El pelagianismo es una postura teológica cristiana que sostiene que la caída no manchó la naturaleza humana y que los seres humanos, por gracia divina, tienen libre albedrío para alcanzar la perfección humana. Pelagio ( c. 355 – c. 420 d. C.), un asceta y filósofo de las Islas Británicas, enseñó que Dios no podía ordenar a los creyentes que hicieran lo imposible y, por lo tanto, debía ser posible satisfacer todos los mandamientos divinos. También enseñó que era injusto castigar a una persona por los pecados de otra; por lo tanto, los bebés nacen sin culpa. Pelagio no aceptaba excusas para la conducta pecaminosa y enseñaba que todos los cristianos, independientemente de su posición social, debían vivir vidas intachables y sin pecado.
En gran medida, el "pelagianismo" fue definido por su oponente Agustín , y las definiciones exactas siguen siendo difíciles de alcanzar. Aunque el pelagianismo tuvo un apoyo considerable en el mundo cristiano contemporáneo , especialmente entre la élite romana y los monjes , fue atacado por Agustín y sus partidarios, que tenían puntos de vista opuestos sobre la gracia, la predestinación y el libre albedrío. Agustín resultó victorioso en la controversia pelagiana; el pelagianismo fue condenado decisivamente en el Concilio de Cartago de 418 y es considerado herético por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental . Durante siglos después, el "pelagianismo" se utilizó en varias formas como una acusación de herejía para los cristianos que sostienen creencias no ortodoxas, pero algunos estudios recientes han ofrecido una opinión diferente.
Durante los siglos IV y V, la Iglesia estaba experimentando un cambio rápido debido al giro constantiniano hacia el cristianismo. [1] Muchos romanos se estaban convirtiendo al cristianismo, pero no necesariamente seguían la fe estrictamente. [2] Como los cristianos ya no eran perseguidos , se enfrentaron a un nuevo problema: cómo evitar la reincidencia y la adhesión nominal a la religión del estado , manteniendo al mismo tiempo el sentido de urgencia causado originalmente por la persecución. Para muchos, la solución fue adoptar el ascetismo cristiano . [1]
El cristianismo primitivo era teológicamente diverso . Mientras que el cristianismo occidental enseñaba que la muerte era el resultado de la caída del hombre , una tradición siria que incluía a las figuras del siglo II, Teófilo e Ireneo, afirmaba que la mortalidad precedió a la caída. Alrededor de 400, la doctrina del pecado original estaba recién surgiendo en el cristianismo occidental, derivada de la enseñanza de Cipriano de que los infantes debían ser bautizados por el pecado de Adán . Otros cristianos siguieron a Orígenes en la creencia de que los infantes nacen en pecado debido a sus fallas en una vida anterior . Rufino el Sirio , que llegó a Roma en 399 como delegado de Jerónimo , siguió la tradición siria, declarando que el hombre había sido creado mortal y que cada humano solo es castigado por su propio pecado . [3]
Pelagio ( c. 355 – c. 420 ) [4] fue un laico asceta, probablemente de las Islas Británicas , que se mudó a Roma a principios de la década de 380. [5] [6] Al igual que Jerónimo, Pelagio criticó lo que veía como una creciente laxitud entre los cristianos, promoviendo en cambio estándares morales más elevados y ascetismo. [4] [7] [6] Se opuso al maniqueísmo debido a su fatalismo y determinismo [1] y defendió la posibilidad de una vida sin pecado . [8] Aunque Pelagio predicó la renuncia a la riqueza terrenal, [9] sus ideas se hicieron populares entre partes de la élite romana. [5] [7] [1] El historiador Peter Brown argumentó que el pelagianismo apelaba "a una poderosa tendencia centrífuga en la aristocracia de Roma: una tendencia a dispersarse, a formar un patrón de pequeños grupos, cada uno esforzándose por ser una élite, cada uno ansioso por elevarse por encima de sus vecinos y rivales: los residentes promedio de clase alta de Roma". [10] El poderoso administrador romano Paulino de Nola era cercano a Pelagio y al escritor pelagiano Juliano de Eclanum , [11] y el ex aristócrata romano Celestio fue descrito por Gerald Bonner como "el verdadero apóstol del llamado movimiento pelagiano". [8] Muchas de las ideas que promovió Pelagio eran corrientes en el cristianismo contemporáneo, defendidas por figuras como Juan Crisóstomo , Atanasio de Alejandría , Jerónimo e incluso el primer Agustín . [12] [13]
