferente de opresión por privilegio masculino distinto del que experimentaron las mujeres blancas debido al privilegio blanco. [44] El ensayo de McIntosh todavía se cita habitualmente como una influencia clave por generaciones posteriores de académicos y periodistas. [45] [18]
En 2003, Ella Bell y Stella Nkomo señalaron que "la mayoría de los estudiosos de las relaciones raciales adoptan el uso del [concepto] privilegio blanco". [46] El mismo año, los sociólogos del American Mosaic Project de la Universidad de Minnesota informaron que en los Estados Unidos existía una creencia generalizada de que "el prejuicio y la discriminación [a favor de los blancos] crean una forma de privilegio blanco". Según su encuesta, esta opinión fue afirmada por el 59% de los encuestados blancos, el 83% de los negros y el 84% de los hispanos. [47]
El concepto de privilegio blanco marcó su transición de la academia a una prominencia más generalizada a través de las redes sociales a principios de la década de 2010, especialmente en 2014, un año en el que Black Lives Matter se convirtió en un movimiento importante y la propia palabra "hashtag" se agregó a Merriam- Webster . [17] Brandt y Kizer, en su artículo "From Street to Tweet" (2015), analizan la percepción del público estadounidense del concepto de privilegio en la cultura dominante, incluido el privilegio blanco, como influenciado por las redes sociales. [48]
Hua Hsu , profesor de inglés del Vassar College , abrió su reseña en The New Yorker de la película White People de MTV de 2015 con el comentario: "como el robot en una película que descubre lentamente que, efectivamente, es un robot, se siente como si "Estamos viviendo el momento en que los blancos, a escala generacional, han tomado conciencia de sí mismos". [49] Observando que "los blancos han comenzado a entenderse a sí mismos en los términos explícitos de la política de identidad, durante mucho tiempo competencia de aquellos en los márgenes", Hsu atribuye este cambio en la autoconciencia a un cambio generacional, "uno de extraños subproductos de la era Obama ". Hsu escribe que el discurso sobre la naturaleza de la blancura "no es una discusión nueva, de ninguna manera, pero nunca había parecido tan animado". [49]
La película White People , producida y dirigida por el ganador del Premio Pulitzer José Antonio Vargas , es un documental que sigue a una variedad de adolescentes blancos que expresan sus pensamientos y sentimientos honestos sobre su blancura ante la cámara, así como sus opiniones sobre el privilegio de los blancos. Durante un momento de la película, Vargas entrevista a Katy, una estudiante blanca de un colegio comunitario, quien atribuye su incapacidad para conseguir una beca universitaria para revertir el racismo contra los blancos, antes de que Vargas señale que los estudiantes blancos tienen "un 40 por ciento más de probabilidades de recibir méritos". financiación basada". [50] En una reseña de la película, un escritor del Daily Beast entrevista a Ronnie Cho, director de Asuntos Públicos de MTV, quien reconoce que "los jóvenes son el motor detrás del cambio y la conciencia social" y, por lo tanto, sería más probable que hablara de personas blancas. privilegio, pero también señala que al mismo tiempo, los millennials (con cierta superposición con la Generación Z ) forman "una generación que tal vez fue criada con nobles aspiraciones de ser daltónicas". Ronnie Cho luego afirma que estas aspiraciones "pueden no ser muy útiles si ignoramos las diferencias. El color de nuestra piel sí importa e impacta la forma en que el mundo interactúa con nosotros". Más adelante en la misma reseña, la escritora Amy Zimmerman señala que "los blancos a menudo no sienten una necesidad apremiante de hablar sobre la raza, porque no la experimentan como racismo y opresión y, por lo tanto, apenas la experimentan en absoluto. Controlar el privilegio es un acto de autocontrol para los estadounidenses blancos; comparativamente, los estadounidenses negros son rutinariamente excesivamente controlados por la policía literal". [50]
En enero de 2016, el grupo de hip-hop Macklemore y Ryan Lewis lanzaron " White Privilege II ", un sencillo de su álbum This Unruly Mess I've Made , en el que Macklemore rapea sobre su lucha por encontrar su lugar en el movimiento de protesta Black Lives Matter. , consciente de que su éxito comercial en el hip hop es, al menos en parte, producto del privilegio blanco y de su crítica a las respuestas defensivas al privilegio blanco. También dice que otros artistas blancos se han beneficiado inmensamente de la apropiación cultural de la cultura negra, como Iggy Azalea , [51] aunque Forrest Wickman, escribiendo para Slate , observa que la línea que supuestamente acusa a Azalea de "robar la magia" es en realidad un auto -crítica: The Heist fue el álbum debut de Macklemore y Ryan Lewis. [52] Wickman afirma que "White Privilege II" no es "una gran canción, pero como pieza de reflexión no es terrible" y elogia a Macklemore por "dar a los manifestantes de Black Lives Matter (junto con la prometedora cantante Jamila Woods) la ultima palabra." [52] Spencer Kornhaber, crítico de The Atlantic , califica la canción de "valiente" y "al mismo tiempo una declaración... y una demostración" y escribe que Macklemore "destaca las voces de verdaderos activistas negros". También critica la canción por "renunciar a la metáfora, la ambigüedad o el impresionismo". [53] Más críticamente, Kris Ex de Pitchfork Media llamó a la canción un "desastre", diciendo que es "demasiado para funcionar como un éxito y no lo suficiente para funcionar como una pieza de agitprop ". [54]
Según Fredrik deBoer , es una tendencia popular entre los blancos reclamar voluntariamente el reconocimiento de su privilegio como blancos en línea. deBoer criticó esta práctica por promover la autoestima y no resolver ninguna desigualdad real. [55] Michael J. Monahana sostiene que la retórica del privilegio "oscurece tanto como ilumina" y que "sería mejor comenzar con una comprensión más sofisticada de la opresión racista como sistémica, y de los agentes individuales como implicados constitutivamente en ese sistema." [56] [57]
Un estudio de 2022 encontró que mencionar el privilegio de los blancos da como resultado discusiones en línea que son "menos constructivas, más polarizadas y menos favorables a las políticas racialmente progresistas". [58]
El concepto de privilegio blanco ha sido estudiado por teóricos de los estudios de la blancura que buscan examinar la construcción y las implicaciones morales de la "blancura". A menudo existe una superposición entre la blancura crítica y las teorías raciales , como lo demuestra el enfoque en la construcción legal e histórica de la identidad blanca y el uso de narrativas (ya sea discurso legal, testimonio o ficción) como herramienta para exponer los sistemas de poder racial. [59] Campos como la historia y los estudios culturales son los principales responsables de la erudición formativa de los estudios críticos de la blancura.
