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Estadounidenses multirraciales

Los estadounidenses multirraciales , también conocidos como estadounidenses mixtos , son estadounidenses que tienen ascendencia mixta de dos o más razas . El término también puede incluir a los estadounidenses de ascendencia mixta que se autoidentifican con un solo grupo cultural y socialmente (cf. la regla de una gota ). En el censo de los Estados Unidos de 2020 , 33,8 millones de personas o el 10,2% de la población, se autoidentificaron como multirraciales. [2] Hay evidencia de que una contabilidad por ascendencia genética produciría un número mayor.

La población multirracial es el grupo demográfico de más rápido crecimiento en los Estados Unidos, aumentando un 276% entre 2010 y 2020. [3] Este crecimiento fue impulsado en gran medida por los estadounidenses hispanos o latinos que se identificaron como multirraciales, y este grupo aumentó de 3 millones en 2010 a más de 20 millones en 2020, lo que representa casi dos tercios de la población multirracial. [4] La mayoría de los hispanos multirraciales se identificaron como blancos y " alguna otra raza " en combinación, y este grupo aumentó de 1,6 millones a 24 millones entre 2010 y 2021, una tendencia que se ha atribuido a los cambios en la metodología de la Oficina del Censo para contar las respuestas de ascendencia por escrito, así como a la creciente diversidad racial entre la población hispana. [5]

El impacto de los sistemas raciales históricos, como el creado por la mezcla entre colonos europeos blancos y nativos americanos, ha llevado a menudo a las personas a identificarse o ser clasificadas por una sola etnia, generalmente la de la cultura en la que fueron criados. [6] Antes de mediados del siglo XX, muchas personas ocultaban su herencia multirracial debido a la discriminación racial contra las minorías. [6] Si bien muchos estadounidenses pueden ser considerados multirraciales, a menudo no lo saben o no se identifican culturalmente como tales, al igual que no mantienen todas las diferentes tradiciones de una variedad de ancestros nacionales. [6]

Después de un largo período de segregación racial formal en la antigua Confederación después de la Era de la Reconstrucción y la prohibición del matrimonio interracial en varias partes del país , más personas están formando uniones interraciales abiertamente. Además, las condiciones sociales han cambiado y muchas personas multirraciales no creen que sea socialmente ventajoso tratar de " pasar " como blanco . La inmigración diversa ha traído más personas de raza mixta a los Estados Unidos, como una población significativa de hispanos . Desde la década de 1980, Estados Unidos ha tenido un creciente movimiento de identidad multirracial (cf. Loving Day ). [7] Debido a que más estadounidenses han insistido en que se les permita reconocer sus orígenes raciales mixtos, el censo de 2000 permitió por primera vez a los residentes marcar más de una identidad etnoracial y, por lo tanto, identificarse como multirraciales. En 2008, Barack Obama fue elegido como el primer presidente birracial de los Estados Unidos; reconoce ambos lados de su familia y se identifica como afroamericano. [8]

En la actualidad, se encuentran individuos multirraciales en cada rincón del país. Los grupos multirraciales en los Estados Unidos incluyen a muchos afroamericanos, hispanoamericanos , métis estadounidenses , criollos de Luisiana , hapas , melungeons y varias otras comunidades que se encuentran principalmente en el este de los EE. UU . Muchos nativos americanos son multirraciales en su ascendencia, aunque se identifican plenamente como miembros de tribus reconocidas por el gobierno federal.

Historia

El pueblo estadounidense está compuesto en su mayoría por descendientes multiétnicos de diversos grupos inmigrantes culturalmente distintos, muchos de los cuales hoy son naciones desarrolladas. Algunos se consideran multirraciales, aunque reconocen la raza como una construcción social. La criollización , la asimilación y la integración han sido procesos continuos. El Movimiento por los Derechos Civiles y otros movimientos sociales desde mediados del siglo XX trabajaron para lograr la justicia social y la aplicación igualitaria de los derechos civiles bajo la constitución para todas las etnias. En la década de 2000, menos del 5% de la población se identificaba como multirracial. En muchos casos, la ascendencia racial mixta se encuentra tan atrás en la historia familiar de un individuo (por ejemplo, antes de la Guerra Civil o antes), que no afecta la identificación étnica y cultural más reciente.