En 410, Pelagio y Celestio huyeron de Roma a Sicilia y luego al norte de África debido al saqueo de Roma por parte de los visigodos . [8] [14] En el Concilio de Cartago de 411 , Celestio se acercó al obispo Aurelio para la ordenación, pero en cambio fue condenado por su creencia en el pecado y el pecado original. [15] [16] [a] Celestio se defendió argumentando que este pecado original todavía estaba siendo debatido y sus creencias eran ortodoxas . Sus puntos de vista sobre la gracia no fueron mencionados, aunque Agustín (que no había estado presente) afirmó más tarde que Celestio había sido condenado por "argumentos contra la gracia de Cristo". [17] A diferencia de Celestio, Pelagio se negó a responder la pregunta de si el hombre había sido creado mortal y, fuera del norte de África, fueron las enseñanzas de Celestio las principales víctimas de la condena. [15] En el año 412, Agustín leyó el Comentario de Pelagio a los Romanos y describió a su autor como un «cristiano muy avanzado». [18] Agustín mantuvo relaciones amistosas con Pelagio hasta el año siguiente, inicialmente sólo condenando las enseñanzas de Celestio y considerando su disputa con Pelagio como académica. [8] [19]
Jerónimo atacó al pelagianismo por decir que los humanos tenían el potencial de no pecar, y lo relacionó con otras herejías reconocidas, incluyendo el origenismo, el jovinianismo , el maniqueísmo y el priscilianismo . El erudito Michael Rackett señaló que el vínculo entre el pelagianismo y el origenismo era "dudoso" pero influyente. [20] Jerónimo también estaba en desacuerdo con la fuerte visión de Pelagio sobre el libre albedrío . En 415, escribió Dialogus adversus Pelagianos para refutar las declaraciones pelagianas. [21] Al señalar que Jerónimo también era un asceta y crítico de la riqueza terrenal, el historiador Wolf Liebeschuetz sugirió que su motivo para oponerse al pelagianismo era la envidia del éxito de Pelagio. [22] En 415, el emisario de Agustín, Orosio, presentó cargos contra Pelagio en un concilio en Jerusalén, que fueron remitidos a Roma para su juicio. [19] [23] El mismo año, los obispos galos exiliados Heros de Arles y Lázaro de Aix acusaron a Pelagio de herejía, citando pasajes del Liber de 13 capitula de Celestio . [8] [24] Pelagio se defendió negando las enseñanzas de Celestio, lo que llevó a su absolución en el Sínodo de Diospolis en Lod , que resultó ser un punto de inflexión clave en la controversia. [8] [25] [26] Tras el veredicto, Agustín convenció a dos sínodos en el norte de África para que condenaran el pelagianismo, cuyos hallazgos fueron parcialmente confirmados por el papa Inocencio I. [ 8] [19] En enero de 417, poco antes de su muerte, Inocencio excomulgó a Pelagio y a dos de sus seguidores. El sucesor de Inocencio, Zósimo , revocó la sentencia contra Pelagio, pero se retractó tras la presión de los obispos africanos. [8] [25] [19] El pelagianismo fue posteriormente condenado en el Concilio de Cartago en 418, después del cual Zósimo emitió la Epistola tractoria excomulgando tanto a Pelagio como a Celestio. [8] [27] La preocupación de que el pelagianismo socavaba el papel del clero y del episcopado fue citada específicamente en la sentencia. [28]