Teóricos críticos de la raza como Cheryl Harris [60] y George Lipsitz [61] han dicho que la "blancura" ha sido históricamente tratada más como una forma de propiedad que como una característica racial: en otras palabras, como un objeto que tiene un valor intrínseco que debe ser protegido por instituciones sociales y legales. Las leyes y costumbres relativas a la raza (desde el apartheid y las construcciones Jim Crow que separan legalmente diferentes razas hasta los prejuicios sociales contra las relaciones interraciales o las comunidades mixtas) sirven para conservar ciertas ventajas y privilegios para los blancos. Debido a esto, las ideas académicas y sociales sobre la raza han tendido a centrarse únicamente en las desventajas que sufren las minorías raciales , pasando por alto los efectos ventajosos que se acumulan para los blancos. [62]
Eric Arnesen , un historiador laboral estadounidense, revisó artículos desde la perspectiva de los estudios sobre la blancura publicados en su campo en la década de 1990 y descubrió que el concepto de blancura se usó tan ampliamente durante ese período que no era útil. [13]
Desde otra perspectiva, el privilegio de los blancos es una forma de conceptualizar las desigualdades raciales que se centra en las ventajas que los blancos obtienen de su posición en la sociedad, así como en las desventajas que experimentan los no blancos. [63] Esta misma idea la saca a la luz Peggy McIntosh , quien escribió sobre el privilegio blanco desde la perspectiva de un individuo blanco. McIntosh afirma en su escrito que "como persona blanca, me di cuenta de que me habían enseñado sobre el racismo como algo que pone a los demás en desventaja, pero me habían enseñado a no ver uno de sus aspectos corolarios, el privilegio blanco que me pone a mí en una situación de desventaja". ventaja". [64] Para respaldar esta afirmación, McIntosh señala una miríada de condiciones en su artículo en las que las desigualdades raciales ocurren para favorecer a los blancos, desde alquilar o comprar una casa en un área determinada sin sospechar de la situación financiera de uno, hasta comprar vendas en "carne". color que se asemeje mucho al tono de piel de una persona blanca. Según McIntosh:
"[Veo] un patrón que recorre la matriz del privilegio blanco, un patrón de suposiciones que me fueron transmitidas como persona blanca. Había una pieza principal de territorio cultural; era mi propio territorio, y yo estaba entre esos quién podía controlar el territorio. El color de mi piel era una ventaja para cualquier movimiento que me educaran para querer hacer. Podía pensar en mí mismo como perteneciente en aspectos importantes y en hacer que los sistemas sociales funcionaran para mí. Podía menospreciar, temer, descuidar o ser ajeno a cualquier cosa fuera de las formas culturales dominantes. Siendo de la cultura principal, también podría criticarla con bastante libertad. [64]
Thomas K. Nakayama y Robert L. Krizek argumentaron que una de las razones por las que la blancura no se menciona es que funciona como el centro de comunicación presunto e invisible; Sólo haciendo visible este centro se podrán examinar los efectos del privilegio blanco. [sesenta y cinco]
Lawrence Blum se refiere a las ventajas para los blancos como privilegios de "enriquecimiento injusto", en los que los blancos se benefician de las injusticias cometidas contra las personas de color, y expresa que tales privilegios están profundamente arraigados en la cultura y el estilo de vida de Estados Unidos:
Cuando a los negros se les niega el acceso a viviendas deseables, por ejemplo, esto no es sólo una injusticia para los negros sino un beneficio positivo para los blancos, quienes ahora tienen una gama más amplia de opciones de domicilio que las que tendrían si los negros tuvieran igual acceso a la vivienda. Cuando las escuelas urbanas hacen un mal trabajo en la educación de sus estudiantes latinos y negros, esto beneficia a los blancos en el sentido de que los favorece injustamente en la competencia por niveles más altos de educación y empleos. Los blancos en general no pueden evitar beneficiarse del legado histórico de discriminación y opresión racial. De modo que el enriquecimiento injusto casi nunca está ausente de la situación de vida de los blancos. [15] : 311
En el análisis de Blum de la estructura subyacente del privilegio blanco, la "injusticia evitada" es cuando una persona de color sufre un trato injusto mientras que una persona blanca no. Su ejemplo de esto es cuando "la policía detiene a una persona negra sin causa justificada, pero no a una persona blanca". [15] : 311–312 Identifica los privilegios de "enriquecimiento injusto" como aquellos por los cuales los blancos se libran de la injusticia de una situación y, a su vez, se benefician de la injusticia de los demás. Por ejemplo, "si la policía está demasiado concentrada en buscar a los infractores de la ley negros, podría estar menos vigilante con los blancos, lo que confiere un beneficio de enriquecimiento injusto a los blancos que infringen las leyes pero escapan a la detección por este motivo". [15] : 311–312
Blum describe los privilegios "no relacionados con la injusticia" como aquellos que no están asociados con las injusticias experimentadas por personas de color, sino que se relacionan con las ventajas de un grupo mayoritario sobre un grupo minoritario. Los que son mayoría, normalmente los blancos, obtienen "privilegios inmerecidos que no se basan en la injusticia". [15] : 311–312 Según Blum, en las culturas laborales tiende a haber un carácter parcialmente etnocultural, de modo que los miembros de algunos grupos étnicos o raciales los encuentran más cómodos que otros. [15] : 311–312
Dan J. Pence y J. Arthur Fields han observado resistencia en el contexto de la educación a la idea de que exista un privilegio blanco de este tipo, y sugieren que esta resistencia surge de una tendencia a ver la desigualdad como una cuestión negra o latina . Un informe señaló que los estudiantes blancos a menudo reaccionan a las discusiones en clase sobre el privilegio de los blancos con una serie de comportamientos que van desde la hostilidad absoluta hasta un "muro de silencio". [66] Un par de estudios sobre una población más amplia realizados por Branscombe et al. descubrió que enmarcar las cuestiones raciales en términos del privilegio de los blancos en contraposición a las desventajas de los no blancos puede producir un mayor grado de respuestas racialmente sesgadas por parte de los blancos que tienen niveles más altos de identificación racial. Branscombe et al. demuestran que enmarcar la desigualdad racial en términos de los privilegios de los blancos aumentó los niveles de culpa de los blancos entre los encuestados blancos. Aquellos con una alta identificación racial tenían más probabilidades de dar respuestas que coincidieran con las actitudes racistas modernas que aquellos con una baja identificación racial. [67] Según los autores de los estudios, estos hallazgos sugieren que representar la desigualdad en términos de desventaja del exogrupo permite a los miembros privilegiados del grupo evitar las implicaciones negativas de la desigualdad. [68]
Un estudio de 2019 publicado en el Journal of Experimental Psychology hizo que personas socialmente liberales leyeran sobre el privilegio de los blancos y luego leyeran sobre una persona pobre que era blanca o negra. Descubrieron que leer sobre el privilegio de los blancos no aumentaba la empatía hacia ninguno de los dos y la disminuía si la persona era blanca. Uno de los autores del estudio dijo que esto demuestra la importancia de los matices y del reconocimiento de las diferencias individuales al enseñar sobre el privilegio de los blancos. [69] [70]
La pedagogía del privilegio blanco ha influido en la educación multicultural, la formación de docentes, los estudios étnicos y de género, la sociología, la psicología, las ciencias políticas, los estudios estadounidenses y la educación en trabajo social. [71] [72] [73]
Varios académicos han planteado preguntas sobre el enfoque en el privilegio de los blancos en los esfuerzos por combatir el racismo en los entornos educativos. Lawrence Blum dice que el enfoque adolece de una incapacidad para distinguir entre factores como "injusticia evitada" y "enriquecimiento injusto". [15]
Robin DiAngelo acuñó el término "fragilidad blanca" a principios de la década de 2010 y luego publicó su libro de 2018 White Fragility . [74] Ha dicho que "el privilegio blanco puede considerarse como un equilibrio racial inestable", [75] y que cuando este equilibrio es desafiado, el estrés racial resultante puede volverse intolerable y desencadenar una variedad de respuestas defensivas. DiAngelo define estos comportamientos como fragilidad blanca. Por ejemplo, DiAngelo observó en sus estudios que algunas personas blancas, cuando se enfrentan a cuestiones raciales relacionadas con el privilegio blanco, pueden responder con desprecio, angustia u otras respuestas defensivas porque pueden sentirse personalmente implicados en la supremacía blanca. [76] [77] Amy Harmon, reportera del New York Times, se ha referido a la fragilidad blanca como "la incapacidad característica de los estadounidenses blancos para poseer significativamente su privilegio inmerecido". [78]
DiAngelo también escribe que rara vez se habla del privilegio de los blancos y que incluso los cursos de educación multicultural tienden a utilizar un vocabulario que confunde aún más el privilegio racial y define la raza como algo que sólo concierne a los negros. Ella sugiere que el uso de terminología cargada con connotaciones negativas para las personas de color aumenta el ciclo del privilegio de los blancos.