Las relaciones interraciales, los matrimonios de hecho y los casamientos se dieron desde los primeros años coloniales , especialmente antes de que la esclavitud se endureciera como una casta racial asociada con las personas de ascendencia africana en la América colonial. Varias de las Trece Colonias aprobaron leyes en el siglo XVII que otorgaban a los niños el estatus social de su madre, según el principio de partus sequitur ventrem , independientemente de la raza o ciudadanía del padre. Esto anuló el precedente del derecho consuetudinario por el cual un hombre otorgaba su estatus a sus hijos; esto había permitido a las comunidades exigir que los padres mantuvieran a sus hijos, fueran legítimos o no. El cambio aumentó la capacidad de los hombres blancos para utilizar sexualmente a las esclavas, ya que no tenían ninguna responsabilidad por los niños. Como amos y padres de niños mestizos nacidos en la esclavitud, los hombres podían utilizar a estas personas como sirvientes o trabajadores o venderlos como esclavos. En algunos casos, los padres blancos cuidaban de sus hijos multirraciales, pagando u organizando la educación o los aprendizajes y liberándolos, particularmente durante las dos décadas posteriores a la Guerra de la Independencia . (La práctica de proveer para los niños era más común en las colonias francesas y españolas , donde se desarrolló una clase de personas libres de color que se educaron y se convirtieron en propietarios). Muchos otros padres blancos abandonaron a los niños mestizos y a sus madres a la esclavitud.

El investigador Paul Heinegg descubrió que la mayoría de las familias de personas de color libres en la época colonial se fundaban a partir de uniones de mujeres blancas, ya fueran sirvientas libres o contratadas, y hombres africanos, esclavos, contratados o libres. [9] En los primeros años, los pueblos de clase trabajadora vivían y trabajaban juntos. Sus hijos eran libres debido al estatus de las mujeres blancas. Esto contrastaba con el patrón de la era posrevolucionaria, en la que la mayoría de los niños mestizos tenían padres blancos y madres negras. [9]

En la mayoría de los estados se aprobaron leyes contra el mestizaje durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX, pero esto no impidió que los esclavistas blancos, sus hijos u otros hombres blancos poderosos tomaran a mujeres esclavas como concubinas y tuvieran hijos multirraciales con ellas. En California y el resto del oeste americano , había un mayor número de residentes latinoamericanos y asiáticos. A estos se les prohibió tener relaciones oficiales con blancos. Los legisladores blancos aprobaron leyes que prohibían el matrimonio entre estadounidenses europeos y asiáticos hasta la década de 1950.

Historia temprana de los Estados Unidos

Olaudah Equiano

Las relaciones interraciales tienen una larga historia en América del Norte y los Estados Unidos, que comenzó con la mezcla de exploradores y soldados europeos, que tomaron mujeres nativas como compañeras. Después de que aumentara la colonización europea, los comerciantes y tramperos de pieles a menudo se casaban o tenían uniones con mujeres de tribus nativas. En el siglo XVII, ante una escasez de mano de obra crítica y continua, los colonos, principalmente en la Colonia de la Bahía de Chesapeake, importaron africanos como trabajadores, a veces como sirvientes contratados y, cada vez más, como esclavos. Los colonos europeos también importaron esclavos africanos a Nueva York y otros puertos del norte. Algunos esclavos africanos fueron liberados por sus amos durante estos primeros años.

En los años coloniales, cuando las condiciones eran más fluidas, las mujeres blancas, sirvientas o libres, y los hombres africanos, sirvientes, esclavos o libres, formaban uniones. Como las mujeres eran libres, sus hijos mestizos nacían libres; ellos y sus descendientes formaban la mayoría de las familias de personas de color libres durante el período colonial en Virginia . El erudito Paul Heinegg descubrió que el ochenta por ciento de las personas de color libres en Carolina del Norte en los censos de 1790 a 1810 podían rastrearse hasta familias libres en Virginia en los años coloniales. [10]

En 1789, Olaudah Equiano , un ex esclavo de la actual Nigeria que estuvo esclavizado en América del Norte, publicó su autobiografía. Abogaba por el matrimonio interracial entre blancos y negros. [11] A finales del siglo XVIII, los visitantes del Alto Sur notaron la alta proporción de esclavos mestizos, evidencia del mestizaje por parte de hombres blancos.