En ese momento, las enseñanzas de Pelagio tenían un apoyo considerable entre los cristianos, especialmente otros ascetas. [29] Partes considerables del mundo cristiano nunca habían oído hablar de la doctrina de Agustín sobre el pecado original. [27] Dieciocho obispos italianos, incluido Juliano de Eclanum , protestaron contra la condena de Pelagio y se negaron a seguir la Epistola tractoria de Zósimo . [30] [27] Muchos de ellos más tarde tuvieron que buscar refugio con los obispos griegos Teodoro de Mopsuestia y Nestorio , lo que llevó a acusaciones de que los errores pelagianos subyacían en la controversia nestoriana sobre la cristología . [31] Tanto el pelagianismo como el nestorianismo fueron condenados en el Concilio de Éfeso en 431. [32] [31] Con sus partidarios condenados u obligados a mudarse a Oriente, el pelagianismo dejó de ser una doctrina viable en el Occidente latino . [30] A pesar de los repetidos intentos de suprimir el pelagianismo y enseñanzas similares, algunos seguidores todavía estaban activos en el reino ostrogodo (493-553), sobre todo en Piceno y Dalmacia durante el gobierno de Teodorico el Grande . [33] También se informó de que el pelagianismo era popular en Gran Bretaña, ya que Germanus de Auxerre hizo al menos una visita (en 429) para denunciar la herejía. Algunos eruditos, incluidos Nowell Myres y John Morris , han sugerido que el pelagianismo en Gran Bretaña se entendía como un ataque a la decadencia y la corrupción romanas, pero esta idea no ha ganado una aceptación general. [8] [34]
La idea de que Dios había creado algo o alguien que era malo por naturaleza le pareció a Pelagio maniquea . [35] Pelagio enseñó que los humanos estaban libres de la carga del pecado original , porque sería injusto que una persona fuera culpada por las acciones de otra. [29] Según el pelagianismo, los humanos fueron creados a imagen de Dios y se les había otorgado conciencia y razón para determinar el bien del mal, y la capacidad de llevar a cabo acciones correctas. [36] Si el "pecado" no podía evitarse, no podía considerarse pecado. [35] [24] En la opinión de Pelagio, la doctrina del pecado original ponía muy poco énfasis en la capacidad humana para la autosuperación, lo que conducía a la desesperación o a la confianza en el perdón sin responsabilidad. [37] También argumentó que muchos cristianos jóvenes se sentían consolados con una falsa seguridad sobre su salvación, lo que los llevaba a relajar su práctica cristiana. [38]
Pelagio creía que la transgresión de Adán había causado que los humanos se volvieran mortales, y les había dado un mal ejemplo, pero no había corrompido su naturaleza, [39] mientras que Celestio fue aún más lejos, argumentando que Adán había sido creado mortal. [40] Ni siquiera aceptó la idea de que el pecado original había infundido miedo a la muerte entre los humanos, como dijo Agustín. En cambio, Pelagio enseñó que el miedo a la muerte podía ser superado por los cristianos devotos, y que la muerte podía ser una liberación del trabajo en lugar de un castigo. [41] Tanto Pelagio como Celestio razonaron que sería irrazonable que Dios ordenara lo imposible, [37] [24] y, por lo tanto, cada humano conservaba absoluta libertad de acción y plena responsabilidad por todas las acciones. [29] [36] [b] Pelagio no aceptaba ninguna limitación al libre albedrío, incluida la necesidad , la compulsión o las limitaciones de la naturaleza. Creía que enseñar una posición firme sobre el libre albedrío era la mejor motivación para que los individuos reformaran su conducta. [36]
Él es cristiano
- que muestra compasión hacia todos,
- que no se enoja en absoluto por el mal que le hacen,
- que no permite que los pobres sean oprimidos en su presencia,
- quien ayuda a los miserables,
- que socorre a los necesitados,
- que llora con los dolientes,
- quien siente el dolor del otro como si fuera propio,
- ¿Quién se conmueve hasta las lágrimas ante las lágrimas de los demás?
- cuya casa es común a todos,
- cuya puerta no está cerrada para nadie,
- cuya mesa ningún pobre desconoce,
- cuyo alimento se ofrece a todos,
- cuya bondad todos conocen y en cuyas manos nadie experimenta daño,
- que sirve a Dios todo el día y toda la noche,
- que reflexiona y medita incesantemente sobre sus mandamientos,
- quien se hace pobre a los ojos del mundo para hacerse rico ante Dios.