Es mucho más habitual que estos cursos y programas utilicen un lenguaje codificado racialmente como "urbano", "centro urbano" y "desfavorecido", pero rara vez utilizan "blanco", "sobrefavorecido" o "privilegiado". Este lenguaje racialmente codificado reproduce imágenes y perspectivas racistas al mismo tiempo que reproduce la cómoda ilusión de que la raza y sus problemas son lo que "ellos" tienen, no nosotros. [75]
Ella dice, sin embargo, que la actitud defensiva y la incomodidad de los blancos en respuesta a problemas raciales no es irracional, sino que a menudo está impulsada por actitudes subconscientes, a veces incluso bien intencionadas, hacia el racismo. [76] En una reseña de un libro, el crítico del Washington Post Carlos Lozada dijo que el libro presenta argumentos autocumplidos y demasiado simplificados, y "aplana a personas de cualquier ascendencia en seres bidimensionales que se ajustan a narrativas predeterminadas". [79]
La reacción de los blancos, la reacción negativa de algunos blancos ante el avance de los no blancos, se ha descrito como una posible respuesta al examen social del privilegio blanco, o a la percepción de pérdida real o hipotética de ese privilegio racial. [80] [81]
Un artículo de 2015 de la revista de la Universidad de Valparaíso escrito por el profesor de la Universidad DePaul, Terry Smith, titulado "Reacción blanca en un país marrón" sugiere que la reacción es el resultado de amenazas al privilegio de los blancos: "Reacción negativa de los blancos ante el progreso de los miembros de una comunidad no dominante". grupo—es sintomático de una condición creada por la gestalt del privilegio blanco". [82] Basándose en el análisis de la politóloga Danielle Allen de que los cambios demográficos "provocan resistencia por parte de aquellos cuyo bienestar, estatus y autoestima están conectados a los privilegios históricos de la 'blancura'", [83] Smith exploró la interconectividad de la conceptos:
El sello distintivo de la adicción es la "protección de la fuente". Lo mismo ocurre con la reacción violenta. El modelo lineal de igualdad subestima drásticamente hasta dónde llegarán las personas acostumbradas a ciertos privilegios para protegerlos. Asigna a los estadounidenses blancos una capacidad sobrenatural para adaptarse al cambio y ver a sus conciudadanos de color como iguales. [82]
En Backlash: What Happens When We Talk Honestly about Racism in America , el filósofo George Yancy amplía el concepto de reacción blanca como una respuesta extrema a la pérdida de privilegios, sugiriendo que la fragilidad blanca de DiAngelo es una forma sutil de actitud defensiva en comparación con el racismo visceral. y amenazas de violencia que Yancy ha examinado. [84]
El privilegio de los blancos funciona de manera diferente en diferentes lugares. La piel blanca de una persona no será una ventaja para ella en todos los lugares o situaciones imaginables. Los blancos también son una minoría global y este hecho afecta las experiencias que tienen fuera de sus áreas de origen. Sin embargo, algunas personas que utilizan el término "privilegio blanco" lo describen como un fenómeno mundial, resultante de la historia del colonialismo de los europeos occidentales blancos. Un autor afirma que los hombres blancos estadounidenses son privilegiados en casi todo el mundo, aunque muchos países nunca han sido colonizados por europeos occidentales. [85] [86]
En algunos relatos, el privilegio blanco global está relacionado con el excepcionalismo y la hegemonía estadounidenses . [87]
El sistema de apartheid en Namibia creó el entorno legal para establecer y mantener el privilegio de los blancos. La segregación de los pueblos preservó los privilegios raciales y obstaculizó la construcción de una nación unitaria. [88] En el período de años durante la negociación de la independencia de Namibia , la administración del país, que estaba dominada por namibios blancos , mantuvo el control del poder. En un análisis del NYT de 1981, Joseph Lelyveld informó cómo se ignoraron las medidas que desafiarían el privilegio blanco en el país, y cómo políticos, como Dirk Mudge , ignorando la política de privilegio racial, enfrentaron amenazas electorales de la mayoría negra . [89] En 1988, dos años antes de la independencia del país, Frene Ginwala sugirió que había una negativa general a reconocer la opresión de las mujeres negras en el país, por parte de las mujeres blancas que, según Ginwala, habían disfrutado del privilegio blanco del apartheid. . [90]
Una investigación realizada por el Journal of Southern African Studies en 2008 investigó cómo el privilegio de los blancos se transmite generacionalmente, con especial atención a los descendientes de namibios alemanes , que llegaron en las décadas de 1950 y 1960. [91] En 2010, el Journal of Ethnic and Migration Studies analizó más a fondo el privilegio de los blancos en la Namibia poscolonial. [92]
El privilegio de los blancos fue consagrado legalmente en Sudáfrica mediante el apartheid . El apartheid se institucionalizó en 1948 y duró formalmente hasta principios de los años noventa. Bajo el apartheid, el privilegio racial no sólo tenía significado social: pasó a estar regulado burocráticamente. Leyes como la Ley de Registro de Población de 1950 establecieron criterios para clasificar oficialmente a los sudafricanos por raza: blancos, indios, mestizos (mixtos) o negros. [93]
Muchos estudiosos dicen que la "blancura" todavía corresponde a un conjunto de ventajas sociales en Sudáfrica y convencionalmente se refieren a estas ventajas como "privilegio blanco". El sistema de privilegio blanco se aplica tanto a la forma en que los demás tratan a una persona como a un conjunto de comportamientos, afectos y pensamientos que pueden aprenderse y reforzarse. Estos elementos de "blancura" establecen el estatus social y garantizan ventajas para algunas personas, sin depender directamente del color de la piel u otros aspectos de la apariencia de una persona. [11] El privilegio de los blancos en Sudáfrica tiene efectos a pequeña escala, como el trato preferencial para las personas que parecen blancas en público, y efectos a gran escala, como la diferencia de más de cinco veces en el ingreso per cápita promedio para las personas identificadas como blancas. blanco o negro. [94]
La " blancura afrikaner " también ha sido descrita como una identidad parcialmente subordinada, relativa al Imperio Británico y al Boerehaat (un tipo de prejuicio hacia los afrikaners), "deshonrado" aún más por el fin del apartheid. [95] Algunos temen que los sudafricanos blancos sufran de " racismo inverso " a manos de la recién fortalecida mayoría del país, [96] La discriminación racial "injusta" está prohibida por la Sección Nueve de la Constitución de Sudáfrica , y esta sección también permite que se elaboren leyes para abordar la "discriminación injusta". La subsección 5 tolera la "discriminación justa". [97]
El libro coeditado por el académico Scott Kiesling, The Handbook of Intercultural Discourse and Communication, sugirió que los angloparlantes blancos tienen el privilegio de conseguir empleo enseñando inglés en las escuelas Eikaiwa de Japón, independientemente de sus habilidades en el idioma japonés o de sus calificaciones profesionales. [98]
El privilegio de los blancos se ha analizado en Corea del Sur y se ha considerado que es omnipresente en la sociedad coreana . Se ha observado que los residentes blancos y los turistas que visitan el país reciben un trato especial [99] y, en particular, los estadounidenses blancos han sido, en ocasiones, venerados culturalmente. [100]