En 1790 se realizó el primer censo federal de población en los Estados Unidos. Se dio instrucciones a los enumeradores para que clasificaran a los residentes libres como blancos u "otros". Hasta 1850, solo los jefes de familia fueron identificados por su nombre en el censo federal. Los nativos americanos fueron incluidos entre "Otros"; en censos posteriores, se los incluyó como " Personas libres de color " si no vivían en reservas indígenas . Los esclavos fueron contabilizados por separado de las personas libres en todos los censos hasta la Guerra Civil y el fin de la esclavitud. En censos posteriores, las personas de ascendencia africana fueron clasificadas por su apariencia como mulatas (que reconocían la ascendencia europea visible además de la africana) o negras.

Después de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , el número y la proporción de personas de color libres aumentaron notablemente en el Norte y el Sur a medida que se liberaban los esclavos. La mayoría de los estados del norte abolieron la esclavitud, a veces, como Nueva York, en programas de emancipación gradual que tardaron más de dos décadas en completarse. Los últimos esclavos de Nueva York no fueron liberados hasta 1827. En relación con el Segundo Gran Despertar , los predicadores cuáqueros y metodistas del Sur instaron a los propietarios de esclavos a liberar a sus esclavos. Los ideales revolucionarios llevaron a muchos hombres a liberar a sus esclavos, algunos por escritura y otros por testamento, de modo que entre 1782 y 1810, el porcentaje de personas de color libres aumentó de menos del uno por ciento a casi el 10 por ciento de los negros en el Sur. [12]

Siglo XIX: Guerra Civil estadounidense, emancipación, Reconstrucción y leyes de Jim Crow

Charley Taylor sostiene una bandera estadounidense. Charley era hijo de Alexander Withers y uno de sus esclavos. Withers vendió a Charley a un traficante de esclavos y lo vendieron nuevamente en Nueva Orleans.

De las numerosas relaciones entre los esclavistas, capataces o hijos de los amos y las esclavas, la más notable es probablemente la del presidente Thomas Jefferson con su esclava Sally Hemings . Como se señala en la exposición colaborativa de 2012 del Smithsonian y Monticello , La esclavitud en Monticello: la paradoja de la libertad , Jefferson, entonces viudo, tomó a Hemings como su concubina durante casi 40 años. Tuvieron seis hijos registrados; cuatro de los hijos de Hemings sobrevivieron hasta la edad adulta, y él los liberó a todos, entre los muy pocos esclavos que liberó. A dos se les permitió "escapar" al norte en 1822, y a dos se les concedió la libertad por testamento tras su muerte en 1826. Con siete octavos de ascendencia blanca, los cuatro hijos de Hemings se mudaron a los estados del norte cuando eran adultos; tres de los cuatro ingresaron a la comunidad blanca, y todos sus descendientes se identificaron como blancos. De los descendientes de Madison Hemings que continuaron identificándose como negros, algunos de ellos en generaciones posteriores terminaron identificándose como blancos y se "casaron fuera de su raza", mientras que otros continuaron identificándose como afroamericanos. Para los hijos de los Hemings era socialmente ventajoso identificarse como blancos, en consonancia con su apariencia y la proporción mayoritaria de su ascendencia. Aunque nacieron esclavos, los hijos de los Hemings eran legalmente blancos según la ley de Virginia de la época.

Siglo XX

La discriminación racial siguió aplicándose en nuevas leyes en el siglo XX; por ejemplo, la regla de una gota se promulgó en la Ley de Integridad Racial de Virginia de 1924 y en otros estados del sur, en parte influenciada por la popularidad de la eugenesia y las ideas de pureza racial. La gente enterró los recuerdos desvanecidos de que muchos blancos tenían ascendencia multirracial. Muchas familias eran multirraciales. Se habían propuesto leyes similares, pero no se aprobaron, a fines del siglo XIX en Carolina del Sur y Virginia, por ejemplo. Después de recuperar el poder político en los estados del sur al privar de derechos a los negros , los demócratas blancos aprobaron leyes para imponer las leyes de Jim Crow y la segregación racial para restaurar la supremacía blanca . Mantuvieron estas leyes hasta que se vieron obligados a cambiar en la década de 1960 y después mediante la aplicación de la legislación federal que autorizaba la supervisión de las prácticas para proteger los derechos constitucionales de los afroamericanos y otros ciudadanos minoritarios.