— Sobre la vida cristiana , tratado pelagiano [43] [c]
En la visión pelagiana, por corolario, el pecado no era un resultado inevitable de la naturaleza humana caída, sino que se producía por libre elección [44] y malos hábitos; a través del pecado repetido, una persona podía corromper su propia naturaleza y esclavizarse al pecado. Pelagio creía que Dios le había dado al hombre el Antiguo Testamento y la Ley Mosaica para contrarrestar estos malos hábitos arraigados, y cuando eso desapareció con el tiempo, Dios reveló el Nuevo Testamento . [35] Sin embargo, debido a que Pelagio consideraba que una persona siempre tiene la capacidad de elegir la acción correcta en cada circunstancia, era teóricamente posible (aunque raro) vivir una vida sin pecado. [29] [45] [36] Jesucristo , considerado en la doctrina cristiana como habiendo vivido una vida sin pecado, fue el máximo ejemplo para los pelagianos que buscaban la perfección en sus propias vidas, pero también hubo otros humanos que no pecaron, incluidos algunos paganos notables y especialmente los profetas hebreos . [35] [46] [d] Esta visión estaba en desacuerdo con la de Agustín y el cristianismo ortodoxo, que enseñaban que Jesús era el único hombre libre de pecado. [47] Pelagio enseñó la expiación vicaria de Jesús por los pecados de la humanidad y el efecto purificador del bautismo, pero puso menos énfasis en estos aspectos. [35]
Pelagio enseñó que la capacidad de un ser humano para actuar correctamente era un don de Dios, [45] así como la revelación divina y el ejemplo y las enseñanzas de Jesús. El desarrollo espiritual posterior, incluida la fe en el cristianismo, dependía de la elección individual, no de la benevolencia divina. [29] [48] Pelagio no aceptaba excusa para el pecado y argumentaba que los cristianos debían ser como la iglesia descrita en Efesios 5:27, "sin mancha ni arruga". [38] [45] [49] [50] En lugar de aceptar la imperfección inherente del hombre, o argumentar que los estándares morales más altos solo podían aplicarse a una élite, Pelagio enseñó que todos los cristianos debían esforzarse por alcanzar la perfección. Al igual que Joviniano , Pelagio enseñó que la vida matrimonial no era inferior al monacato , pero con el giro de que todos los cristianos, independientemente de la situación de la vida, estaban llamados a una especie de ascetismo. [1] Pelagio enseñó que no era suficiente que una persona se llamara cristiana y siguiera los mandamientos de las Escrituras; También era esencial hacer activamente buenas obras y cultivar la virtud, diferenciándose de las masas que eran "cristianas solo de nombre", y que los cristianos debían ser extraordinarios e irreprochables en su conducta. [38] Específicamente, enfatizó la importancia de leer las escrituras, seguir los mandamientos religiosos, la caridad y asumir la responsabilidad de las propias acciones, y mantener la modestia y la moderación. [36] [e] Pelagio enseñó que la verdadera virtud no se reflejaba externamente en el estatus social , sino que era un estado espiritual interno. [36] Exhortó explícitamente a los cristianos ricos a compartir sus fortunas con los pobres. (Agustín criticó el llamado de Pelagio a la redistribución de la riqueza). [9]
Debido a que el pecado en la visión pelagiana era deliberado, y las personas eran responsables solo de sus propias acciones, los infantes eran considerados sin culpa en el pelagianismo, y no se pensaba que los infantes no bautizados fueran enviados al infierno. [51] Al igual que el primer Agustín, los pelagianos creían que los infantes serían enviados al purgatorio . [52] Aunque Pelagio rechazó que el bautismo infantil fuera necesario para limpiar el pecado original, sin embargo apoyó la práctica porque sintió que mejoraba su espiritualidad a través de una unión más cercana con Jesús. [53] Para los adultos, el bautismo era esencial porque era el mecanismo para obtener el perdón de los pecados que una persona había cometido personalmente y un nuevo comienzo en su relación con Dios. [35] [45] Después de la muerte, los adultos serían juzgados por sus actos y omisiones y consignados al fuego eterno si habían fallado: "no por los males que han hecho, sino por sus fallas en hacer el bien". [38] No aceptó el purgatorio como un posible destino para los adultos. [19] Aunque Pelagio enseñaba que el camino de la rectitud estaba abierto a todos, en la práctica sólo unos pocos lograrían seguirlo y salvarse. Como muchos teólogos medievales, Pelagio creía que inculcar en los cristianos el miedo al infierno era a menudo necesario para convencerlos de seguir su religión cuando la motivación interna estaba ausente o era insuficiente. [38]