Un estudio de 2006 encontró que el 40 por ciento de las mujeres en el país usaban productos para blanquear la piel , que el profesor Charles A. Gallagher describió como "una marca de belleza para las mujeres, un activo tangible que privilegia a las de piel más clara". [101] La profesora Helene K. Lee ha señalado que poseer una herencia mixta blanca y coreana, o, específicamente, su apariencia física, puede permitirse un privilegio individual birracial como blanco en el país. [102] En 2009, la escritora Jane Jeong Trenka escribió que, como adoptada por una familia blanca de los Estados Unidos, le resultaba más fácil reconocer su función en la cultura coreana. [103]
La cultura de los campamentos militares estadounidenses en Corea del Sur (un remanente de la Guerra de Corea ) se ha estudiado como un escenario para el privilegio de los blancos y una exacerbación de las divisiones raciales entre los soldados blancos estadounidenses y afroamericanos ubicados en las bases, así como con los coreanos locales. gente. [104]
En 2014, la Federación de Maestros de Primaria de Ontario recibió cobertura mediática cuando anunció públicamente un taller para educadores sobre métodos para enseñar el privilegio de los blancos a los estudiantes. " White Privilege: Desempaquetando la mochila invisible " se había convertido en una de sus herramientas didácticas más recomendadas. [105] Durante las elecciones a la alcaldía de Toronto de 2014 , el entonces candidato John Tory negó la existencia del privilegio blanco en un debate. [106] [107]
En 2019, la Federación Canadiense de Humanidades y Ciencias Sociales suspendió a un hombre de asistir a su reunión anual durante tres años por perfilar racialmente a un académico canadiense negro . La federación declaró que exigía que el infractor demostrara que había tomado medidas para aumentar su conciencia sobre el privilegio de los blancos antes de que se le permitiera asistir a cualquier congreso futuro. [108]
Más tarde ese mismo año, un ex gran jefe de las Primeras Naciones de Manitoba declaró cuántos canadienses indígenas percibían que el sistema judicial de Canadá los discriminaba bajo la estructura del privilegio de piel blanca. [109] El periodista Gary Mason ha sugerido que el fenómeno está integrado en la cultura de las fraternidades y hermandades de mujeres en Canadá . [110]
Algunos estudiosos atribuyen el privilegio de los blancos, que describen como racismo informal , al racismo formal (es decir, la esclavitud seguida por Jim Crow ) que existió durante gran parte de la historia estadounidense. [111] En su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America , Stephanie M. Wildman escribe que muchos estadounidenses que defienden una cosmovisión basada en el mérito y libre de razas no reconocen los sistemas de privilegios que los han beneficiado. Por ejemplo, muchos estadounidenses dependen de una herencia social o financiera de generaciones anteriores, una herencia que es poco probable que llegue si los antepasados fueron esclavos. [112] A los blancos a veces se les ofrecían oportunidades y beneficios que no estaban disponibles para otros. A mediados del siglo XX, el gobierno subsidiaba la propiedad de vivienda de los blancos a través de la Administración Federal de Vivienda , pero no la propiedad de viviendas de las minorías. [113] Algunos científicos sociales también sugieren que los procesos históricos de suburbanización y descentralización son ejemplos de privilegio blanco que han contribuido a los patrones contemporáneos de racismo ambiental . [114]
Según Roderick Harrison "la riqueza es una medida de ventaja o desventaja acumulativa" y "el hecho de que la riqueza de los negros y los hispanos sea una fracción de la riqueza de los blancos también refleja una historia de discriminación". [115] Históricamente, los blancos han tenido más oportunidades de acumular riqueza. [116] Algunas de las instituciones de creación de riqueza entre los ciudadanos estadounidenses estaban abiertas exclusivamente a los blancos. [116] Se aplicaron diferencias similares a la Ley de Seguridad Social (que excluía a los trabajadores agrícolas y domésticos, sectores que entonces incluían a la mayoría de los trabajadores negros), [117] las recompensas a los oficiales militares y los beneficios educativos ofrecidos a los soldados que regresaban después de la Segunda Guerra Mundial. [118] Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro , profesor de derecho y política social en la Universidad Brandeis , dice: "La brecha de riqueza no es sólo una historia de mérito y logros, es también una historia del legado histórico de la raza en el Estados Unidos." [119]
Durante los últimos 40 años, ha habido menos discriminación formal en Estados Unidos ; Sin embargo, la desigualdad de riqueza entre grupos raciales aún existe. [116] George Lipsitz afirma que debido a que los blancos ricos pudieron transmitir su riqueza en forma de herencias y activos transformadores (riqueza heredada que eleva a una familia más allá de sus propios logros), los estadounidenses blancos, en promedio, acumulan ventajas continuamente. [120] : 107-8 Las disparidades preexistentes en riqueza se ven exacerbadas por políticas fiscales que premian la inversión por encima de los ingresos salariales, subsidian las hipotecas y subsidian a los promotores del sector privado. [121]
Thomas Shapiro escribió que la riqueza se transmite de generación en generación, lo que da a los blancos un mejor "punto de partida" en la vida que otras razas. Según Shapiro, muchos blancos reciben ayuda financiera de sus padres, lo que les permite vivir más allá de sus ingresos. Esto, a su vez, les permite comprar casas y activos importantes que ayudan a la acumulación de riqueza. Dado que las casas en los barrios blancos se aprecian más rápido, es poco probable que incluso los afroamericanos que son capaces de superar su "punto de partida" acumulen riqueza tan rápido como los blancos. Shapiro afirma que se trata de un ciclo continuo del que los blancos se benefician constantemente. [122] Estos beneficios también tienen efectos en la escolarización y otras oportunidades de vida. [120] : 32-3
Las redes de empleo racializadas pueden beneficiar a los blancos a expensas de las minorías no blancas. [124] Los asiático-estadounidenses, por ejemplo, aunque son alabados como una "minoría modelo", rara vez alcanzan puestos altos en el lugar de trabajo: sólo 8 de las empresas Fortune 500 tienen directores ejecutivos asiático-estadounidenses, que representan el 1,6% de los puestos de directores ejecutivos, mientras que los asiáticos son -Los estadounidenses son el 4,8% de la población. [125] En un estudio publicado en 2003, la socióloga Deirdre A. Royster comparó a hombres blancos y negros que se graduaron de la misma escuela con las mismas habilidades. Al analizar su éxito en la transición de la escuela al trabajo y las experiencias laborales, descubrió que los graduados blancos trabajaban con mayor frecuencia en oficios calificados, ganaban más, ocupaban puestos de mayor estatus, recibían más ascensos y experimentaban períodos más cortos de desempleo. Dado que todos los demás factores eran similares, las diferencias en las experiencias laborales se atribuyeron a la raza. Royster concluyó que la causa principal de estas diferencias raciales se debía a las redes sociales . El concepto de "a quién conoces" les parecía tan importante como "lo que sabes".