En 1967, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos , en el caso Loving v. Virginia, dictaminó que las leyes contra el mestizaje eran inconstitucionales. [13]

En el siglo XX y hasta 1989, las organizaciones de servicios sociales generalmente asignaban a los niños multirraciales la identidad racial del padre minoritario, lo que reflejaba prácticas sociales de hipodescendencia . [14] Los trabajadores sociales negros habían influido en las decisiones judiciales sobre las regulaciones relacionadas con la identidad; argumentaron que, como el niño birracial era considerado socialmente negro, debería ser clasificado de esa manera para identificarse con el grupo y aprender a lidiar con la discriminación. [15]

En 1990, la Oficina del Censo incluyó más de una docena de categorías étnicas/raciales en el censo, lo que refleja no sólo el cambio de las ideas sociales sobre la etnicidad, sino también la amplia variedad de inmigrantes que habían llegado a residir en los Estados Unidos debido a las fuerzas históricas cambiantes y las nuevas leyes de inmigración en la década de 1960. Con una sociedad cambiante, más ciudadanos han comenzado a presionar para que se reconozca la ascendencia multirracial. La Oficina del Censo cambió su recopilación de datos al permitir que las personas se autoidentifiquen con más de una etnia. Algunos grupos étnicos están preocupados por los posibles efectos políticos y económicos, ya que la asistencia federal a los grupos históricamente desatendidos ha dependido de los datos del censo. Según la Oficina del Censo, en 2002, el 75% de todos los afroamericanos tenían ascendencia multirracial. [16]

En Estados Unidos, la proporción de niños multirraciales reconocidos está aumentando. Las parejas interraciales están aumentando, al igual que las adopciones transraciales. En 1990, alrededor del 14% de los jóvenes de 18 a 19 años, el 12% de los de 20 a 21 años y el 7% de los de 34 a 35 años estaban involucrados en relaciones interraciales (Joyner y Kao, 2005). [17] La ​​cantidad de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. [18]

Demografía

Según las estimaciones de la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2022, en Estados Unidos hay 41 782 288 personas que se identifican como de varias razas, lo que representa el 12,5 % de la población. Si se excluyen las respuestas de " alguna otra raza " en combinación con una única categoría reconocida, esta cifra se reduce a 13 658 099, o el 4,1 % de la población. [19] Casi el 90 % de los estadounidenses que se identificaron como " alguna otra raza " en combinación eran hispanos/latinos en 2022, lo que representa más del 90 % de la población hispana multirracial y más de la mitad de la población multirracial total de Estados Unidos. [20] Los grupos multirraciales más numerosos en Estados Unidos en 2022 son: [21]

Pirámide poblacional de dos o más razas en 2020

Las personas multirraciales que querían reconocer su herencia completa obtuvieron una especie de victoria en 1997, cuando la Oficina de Administración y Presupuesto (OMB) cambió la regulación federal de las categorías raciales para permitir respuestas múltiples. Esto resultó en un cambio en el Censo de los Estados Unidos de 2000 , que permitió a los participantes seleccionar más de una de las seis categorías disponibles, que eran, en resumen: " Blanco ", " Negro o afroamericano ", " Asiático ", " Indio americano o nativo de Alaska ", " Nativo de Hawái u otra isla del Pacífico " y "Otro". Se dan más detalles en el artículo: Raza y etnicidad en el Censo de los Estados Unidos . La OMB hizo que su directiva fuera obligatoria para todos los formularios gubernamentales en 2003.

En 2000, Cindy Rodríguez informó sobre las reacciones al nuevo censo: [22]

Para muchos de los principales grupos de derechos civiles, el nuevo censo es parte de una pesadilla multirracial. Después de décadas de plantear las cuestiones raciales en términos claramente blancos y negros, temen que el movimiento multirracial rompa alianzas de larga data y debilite a las personas de color al dividirlas en nuevos subgrupos.