Las influencias significativas en Pelagio incluyeron el cristianismo oriental , que tenía una visión más positiva de la naturaleza humana , [37] [54] [53] y la filosofía clásica , de la que extrajo las ideas de autonomía personal y autosuperación. [1] Después de haber atribuido previamente al perdido Hortensio de Cicerón su eventual conversión al cristianismo, [55] Agustín acusó la idea de virtud de Pelagio de ser " ciceroniana ", cuestionando la ideología del autor del diálogo por haber enfatizado demasiado el papel del intelecto y la voluntad humanos. [56] [f] Aunque sus enseñanzas sobre el pecado original eran novedosas, las opiniones de Pelagio sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación eran similares a las de los teólogos contemporáneos de habla griega como Orígenes, Juan Crisóstomo y Jerónimo. [53]
La teóloga Carol Harrison comentó que el pelagianismo es "una alternativa radicalmente diferente a las concepciones occidentales de la persona humana, la responsabilidad y la libertad humanas, la ética y la naturaleza de la salvación" que podrían haber surgido si Agustín no hubiera salido victorioso de la controversia pelagiana. [1] Según Harrison, "el pelagianismo representa un intento de salvaguardar la justicia de Dios, de preservar la integridad de la naturaleza humana tal como fue creada por Dios, y de la obligación, responsabilidad y capacidad de los seres humanos de alcanzar una vida de perfecta rectitud". [58] Sin embargo, esto es a costa de restar importancia a la fragilidad humana y presentar "la operación de la gracia divina como algo meramente externo". [58] Según la erudita Rebecca Weaver , "lo que más distinguió a Pelagio fue su convicción de una libertad de elección sin restricciones, dada por Dios e inmune a la alteración por el pecado o las circunstancias". [59]
Lo que Agustín llamó "pelagianismo" fue más su propia invención que la de Pelagio. [40] [60] Según Thomas Scheck , el pelagianismo es la herejía de negar la enseñanza de la Iglesia católica sobre el pecado original, o más específicamente las creencias condenadas como heréticas en 417 y 418. [61] [g] En su estudio, Ali Bonner (profesora de la Universidad de Cambridge ) encontró que no había un solo individuo que sostuviera todas las doctrinas del "pelagianismo", ni había un movimiento pelagiano coherente, [60] aunque estos hallazgos son discutidos. [62] [63] Bonner argumentó que las dos ideas centrales promovidas por Pelagio eran "la bondad de la naturaleza humana y el libre albedrío efectivo", aunque ambas fueron defendidas por otros autores cristianos de los años 360. Debido a que Pelagio no inventó estas ideas, recomendó atribuirlas al movimiento ascético en lugar de usar la palabra "pelagiano". [60] Los cristianos posteriores utilizaron el término “pelagianismo” como un insulto para los cristianos teológicamente ortodoxos que sostenían posiciones con las que no estaban de acuerdo. El historiador Eric Nelson definió el pelagianismo genuino como el rechazo del pecado original o la negación del efecto del pecado original sobre la capacidad del hombre para evitar el pecado. [64] Incluso en la literatura académica reciente, el término “pelagianismo” no está definido de manera clara o consistente. [65]
Las enseñanzas de Pelagio sobre la naturaleza humana, la gracia divina y el pecado se oponían a las de Agustín, quien declaró a Pelagio "el enemigo de la gracia de Dios". [29] [18] [h] Agustín destiló lo que llamó pelagianismo en tres principios heréticos: "pensar que Dios redime según alguna escala de mérito humano; imaginar que algunos seres humanos son realmente capaces de una vida sin pecado; suponer que los descendientes de los primeros seres humanos que pecaron nacen inocentes". [30] [i] En los escritos de Agustín, Pelagio es un símbolo del humanismo que excluía a Dios de la salvación humana. [18] El pelagianismo moldeó las ideas de Agustín en oposición a las suyas sobre el libre albedrío, la gracia y el pecado original, [68] [69] [70] y gran parte de La ciudad de Dios está dedicada a contrarrestar los argumentos pelagianos. [47] Otra diferencia importante entre ambos pensadores era que Pelagio enfatizaba la obediencia a Dios por temor al infierno, que Agustín consideraba servil. En cambio, Agustín sostenía que los cristianos debían estar motivados por el deleite y las bendiciones del Espíritu Santo y creía que era traición “hacer la acción correcta por la razón equivocada”. [38] Según Agustín, el mérito de todas las virtudes y buenas obras se debe únicamente a Dios, [71] y decir lo contrario causaba arrogancia, que es el fundamento del pecado. [72]