Según la teoría de la distinción, propuesta por el profesor Ajay Mehra y sus colegas de la Universidad de Kentucky , las personas se identifican con otras personas que comparten características similares que de otro modo serían raras en su entorno; Las mujeres se identifican más con las mujeres, los blancos con otros blancos. Debido a esto, Mehra descubre que los hombres blancos tienden a ocupar un lugar muy central en sus redes sociales debido a su número. [126] Royster dice que esta asistencia, desproporcionadamente disponible para los blancos, es una ventaja que a menudo coloca a los hombres negros en desventaja en el sector laboral. Según Royster, "estas ideologías dan un golpe mortal contemporáneo a las posibilidades de los hombres negros de clase trabajadora de establecer un punto de apoyo en los oficios tradicionales". [124]
Este concepto es similar a la teoría creada por Mark Granovetter que analiza la importancia de las redes sociales y los vínculos interpersonales con su artículo "La fuerza de los vínculos débiles" y sus otros trabajos de sociología económica. [ cita necesaria ]
Otra investigación muestra que existe una correlación entre el nombre de una persona y su probabilidad de recibir una llamada para una entrevista de trabajo. Marianne Bertrand y Sendhil Mullainathan descubrieron en un experimento de campo en Boston y Chicago que las personas con nombres "que suenan a blancos" tienen un 50% más de probabilidades de recibir una llamada que las personas con nombres "que suenan a negros", a pesar de la misma calidad de currículum entre los dos grupos raciales. grupos. [127] Los estadounidenses blancos tienen más probabilidades que los estadounidenses negros de que se les aprueben sus solicitudes de préstamos comerciales, incluso cuando otros factores, como los antecedentes crediticios, son comparables. [128]
Los graduados universitarios negros y latinos tienen menos probabilidades que los graduados blancos de terminar en un puesto directivo, incluso cuando otros factores como la edad, la experiencia y los antecedentes académicos son similares. [129] [130] [131]
Cheryl Harris relaciona la blancura con la idea de "privilegio racializado" en el artículo "La blancura como propiedad": la describe como "un tipo de estatus en el que la identidad racial blanca proporcionó la base para asignar beneficios y carácter sociales tanto privados como públicos". [132]
Daniel A. Farber y Suzanne Sherry sostienen que la proporción de judíos y asiáticos que tienen éxito en relación con la población masculina blanca plantea un enigma difícil de resolver para los defensores de lo que llaman "multiculturalismo radical", quienes, según ellos, enfatizan demasiado el papel del sexo y la raza en Sociedad Americana. [133]
La discriminación en las políticas de vivienda se formalizó en 1934 bajo la Ley Federal de Vivienda que otorgaba crédito gubernamental a préstamos privados para compradores de viviendas. [120] : 5 Dentro de la Ley, la Agencia Federal de Vivienda tenía la autoridad de canalizar todo el dinero a compradores de viviendas blancos en lugar de a minorías. [120] : 5 La FHA también canalizó dinero fuera de los barrios del centro de la ciudad después de la Segunda Guerra Mundial y, en cambio, lo puso en manos de compradores de viviendas blancos que se mudarían a suburbios segregados. [134] Estas y otras prácticas intensificaron las actitudes de segregación y desigualdad.