Algunas personas multirraciales se sienten marginadas por la sociedad estadounidense. Por ejemplo, cuando se postulan para una escuela o un trabajo o cuando realizan exámenes estandarizados, a veces se les pide a los estadounidenses que marquen casillas correspondientes a su raza o etnia. Por lo general, se dan alrededor de cinco opciones de raza, con la instrucción de "marcar solo una". Si bien algunas encuestas ofrecen una casilla "otra", esta opción agrupa a personas de muchos tipos multirraciales diferentes (por ejemplo, los euroamericanos/afroamericanos se agrupan con los asiáticos/indios nativos americanos). [ cita requerida ]

En el censo de Estados Unidos de 2000, en la categoría de respuestas por escrito se incluyó una lista de códigos que estandariza la ubicación de las distintas respuestas por escrito para su colocación automática dentro del marco de las razas enumeradas en el censo de Estados Unidos. Si bien la mayoría de las respuestas se pueden distinguir como pertenecientes a una de las cinco razas enumeradas, quedan algunas respuestas por escrito que se incluyen en el encabezado " Mezcla " y que no se pueden categorizar racialmente. Entre ellas se incluyen "Birracial, Combinación, Todo, Muchos, Mixto, Multinacional, Múltiple, Varios y Varios". [23]

En 1997, Greg Mayeda, miembro de la junta directiva del Foro de Asuntos de Hapa , asistió a una reunión sobre las nuevas clasificaciones raciales para el Censo de los EE. UU. de 2000. Estaba argumentando en contra de una categoría multirracial y a favor de que las personas multirraciales se contabilizaran como todas sus razas. Sostuvo que una

Una casilla multirracial independiente no permite que una persona que se identifica como mestiza tenga la oportunidad de ser contabilizada con precisión. Después de todo, no somos simplemente mestizos. Somos representantes de todos los grupos raciales y deberíamos ser contabilizados como tales. Una casilla multirracial independiente revela muy poco sobre los antecedentes de la persona que la verifica. [24]

Informe del censo de EE. UU. sobre personas de dos razas o razas mixtas 2010-2017

Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California , Northridge, quienes analizaron el Censo de 2000, la mayoría de las personas multirraciales se identificaban como parcialmente blancas. Además, el desglose es el siguiente:

En 2010, 1,6 millones de estadounidenses marcaron tanto "negro" como "blanco" en sus formularios del censo, una cifra un 134% superior a la de una década antes. [26] El número de matrimonios y relaciones interraciales y de adopciones transraciales e internacionales ha aumentado la proporción de familias multirraciales. [27] Además, es posible que más personas identifiquen múltiples ascendencias, ya que el concepto es más ampliamente aceptado.

Identidad multirracial estadounidense

Historia política

A pesar de una larga historia de mestizaje dentro del territorio político estadounidense y el paisaje continental americano, la defensa de una clasificación racial social única para reconocer la paternidad multirracial directa o reciente no comenzó hasta la década de 1970. Después de la Era de los Derechos Civiles y la rápida integración de los afroamericanos en instituciones y comunidades residenciales predominantemente euroamericanas, se volvió más aceptable socialmente que las mujeres identificadas como blancas salieran, se casaran y procrearan hijos engendrados por hombres no blancos. Esta tendencia generó un impulso político para que los hijos de las uniones interraciales heredaran completamente las clasificaciones raciales sociales de ambos padres, independientemente de la clasificación racial del padre materno. Esta defensa contrarrestaba lo que se había practicado en los Estados Unidos desde principios del siglo XIX, donde la clasificación racial de un recién nacido se basaba por defecto en la de su madre, que se había mantenido según una variedad de clasificaciones que diferían de un estado a otro durante los últimos dos siglos. En algunos estados, la ascendencia africana determinaba la identidad africana en tres cuartas partes, en otros estaba más calificada o menos. La regla de la hipodescendencia o de una gota, es decir, un antepasado africano identificado como negro, fue adoptada por Virginia en 1924. Esta regla de una gota no fue adoptada como ley por Carolina del Sur, Luisiana y otros estados donde los criollos eran o habían sido dueños de esclavos. Los supremacistas blancos, en efecto, practicaron la regla de una gota durante la esclavitud , la regla delegaba la clasificación racial de la descendencia producida por amos y esclavas blancos como esclavos, sin reconocer la paternidad masculina. De manera similar, se aprobaron leyes que castigaban a las personas libres de herencia mixta, al igual que a los hombres y mujeres negros libres, negándoles sus derechos básicos. El voto, por ejemplo, que los negros libres podían y podían hacer bajo el dominio francés, se les negó después de la Compra de Luisiana en 1803 en unos pocos años. Alrededor del diez por ciento de la población esclava, según los observadores, parecía ser blanca, pero tenía antepasados ​​africanos conocidos. Después del fin de la esclavitud, la mayoría de estas personas desaparecieron en la población blanca simplemente moviéndose. Walter White, presidente de la NAACP en 1920, informó que entre 1880 y 1920, unos 400.000 descendientes de esclavos se hicieron pasar por blancos. Véase Helen Catterall, editora, Judicial Cases Concerning American Slavery and the Negro, 5 volúmenes, 1935 y A Man Called White, autobiografía de Walter White, primer presidente de la NAACP.