Según Peter Brown, «para un hombre sensible del siglo V, el maniqueísmo, el pelagianismo y las opiniones de Agustín no estaban tan ampliamente separadas como las veríamos ahora: le habrían parecido puntos a lo largo del gran círculo de problemas planteados por la religión cristiana». [73] John Cassian defendía una vía intermedia entre el pelagianismo y el agustinianismo, en la que la voluntad humana no se niega sino que se presenta como intermitente, enferma y débil, [58] y Jerónimo sostenía una posición intermedia sobre la impecabilidad. [74] En la Galia, los llamados « semipelagianos » estaban en desacuerdo con Agustín sobre la predestinación (pero reconocían las tres doctrinas pelagianas como heréticas) y fueron acusados por Agustín de estar seducidos por las ideas pelagianas. [75] Según Ali Bonner, la cruzada contra el pelagianismo y otras herejías redujo el rango de opiniones aceptables y la libertad intelectual de la Roma clásica. [76] En lo que se refiere a la gracia y especialmente a la predestinación, fueron las ideas de Agustín, no las de Pelagio, las que fueron novedosas. [77] [78] [79]
Según Nelson, el pelagianismo es una solución al problema del mal que invoca el libre albedrío libertario como causa del sufrimiento humano y como bien suficiente para justificarlo. [89] Al postular que el hombre podía elegir entre el bien y el mal sin la intercesión divina, el pelagianismo puso en tela de juicio la doctrina central del cristianismo sobre el acto de expiación sustitutiva de Jesús para expiar los pecados de la humanidad. [90] Por esta razón, el pelagianismo se asoció con interpretaciones no trinitarias del cristianismo que rechazaban la divinidad de Jesús , [91] así como otras herejías como el arrianismo , el socinianismo y el mortalismo (que rechazaba la existencia del infierno ). [64] Agustín argumentó que si el hombre "pudo haberse vuelto justo por la ley de la naturaleza y el libre albedrío... equivale a hacer nula la cruz de Cristo". [89] Argumentó que ningún sufrimiento era verdaderamente inmerecido, y que la gracia era igualmente inmerecida pero otorgada por la benevolencia de Dios. [92] La solución de Agustín, aunque fiel a la cristología ortodoxa, empeoró el problema del mal porque según las interpretaciones agustinianas, Dios castiga a los pecadores que por su propia naturaleza son incapaces de no pecar. [64] La defensa agustiniana de la gracia de Dios contra las acusaciones de arbitrariedad es que los caminos de Dios son incomprensibles para los simples mortales. [64] [93] Sin embargo, como críticos posteriores como Gottfried Wilhelm Leibniz afirmaron, preguntando " es bueno y justo porque Dios lo quiere o si Dios lo quiere porque es bueno y justo ?", esta defensa (aunque aceptada por muchos teólogos católicos y reformados ) crea una moralidad centrada en Dios , que, en la visión de Leibniz "destruiría la justicia de Dios" y lo convertiría en un tirano. [94]
Una de las distinciones más importantes entre el cristianismo y el judaísmo es que el primero enseña convencionalmente la justificación por la fe, mientras que el segundo enseña que el hombre tiene la opción de seguir la ley divina. Al enseñar la ausencia del pecado original y la idea de que los humanos pueden elegir entre el bien y el mal, el pelagianismo defendía una posición cercana a la del judaísmo. [95] Pelagio escribió positivamente sobre los judíos y el judaísmo, recomendando que los cristianos estudiaran la ley del Antiguo Testamento (es decir, el Tanaj) , una simpatía que no se encontraba comúnmente en el cristianismo después de Pablo . [48] Agustín fue el primero en acusar al pelagianismo de " judaizar ", [96] lo que se convirtió en una crítica comúnmente escuchada al mismo. [91] [96] Sin embargo, aunque la literatura rabínica contemporánea tiende a adoptar una perspectiva pelagiana sobre las cuestiones principales, y podría argumentarse que los rabinos compartían una cosmovisión con Pelagio, hubo opiniones minoritarias dentro del judaísmo (como los esenios ) que defendían ideas más similares a las de Agustín. [97] En general, el discurso judío no discutió el libre albedrío y enfatizó la bondad de Dios en su revelación de la Torá . [98]