La "mayor fuente de riqueza" para los estadounidenses blancos es el aumento del valor de las viviendas ocupadas por sus propietarios. La riqueza familiar así generada es la contribución más importante a la disparidad de riqueza entre los estadounidenses blancos y negros. [120] : 32–33 [ dudoso ] Se ha dicho que la continua discriminación en la industria hipotecaria perpetúa esta desigualdad, no sólo para los propietarios negros que pagan tasas hipotecarias más altas que sus homólogos blancos, sino también para aquellos completamente excluidos del mercado inmobiliario por estos factores, quienes quedan así excluidos de los beneficios financieros tanto de la apreciación del capital como de las deducciones fiscales asociadas con la propiedad de la vivienda. [120] : 32-3
Brown, Carnoey y Oppenheimer, en "Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society", escriben que las desigualdades financieras creadas por las prácticas discriminatorias en materia de vivienda también tienen un efecto continuo en las familias jóvenes negras, ya que el patrimonio neto de los padres es el mejor predictor del propio patrimonio neto, por lo que las políticas financieras discriminatorias del pasado contribuyen a las desigualdades financieras actuales relacionadas con la raza. [135] Por ejemplo, se dice que incluso cuando se controla el ingreso, los blancos tienen significativamente más riqueza que los negros, y que este hecho actual es parcialmente atribuible a políticas financieras federales pasadas que favorecían a los blancos sobre los negros. [135]
Según Stephanie Wildman y Ruth Olson, las políticas educativas en Estados Unidos han contribuido a la construcción y refuerzo del privilegio blanco. [136] [137] Wildman dice que incluso las escuelas que parecen estar integradas a menudo segregan a los estudiantes según sus habilidades. Esto puede aumentar la ventaja educativa inicial de los estudiantes blancos, magnificando la "experiencia desigual en el aula de los estudiantes afroamericanos" y las minorías. [138]
Williams y Rivers (1972b) demostraron que las instrucciones de la prueba en inglés estándar perjudicaban al niño negro y que si el lenguaje de la prueba se coloca en etiquetas familiares sin entrenamiento ni entrenamiento, el desempeño del niño en las pruebas aumenta significativamente. [139] Según Cadzen, el desarrollo del lenguaje de un niño debe evaluarse en términos de su progreso hacia las normas de su comunidad de habla particular. [140] Otros estudios que utilizaron tareas de repetición de oraciones encontraron que, tanto en tercer como en quinto grado, los sujetos blancos repetían oraciones en inglés estándar con mucha más precisión que los sujetos negros, mientras que los sujetos negros repetían oraciones en inglés no estándar con mucha más precisión que los sujetos blancos. [141]
Según Janet E. Helms, la evaluación psicológica y académica tradicional se basa en habilidades que se consideran importantes dentro de la cultura blanca, occidental y de clase media, pero que pueden no ser destacadas o valoradas en la cultura afroamericana. [142] [143] Cuando los estímulos de las pruebas son más pertinentes culturalmente para las experiencias de los afroamericanos, el rendimiento mejora. [144] [145] Los críticos del concepto de privilegio blanco dicen que en la educación K-12 , el progreso académico de los estudiantes se mide en pruebas estandarizadas a nivel nacional que reflejan los estándares nacionales. [146] [147]
Los afroamericanos son enviados de manera desproporcionada a clases de educación especial en sus escuelas y se les identifica como disruptivos o que padecen una discapacidad de aprendizaje. Estos estudiantes están segregados durante la mayor parte del día escolar, les enseñan maestros no certificados y no reciben diplomas de escuela secundaria. Wanda Blanchett ha dicho que los estudiantes blancos tienen consistentemente interacciones privilegiadas con el sistema de educación especial, que proporciona a los blancos "no normales" los recursos que necesitan para beneficiarse de la estructura educativa blanca principal. [148]
La desigualdad educativa también es consecuencia de la vivienda. Dado que la mayoría de los estados determinan la financiación escolar en función de los impuestos a la propiedad, [ cita necesaria ] las escuelas en los vecindarios más ricos reciben más financiación por estudiante. [149] Como los valores de las viviendas en los vecindarios blancos son más altos que los de las minorías, [ cita necesaria ] las escuelas locales reciben más fondos a través de impuestos a la propiedad. Esto garantizará una mejor tecnología en escuelas predominantemente blancas, clases más pequeñas y maestros de mejor calidad, brindando a los estudiantes blancos oportunidades para una mejor educación. [150] La gran mayoría de las escuelas puestas en período de prueba académica como parte de los esfuerzos de rendición de cuentas del distrito son en su mayoría afroamericanas y de bajos ingresos. [151]
Las desigualdades en riqueza y vivienda permiten que una mayor proporción de padres blancos tengan la opción de mudarse a mejores distritos escolares o permitirse el lujo de matricular a sus hijos en escuelas privadas si no aprueban las escuelas del vecindario. [152]
Algunos estudios han afirmado que los estudiantes de minorías tienen menos probabilidades de ser colocados en clases de honores, incluso cuando lo justifican los resultados de los exámenes. [153] [154] [155] Varios estudios también han afirmado que los estudiantes de minorías visibles tienen más probabilidades que los estudiantes blancos de ser suspendidos o expulsados de la escuela, aunque las tasas de violaciones graves de las reglas escolares no difieren significativamente según la raza. [156] [157] La especialista en educación de adultos Elaine Manglitz dice que el sistema educativo en Estados Unidos tiene prejuicios profundamente arraigados a favor de la mayoría blanca en la evaluación, los planes de estudio y las relaciones de poder. [158]
Al discutir los puntajes desiguales en las pruebas entre estudiantes de escuelas públicas, el columnista de opinión Matt Rosenberg lamenta el énfasis de las Escuelas Públicas de Seattle en el "racismo institucional" y el "privilegio blanco":
La disparidad no es simplemente una cuestión de color: los datos del Distrito Escolar indican que los ingresos, el dominio del idioma inglés y la estabilidad en el hogar también son correlaciones importantes con el rendimiento... Al promover el engaño del "privilegio blanco" y diseñar un plan de adoctrinamiento estudiantil, la Universidad de Seattle El Distrito Escolar está anteponiendo la política izquierdista retrógrada a la académica, mientras que los perpetradores del "privilegio blanco" están minimizando las capacidades de las minorías. [159]
La autora conservadora Shelby Steele cree que los efectos del privilegio de los blancos son exagerados y dice que los negros pueden culpar incorrectamente de sus fracasos personales a la opresión blanca, y que hay muchos "privilegios de las minorías": "Si hoy soy un estudiante negro de secundaria... "Hay instituciones y universidades blancas estadounidenses que se ciernen sobre mí para ofrecerme oportunidades: Casi todas las instituciones tienen un comité de diversidad ... Hay hambre en esta sociedad de hacer lo correcto racialmente, de no ser racista". [160] [161]
Anthony P. Carnevale y Jeff Strohl muestran que los blancos tienen mejores oportunidades de ingresar a escuelas selectivas, mientras que los afroamericanos y los hispanos generalmente terminan asistiendo a escuelas de acceso abierto y tienen menos posibilidades de recibir una licenciatura. [162] En 2019, un estudio de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró un sesgo de privilegio blanco en el proceso de solicitud de admisión heredada de la Universidad de Harvard . [163]
En una noticia de 2013, Fox News informó: "Un controvertido manual de más de 600 páginas utilizado por el ejército para entrenar a sus oficiales de Igualdad de Oportunidades enseña que los hombres 'sanos, blancos, heterosexuales y cristianos' tienen una ventaja injusta sobre otras razas, y advierte con gran detalle sobre el llamado 'Club de Hombres Blancos'. ... El manual, que fue obtenido por Fox News, también instruye a las tropas a "apoyar el liderazgo de personas no blancas. Haga esto de manera consistente, pero no acrítica", afirma el manual". [164] El manual fue preparado por el Instituto de Gestión de Igualdad de Oportunidades de Defensa , que es una unidad oficial del Departamento de Defensa bajo el control del Secretario de Defensa. [165]
Los australianos indígenas fueron históricamente excluidos del proceso que condujo a la federación de Australia , y la política de la Australia Blanca restringió las libertades de las personas no blancas, particularmente con respecto a la inmigración. Los pueblos indígenas estaban gobernados por la Junta de Protección de los Aborígenes y tratados como una subclase separada de no ciudadanos. [166] Antes de un referéndum realizado en 1967 , era inconstitucional que los australianos indígenas fueran contabilizados en las estadísticas de población.