Matrimonio interracial contemporáneo

En 2009, Keith Bardwell, juez de paz de Robert, Luisiana , se negó a oficiar una boda para una pareja interracial y fue demandado sumariamente en un tribunal federal. Véase rechazo de matrimonio interracial en Luisiana .

Alrededor del 15% de todos los matrimonios nuevos en los Estados Unidos en 2010 fueron entre cónyuges de diferente raza o etnia, más del doble de la proporción en 1980 (6,7%). [28]

Familias multirraciales y cuestiones de identidad

Dada la variedad de entornos familiares y sociales generales en los que se crían los niños multirraciales, junto con la diversidad de su apariencia y herencia, las generalizaciones sobre los desafíos u oportunidades de los niños multirraciales no son muy útiles. Un artículo de 1989 escrito por Charlotte Nitary reveló que los padres de niños mestizos a menudo luchaban entre enseñar a sus hijos a identificarse únicamente con la raza de su padre no blanco, no identificarse en absoluto con la raza social o identificarse con las identidades raciales de ambos padres. [29]

La identidad social de los niños y de sus padres en una misma familia multirracial puede variar o ser la misma. [30] Algunos niños multirraciales sienten presión de diversas fuentes para "elegir" o identificarse con una única identidad racial. Otros pueden sentir presión para no abandonar una o más de sus etnias, en particular si se identifican culturalmente con ellas.

Algunos niños crecen sin que la raza sea un tema importante en sus vidas porque se identifican con la regla de una gota. [31] Este enfoque para abordar la herencia racial plural es algo en lo que la sociedad estadounidense se ha socializado lentamente, ya que el consenso general entre las personas identificadas como monorraciales es que la identidad racial plural es una elección y presenta motivos engañosos contra la identidad racial heredada más oprimida. [32] En la década de 1990, a medida que más estudiantes identificados como multirraciales asistían a colegios y universidades, muchos se encontraron con el aislamiento de los grupos cultural y racialmente homogéneos en el campus. Esta tendencia nacional común vio el lanzamiento de muchas organizaciones universitarias multirraciales en todo el país. En la década de 2000, estos esfuerzos por la autoidentificación pronto llegaron más allá de las instituciones educativas y a la sociedad en general. [33]

En su libro La revolución del amor: el matrimonio interracial , Maria PP Root sugiere que cuando los padres interraciales se divorcian, sus hijos mestizos se vuelven amenazantes en circunstancias en las que el padre con la custodia se ha vuelto a casar en una unión en la que se pone énfasis en la identidad racial. [34]

Algunas personas multirraciales intentan reivindicar una nueva categoría. Por ejemplo, el atleta Tiger Woods ha dicho que no sólo es afroamericano sino "cablinasiano", ya que es de ascendencia caucásica, afroamericana, nativa americana y asiática. [35]

Identidad de los nativos americanos

En el censo de 2010, casi 3 millones de personas indicaron que su raza era nativa americana (incluidos los nativos de Alaska). [49] De estos, más del 27% indicó específicamente "Cherokee" como su origen étnico . [50] [51] Muchas de las Primeras Familias de Virginia afirman descender de Pocahontas o alguna otra " princesa india ". Este fenómeno ha sido denominado el "síndrome Cherokee". [52] En todo Estados Unidos, numerosos individuos cultivan una identidad étnica oportunista como nativos americanos, a veces a través de grupos de herencia Cherokee o bendiciones de bodas indias . [53]