La resolución de la controversia pelagiana dio lugar a una nueva controversia en el sur de la Galia en los siglos V y VI, llamada retrospectivamente por el nombre inapropiado de "semipelagianismo". [99] [100] Los "semipelagianos" aceptaron todos la condena de Pelagio, creían que la gracia era necesaria para la salvación y eran seguidores de Agustín. [100] La controversia se centró en diferentes interpretaciones del versículo 1 Timoteo 2:4 : [59] "Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad". [101] Agustín y Próspero de Aquitania asumieron que la voluntad de Dios siempre es efectiva y que algunos no se salvan (es decir, se opusieron a la reconciliación universal ). Sus oponentes, basados en la tradición del cristianismo oriental, argumentaron que la predestinación agustiniana contradecía el pasaje bíblico. [100] [102] Casiano, cuyos escritos sobrevivieron, defendía la gracia preveniente que los individuos podían aceptar o rechazar. Se decía que otros semipelagianos socavaban el papel esencial de la gracia de Dios en la salvación y defendían un término medio entre el agustinianismo y el pelagianismo, aunque estos supuestos escritos ya no existen. [103] En el Concilio de Orange en 529, convocado y presidido por el agustino Cesáreo de Arlés , se condenó el semipelagianismo, pero las ideas agustinianas tampoco fueron aceptadas por completo: el sínodo abogó por el sinergismo , la idea de que la libertad humana y la gracia divina trabajan juntas para la salvación. [104] [100]
Los cristianos solían utilizar el término «pelagianismo» como insulto para dar a entender que la víctima negaba la gracia de Dios y se desviaba hacia la herejía. [34] Los agustinos posteriores criticaron a quienes afirmaban que el libre albedrío humano tenía un papel importante en su propia salvación, tildándolos de «pelagianos» o «semipelagianos» encubiertos. [18]
Durante la Edad Media, los escritos de Pelagio fueron populares, pero generalmente se atribuían a otros autores, especialmente a Agustín y Jerónimo. [105] El Comentario de Pelagio a los Romanos circuló bajo dos versiones seudónimas, "Pseudo-Jerónimo" (copiado antes de 432) y "Pseudo-Primasio", revisado por Casiodoro en el siglo VI para eliminar los "errores pelagianos" que Casiodoro encontró en él. Durante la Edad Media, pasó como una obra de Jerónimo. [106] Erasmo de Rotterdam imprimió el comentario en 1516, en un volumen de obras de Jerónimo. Erasmo reconoció que la obra no era realmente de Jerónimo, escribiendo que no sabía quién era el autor. Erasmo admiraba el comentario porque seguía la interpretación consensuada de Pablo en la tradición griega. [107] El teólogo del siglo XIX Jacques Paul Migne sospechó que Pelagio era el autor, y William Ince reconoció la autoría de Pelagio ya en 1887. La versión original del comentario fue encontrada y publicada por Alexander Souter en 1926. [107] Según el erudito francés Yves-Marie Duval , el tratado pelagiano Sobre la vida cristiana fue la segunda obra más copiada durante la Edad Media (detrás de La ciudad de Dios de Agustín ) fuera de la Biblia y los textos litúrgicos. [105] [c]
Durante la era moderna, el pelagianismo siguió utilizándose como epíteto contra los cristianos ortodoxos. Sin embargo, también hubo algunos autores que tenían puntos de vista esencialmente pelagianos según la definición de Nelson. [64] Nelson sostuvo que muchos de los considerados predecesores del liberalismo moderno adoptaron posiciones pelagianas o adyacentes al pelagianismo sobre el problema del mal. [109] Por ejemplo, Leibniz, que acuñó la palabra teodicea en 1710, rechazó el pelagianismo pero, no obstante, demostró ser "un conducto crucial para las ideas pelagianas". [110] Sostuvo que "la libertad se considera necesaria para que el hombre pueda ser considerado culpable y expuesto al castigo". [111] En De doctrina christiana , John Milton sostuvo que "si, debido al decreto de Dios, el hombre no podía evitar caer... entonces la restauración del hombre caído por parte de Dios era una cuestión de justicia, no de gracia". [112] Milton también defendió otras posiciones que podrían considerarse pelagianas, como la de que "el conocimiento y el estudio del vicio son en este mundo... necesarios para la constitución de la virtud humana". [113] Jean-Jacques Rousseau formuló argumentos casi idénticos para ese punto. [113] John Locke sostuvo que la idea de que "toda la posteridad de Adán [está] condenada a un castigo eterno e infinito, por la transgresión de Adán " era "poco consistente con la justicia o la bondad del Dios grande e infinito". [114] No aceptó que el pecado original corrompiera la naturaleza humana, y sostuvo que el hombre podía vivir una vida cristiana (aunque no "libre de resbalones y caídas") y tener derecho a la justificación. [111]