Holly Randell-Moon ha dicho que los medios de comunicación están orientados a los blancos y sus intereses y que este es un ejemplo del privilegio de los blancos. [167] Michele Lobo afirma que los barrios blancos normalmente se identifican como de "buena calidad", mientras que los barrios "étnicos" pueden resultar estigmatizados, degradados y abandonados. [168]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] afirman que los blancos son vistos presuntamente como "australianos" y como ciudadanos prototípicos. [168] [169] Catherine Koerner ha afirmado que una parte importante del privilegio de los australianos blancos es la capacidad de estar en la propia Australia, y que esto se ve reforzado por los discursos sobre los forasteros no blancos, incluidos los solicitantes de asilo y los inmigrantes indocumentados . [170]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] han sugerido que las manifestaciones públicas de multiculturalismo , como la celebración de obras de arte e historias de los australianos indígenas , constituyen un acto simbólico , ya que las voces de los australianos indígenas están en gran medida excluidas del discurso cultural que rodea la historia del colonialismo y la narrativa de los colonizadores europeos como colonos pacíficos . Estos eruditos [ ¿quién? ] sugieren que el privilegio de los blancos en Australia, como el privilegio de los blancos en otros lugares, implica la capacidad de definir los límites de lo que puede incluirse en una sociedad "multicultural". [171] [172] [173] Los estudios indígenas en las universidades australianas siguen estando controlados en gran medida por personas blancas, contratan a muchos profesores blancos y no siempre adoptan cambios políticos que beneficien a los pueblos indígenas. [174] [175] [176] [177] Los académicos también dicen que los modos predominantes de epistemología y pedagogía occidentales, asociados con la cultura blanca dominante, se tratan como universales, mientras que las perspectivas indígenas se excluyen o se tratan solo como objetos de estudio. [176] [178] [179] [180] Un profesor universitario australiano [ ¿quién? ] informa que los estudiantes blancos pueden percibir a los académicos indígenas como beneficiarios del racismo inverso . [181]
Algunos eruditos [ ¿quién? ] han afirmado que para los blancos australianos, otro aspecto del privilegio es la capacidad de identificarse con una diáspora global de otros blancos en los Estados Unidos, Europa y otros lugares. Este privilegio contrasta con la separación de los australianos indígenas de otros pueblos indígenas del sudeste asiático. [166] [182] También afirman que las cuestiones políticas globales, como el cambio climático, se enmarcan en términos de actores blancos y efectos en países predominantemente blancos. [183]
El privilegio de los blancos varía según los lugares y situaciones. Ray Minniecon, director de Crossroads Aboriginal Ministries, describió la ciudad de Sydney específicamente como "el lugar más extraño e inhóspito de todos para la cultura y los pueblos aborígenes". [184] En el otro extremo del espectro, los australianos blancos antirracistas que trabajan con pueblos indígenas pueden experimentar su privilegio como un "estigma" doloroso. [185]
Los estudios sobre el privilegio de los blancos en Australia han aumentado desde finales de la década de 1990, con la publicación de varios libros sobre la historia de cómo la blancura se convirtió en una identidad dominante. Talkin' Up to the White Woman de Aileen Moreton-Robinson es una crítica del privilegio blanco no examinado en el movimiento feminista australiano. [169] La Asociación Australiana de Estudios Críticos de Raza y Blancura se formó en 2005 para estudiar los privilegios raciales y promover el respeto por las soberanías indígenas; publica una revista en línea llamada Critical Race and Whiteness Studies . [186]
En Nueva Zelanda, se ha desarrollado una relación localizada con el concepto, frecuentemente denominado privilegio Pākehā, [187] debido al legado de los colonizadores Pākehā . [188]
El libro del académico Huia Jahnke , Mana Tangata: Politics of Empowerment, exploró cómo los neozelandeses europeos , al rechazar la narrativa nacional de "un solo pueblo" y abrazar la etiqueta Pākehā ("extranjero"), han dejado espacio para examinar el privilegio de los blancos y la marginación social de Pueblo maorí . [189] De manera similar, el académico de la Universidad de Massey, Malcolm Mulholland, argumentó que "estudiar las desigualdades entre los resultados maoríes y no maoríes nos permite identificar el privilegio Pākehā y nombrarlo". [190]
En su libro Healing Our History , Robert y Joanna Consedine argumentaron que en la era colonial el privilegio pakehā se imponía en las aulas escolares mediante períodos de tiempo estrictos, símbolos europeos y la exclusión del te reo (la lengua maorí), lo que perjudicaba a los niños maoríes y contribuía a la supresión de la cultura maorí. [191]
En 2016, en el 65 aniversario de Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora , el presidente de la Liga criticó la "cultura Pakeha dominante" en Nueva Zelanda e incorporó el privilegio Pākehā. [192]
El privilegio de los blancos, como cualquier fenómeno social, es complejo.
El trabajo de Peggy Mcintosh sobre este tema, titulado "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack", sigue siendo uno de los mejores recursos para comenzar a comprender este fenómeno social.
Por ejemplo, yo ( Tim ) a menudo señalo ejemplos que ilustran tales excepciones para resaltar el privilegio de los blancos como un fenómeno social mensurable a pesar de que existen personas blancas pobres.
Algunos investigadores educativos hoy han llamado a este fenómeno "privilegio blanco" ( Apple , 2004; Swalwell & Sherman, 2012).
Los estudiosos de la blancura se concentran principalmente en la idea del poder como un privilegio económico y político de los blancos, que se supone que se ha formado a lo largo de siglos y que los individuos aún perpetúan inconscientemente.
Al hacer sus reclamos de estatus de élite blanca, la élite del África colonial y su diáspora colonizada han logrado reproducir, en la economía política poscolonial, las mismas formas de dominación que existieron bajo el colonialismo. Estas formas tienen sus raíces en la exclusividad racial y el privilegio racial.
Los estudios sobre la blancura analizan el vínculo entre la piel blanca y la posición de privilegio que existe en la mayoría de las sociedades, incluidas aquellas que han sido sometidas al colonialismo europeo.
Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton en su libro Black Power: The Politics of Liberation in America sostienen que el colonialismo interno de la población negra ocurre como la relegación intencionada de la población negra a un estatus político y económico inferior tanto durante como después de la guerra. esclavitud. Desde esta perspectiva, el privilegio de los blancos surge en la sociedad estadounidense debido a las relaciones de colonialismo y explotación.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Descrito por primera vez por Peggy McIntosh a finales de la década de 1980, el privilegio blanco básicamente describe ventajas un tanto ocultas de las que disfrutan los blancos en nuestra sociedad, pero que no se ganaron.
Describe absolutamente un fenómeno real.
Sus ejemplos más básicos suenan ciertos.
Los blancos se ven representados con mayor frecuencia en nuestra cultura e historia, y rara vez son la única persona que luce como ellos en los espacios donde existe el poder.
El privilegio de los blancos, si bien es real y significativo, no es tan intrínsecamente crucial para nuestro sistema económico y estilos de vida social como lo fue en el colonialismo clásico.