Los niveles de ascendencia nativa americana (distinta de la identidad nativa americana ) difieren. Los genomas de los afroamericanos autodeclarados tenían un promedio de 0,8 % de ascendencia nativa americana, los de los euroamericanos un promedio de 0,18 % y los de los latinos un promedio de 18,0 %. [54] [55]

Muchas tribus, especialmente las del este de los Estados Unidos, están formadas principalmente por individuos con una identidad nativa americana inequívoca , a pesar de ser predominantemente de ascendencia europea. [53] Un ejemplo de ello es que más del 75 % de los inscritos en la Nación Cherokee tienen menos de un cuarto de sangre cherokee. [56] El exjefe principal de la Nación Cherokee , Bill John Baker , es 1/32 cherokee, lo que equivale a aproximadamente el 3 %.

Históricamente, los gobiernos no nativos han obligado a numerosos nativos americanos a asimilarse a la sociedad colonial y luego a la estadounidense , por ejemplo, a través de cambios de idioma y conversiones al cristianismo . En muchos casos, este proceso se produjo a través de la asimilación forzada de niños enviados a internados especiales lejos de sus familias. Aquellos que podían pasar por blancos tenían la ventaja del privilegio blanco . [53] Hoy, después de generaciones de blanqueamiento racial a través de la hipergamia , varios nativos americanos pueden tener la piel clara como los estadounidenses blancos . Los nativos americanos tienen más probabilidades que cualquier otro grupo racial de practicar la exogamia racial , lo que resulta en una proporción cada vez menor de sangre indígena entre aquellos que afirman una identidad nativa americana. [57] Algunas tribus cancelan la inscripción de los miembros tribales que no pueden proporcionar prueba de ascendencia nativa, generalmente a través de un Certificado de Grado de Sangre India . La cancelación de la inscripción se ha convertido en un tema polémico en la política de las reservas de nativos americanos . [58] [59]

Linaje nativo americano y mestizaje entre negros y afroamericanos

Las relaciones interraciales entre los nativos americanos y los afroamericanos son una parte de la historia estadounidense que ha sido descuidada. [79] El registro más antiguo de las relaciones entre africanos y nativos americanos en las Américas ocurrió en abril de 1502, cuando los primeros africanos secuestrados fueron llevados a La Española para servir como esclavos. Algunos escaparon y en algún lugar del interior de Santo Domingo nacieron los primeros indios negros. [80] Además, un ejemplo de esclavos africanos que escaparon de los colonos europeos y fueron absorbidos por los nativos americanos ocurrió ya en 1526. En junio de ese año, Lucas Vázquez de Ayllón estableció una colonia española cerca de la desembocadura del río Pee Dee en lo que ahora es el este de Carolina del Sur . El asentamiento español se llamó San Miguel de Gualdape . Entre el asentamiento había 100 africanos esclavizados. En 1526, los primeros esclavos africanos huyeron de la colonia y se refugiaron con los nativos americanos locales. [81]

Los colonos europeos crearon tratados con las tribus nativas americanas solicitando la devolución de cualquier esclavo fugitivo . Por ejemplo, en 1726, el gobernador de Nueva York exigió una promesa de los iroqueses de devolver a todos los esclavos fugitivos que se habían unido a ellos. Esta misma promesa fue extraída del pueblo hurón en 1764, y del pueblo delaware en 1765, aunque no hay registro de que los esclavos hayan sido devueltos. [82] Numerosos anuncios solicitaban el regreso de los afroamericanos que se habían casado con nativos americanos o que hablaban un idioma nativo americano. La exposición primaria que los nativos americanos y los africanos tuvieron entre sí vino a través de la institución de la esclavitud. [83] Los nativos americanos aprendieron que los africanos tenían lo que los nativos americanos consideraban "Gran Medicina" en sus cuerpos porque los africanos eran virtualmente inmunes a las enfermedades del Viejo Mundo que estaban diezmando la mayoría de las poblaciones nativas. [84] Debido a esto, muchas tribus alentaron el matrimonio entre los dos grupos, para crear niños más fuertes y saludables de las uniones. [84]