Nelson sostiene que el impulso por la justificación racional de la religión, en lugar de un síntoma de secularización , fue en realidad "una respuesta pelagiana al problema de la teodicea" porque "la convicción de que todo lo necesario para la salvación debe ser accesible a la razón humana era otra inferencia de la justicia de Dios". En el pelagianismo, el libre albedrío libertario es necesario pero no suficiente para que el castigo de Dios a los humanos esté justificado, porque el hombre también debe comprender los mandamientos de Dios. [115] Como resultado, pensadores como Locke, Rousseau e Immanuel Kant argumentaron que seguir la ley natural sin la religión revelada debe ser suficiente para la salvación de aquellos que nunca estuvieron expuestos al cristianismo porque, como señaló Locke, el acceso a la revelación es una cuestión de suerte moral . [116] Los primeros protoliberales modernos como Milton, Locke, Leibniz y Rousseau abogaron por la tolerancia religiosa y la libertad de acción privada (eventualmente codificada como derechos humanos ), ya que solo las acciones elegidas libremente podrían merecer la salvación. [117] [k]
El filósofo del siglo XIX Søren Kierkegaard abordó los mismos problemas (naturaleza, gracia, libertad y pecado) que Agustín y Pelagio, [81] que él consideraba opuestos en una dialéctica hegeliana . [119] Rara vez mencionó a Pelagio explícitamente [81], aunque se inclinaba hacia un punto de vista pelagiano. Sin embargo, Kierkegaard rechazó la idea de que el hombre pudiera perfeccionarse a sí mismo. [120]
John Rawls fue un crítico del pelagianismo, una actitud que mantuvo incluso después de convertirse en ateo. Sus ideas antipelagianas influyeron en su libro Una teoría de la justicia , en el que argumentó que las diferencias en productividad entre los seres humanos son resultado de la "arbitraje moral" y, por lo tanto, la riqueza desigual es inmerecida. [121] En contraste, la posición pelagiana sería que los sufrimientos humanos son en gran medida el resultado del pecado y, por lo tanto, son merecidos. [91] Según Nelson, muchos liberales sociales contemporáneos siguen a Rawls en lugar de la antigua tradición liberal-pelagiana. [122]
El conflicto entre Pelagio y las enseñanzas de Agustín fue un tema constante en las obras de Anthony Burgess , en libros como La naranja mecánica , Poderes terrenales , Una visión de las almenas y La semilla que quiere . [123]
Durante el siglo XX, Pelagio y sus enseñanzas sufrieron una reevaluación. [124] [53] En 1956, John Ferguson escribió:
Si un hereje es aquel que enfatiza una verdad con exclusión de otras, parecería en todo caso que [Pelagio] no era más hereje que Agustín. Su defecto estaba en el énfasis exagerado, pero en la forma final que tomó su filosofía, después de las modificaciones necesarias y adecuadas como resultado de la crítica, no es seguro que alguna afirmación suya sea totalmente irreconciliable con la fe cristiana o indefendible en términos del Nuevo Testamento. No está en absoluto tan claro que se pueda decir lo mismo de Agustín. [125] [124]
Thomas Scheck escribe que aunque las opiniones de Pelagio sobre el pecado original todavía se consideran "unilaterales y defectuosas": [53]
Un resultado importante de la reevaluación moderna de la teología de Pelagio ha sido una evaluación más comprensiva de su teología y doctrina de la gracia y el reconocimiento de su profunda raíz en los teólogos griegos precedentes... La doctrina de Pelagio sobre la gracia, el libre albedrío y la predestinación, tal como se representa en su Comentario a los Romanos , tiene vínculos muy fuertes con la teología oriental (griega) y, en su mayor parte, estas doctrinas no son más reprochables que las de los teólogos griegos ortodoxos como Orígenes y Juan Crisóstomo, y de San Jerónimo. [53]