Lo más importante es que la supresión de votantes fomenta una adicción al privilegio blanco –que es la fuente de la reacción de los blancos– al promover la idea de que los votantes a quienes se les impide acceder a las urnas eran menos dignos de votar en primer lugar.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Las respuestas que recibí, sin embargo, hablan de algo más extremo que simples respuestas reaccionarias o poco receptivas. En lugar de "fragilidad blanca", estas respuestas hablan de formas profundas de construcción del mundo blanca.
Aunque los estadounidenses blancos de clase media pueden experimentar una condición de outsiders como expatriados en otro país, hay pocos lugares en el planeta donde los varones estadounidenses blancos no sean privilegiados por su idioma, su riqueza relativa y su poder político global.
El sistema de apartheid preservó el privilegio de los blancos en una sociedad dividida, segregó e inventó culturas étnicas divergentes y truncó el crecimiento de una identidad nacional común . Por lo tanto, Namibia carecía de condiciones que facilitaran la construcción de una nación unitaria.
Los nuevos ministros descubren que sólo pueden hacer sugerencias a los burócratas y al Administrador General y que cuando estas sugerencias tocan áreas sensibles del privilegio blanco, tienden a ser archivadas.
Sostiene además que debido al "privilegio blanco" que disfrutaron las mujeres blancas durante el apartheid en Namibia, estas mujeres blancas generalmente también se negaron a reconocer la opresión de las mujeres negras y generalmente no cuestionaron su propio estatus ( Ginwala , 1988).
Sin embargo, la integración se busca en gran medida en el contexto social y simbólico definido como "alemán" y "blanco", y en disociación de Namibia como "África". Los silencios, las ambivalencias y las contradicciones a nivel narrativo revelan que estos cohortes generacionales son ligeramente diferentes, pero igualmente evasivos respecto de la problemática herencia del privilegio blanco.
como observa Leonard (2010b), dado que los inmigrantes occidentales en los países menos desarrollados disfrutan de ciertos privilegios y estatus, la connotación de la palabra "expatriado" ha evolucionado de modo que ahora implica privilegio blanco. Por ejemplo, los inmigrantes europeos todavía disfrutan de lo que perciben como condiciones favorables en la Namibia poscolonial, y muchos namibios expresan gratitud por "los beneficios del colonialismo " .
El privilegio que tienen los profesores de inglés blancos nativos en Japón, como lo describe Kelly basándose en Lummis (1977), es un índice del racismo institucional. En virtud de ser un hablante blanco de inglés, incluso si no es un hablante nativo de inglés, uno tiene el privilegio de obtener un empleo para enseñar eikaiwa [conversación en inglés] sin calificaciones profesionales ni capacidad de hablar japonés.
En Asia, como en Asia América, las asociaciones negativas con la negritud (de ascendencia africana y/o de tez oscura) y las asociaciones positivas con la luminosidad y la blancura son increíblemente generalizadas. "Viajar por Asia ", dijo claramente un padre blanco, "hay una enorme cantidad de privilegios para los blancos". ... Una madre blanca recordó incómodamente que cuando fue a visitar a los parientes de su marido en Corea , ellos se esforzaron por tratarla como a una invitada especial y de honor; ... "Creo que fue porque era blanco " ... Si hubiera sido coreano, me habrían tratado como a un invitado. Pero no como un invitado "especial". Una madre coreana confirmó que los blancos son "venerados" en Corea.
El interés humano del vídeo es que una familia estadounidense blanca había elegido emigrar a Corea, invirtiendo el flujo más típico de coreanos a Estados Unidos . El coreano fluido de los chicos rubios se celebra como peculiar y digno de elogio, mientras que su popularidad en la escuela se da por sentada... Sin embargo, algunos miembros del grupo expresaron su descontento con la premisa de la publicación, preguntando "¿Por qué los coreanos aman tanto a los blancos ? Muchos coreanos hablan inglés en Estados Unidos ... Dejemos de apoyar el privilegio de los blancos".
El blanco como identidad social está indisolublemente ligado al poder, el privilegio y la dominación... Dado que la blancura a menudo se considera un símbolo de estatus, no es sorprendente que un estudio de marketing realizado en 2006 descubriera que el 40% de las mujeres en Hong Kong , Malasia , Filipinas, Corea del Sur y Taiwán utilizan habitualmente cremas para blanquear la piel (Fuller 2006). En estos países la piel "más blanca" funciona como una marca de belleza para las mujeres, un activo tangible que privilegia a las de piel más clara sobre las más oscuras o menos blancas.
Además, como individuo multirracial con una madre inmigrante surcoreana y un padre estadounidense blanco , Sae Il se apresura a criticar a "aquellos amerasiáticos de Estados Unidos [que] pueden desempeñar el papel del niño blanco, el extranjero, y tener acceso a todos especie de privilegio blanco aquí en Corea". Aunque él lo rechaza enfáticamente, la apariencia birracial de Sae Il puede en realidad otorgarle privilegios blancos en Seúl .
Para los adoptados, lo que es occidental siempre es más fácil de ver: Baskin-Robbins , Krispy Kreme , el ejército estadounidense , el idioma inglés , los fetichistas son mucho más visibles y felices aquí porque todos quieren ser amados, incluso si tienen que usar su privilegio de los blancos para conseguirlo.
Indebidamente cargada de problemas sociales de
la prostitución
y la violencia en su función de contener las amenazas a la estabilidad de los estados-nación, los campamentos, sin embargo, se convierten en sitios óptimos para que se desarrollen
relaciones raciales
que se consideran anómalas en los espacios nacionales... Mientras que tal comprensión de
los asiáticos
como fundamentalmente Mientras que la racialización de
los asiáticos en Estados Unidos
está impregnada de privilegios extranjeros pero no amenazantes para los blancos
, la dinámica racial de la ciudad campestre en
Corea
establece una clara distinción entre coreanos y
estadounidenses blancos
, al tiempo que desdibuja la distinción entre coreanos y
estadounidenses negros
.
Durante la campaña electoral municipal, a John Tory, que asumirá el cargo de alcalde de Toronto la próxima semana, se le preguntó sin rodeos: "¿Existe el privilegio de los blancos?" La respuesta de Tory fue: "¿El privilegio de los blancos? No, no lo sé". que así sea."
Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos.
En Sudáfrica y Estados Unidos, entre otros lugares, hay cada vez más literatura sobre la blancura y el privilegio de los blancos. Pero se ha escrito o dicho mucho menos sobre el privilegio de los blancos, o el privilegio de los pakehā, en Nueva Zelanda, aunque esto está cambiando.
El hecho de que los Pākehā se nombren a sí mismos como 'otros' también demuestra una voluntad de desafiar tanto el privilegio de los Pākehā como la marginación maorí (Spoonley 1995a; Bell 1996).
En la época colonial se utilizaron en las escuelas una variedad de mecanismos para reforzar los privilegios y valores de los Pākehā, incluidos períodos de tiempo rígidos, símbolos europeos en el aula y la exclusión de la lengua maorí.