Para los afroamericanos, la regla de la gota única fue un factor significativo en la solidaridad étnica. Los afroamericanos generalmente compartían una causa común en la sociedad, independientemente de su mezcla multirracial o estratificación social/económica. Además, a los afroamericanos les resultaba casi imposible aprender sobre su herencia indígena, ya que muchos ancianos de la familia ocultaban información genealógica pertinente. [79] Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, especialmente para los descendientes de los indígenas americanos, porque a los afroamericanos que eran esclavos se les prohibía aprender a leer y escribir y la mayoría de los indígenas americanos no hablaban inglés, ni lo leían ni lo escribían. [79]

Linaje y mezcla de nativos americanos entre los estadounidenses blancos y los europeos

Las relaciones interraciales entre los nativos americanos y los europeos se produjeron desde los primeros años de la colonización . El impacto europeo fue inmediato, generalizado y profundo, más que el de cualquier otra raza que hubiera tenido contacto con los nativos americanos durante los primeros años de la colonización y la nacionalidad. [90]

Algunos de los primeros colonos varones se casaron con mujeres nativas americanas o tuvieron uniones informales con ellas. El contacto temprano entre nativos americanos y europeos a menudo estuvo cargado de tensión, pero también tuvo momentos de amistad, cooperación e intimidad. [91] Varios matrimonios tuvieron lugar en colonias europeas entre hombres europeos y mujeres nativas. Por ejemplo, el 5 de abril de 1614, Pocahontas , una mujer powhatan en la actual Virginia, se casó con el colono virginiano John Rolfe de Jamestown . Su hijo Thomas Rolfe fue antepasado de muchos descendientes en las Primeras Familias de Virginia . Como resultado, las leyes discriminatorias (como las contra los afroamericanos) a menudo excluían a los nativos americanos durante este período. A principios del siglo XIX, la mujer nativa americana Sacagawea , que ayudaría a traducir y guiar la Expedición de Lewis y Clark en el Oeste, se casó con el trampero francocanadiense Toussaint Charbonneau .

Algunos europeos que vivían entre los nativos americanos eran llamados "indios blancos". "Vivían en comunidades nativas durante años, aprendían lenguas nativas con fluidez, asistían a consejos nativos y a menudo luchaban junto a sus compañeros nativos". [92] Los comerciantes y tramperos europeos a menudo se casaban con mujeres nativas americanas de tribus de la frontera y tenían familias con ellas. A veces, estos matrimonios se hacían por razones políticas entre una tribu nativa americana y los comerciantes europeos. Algunos comerciantes, que tenían bases en las ciudades, tenían lo que se llamaba "esposas de campo" entre los nativos americanos, con esposas europeas-americanas legales e hijos en casa en la ciudad. No todos abandonaron a sus hijos mestizos "naturales". Algunos hicieron arreglos para que sus hijos fueran enviados a escuelas europeas-americanas para su educación. Los primeros colonos europeos eran predominantemente hombres y las mujeres nativas americanas corrían el riesgo de ser violadas o acosadas sexualmente, especialmente si eran esclavizadas. [93]

La mayoría de los matrimonios entre europeos y nativos americanos se producían entre hombres europeos y mujeres nativas americanas. La identidad social de los niños estaba fuertemente determinada por el sistema de parentesco de la tribu, que determinaba la facilidad con la que el niño se asimilaba a la tribu. Entre las tribus matrilineales del sudeste, como los creek y los cherokee , los niños mestizos eran generalmente aceptados e identificados como indios, ya que obtenían su estatus social de los clanes y tribus de sus madres y a menudo crecían con sus madres y sus parientes masculinos. Por el contrario, entre los omaha patrilineales, por ejemplo, el hijo de un hombre blanco y una mujer omaha era considerado "blanco"; esos niños mestizos y sus madres estaban protegidos, pero los niños podían pertenecer formalmente a la tribu como miembros solo si eran adoptados por un hombre.

En aquellos años, un hombre nativo americano debía obtener el consentimiento de sus padres europeos para casarse con una mujer blanca. Cuando se aprobaban esos matrimonios, se estipulaba que “pudiera demostrar que la mantenía como mujer blanca en un buen hogar”. [94]

A principios del siglo XX en Occidente, los "blancos casados ​​entre sí" figuraban en una categoría aparte en los registros de Dawes , cuando se enumeraban e identificaban a los miembros de las tribus para la asignación de tierras a los jefes de familia individuales en la división de las tierras comunales tribales en el Territorio Indio . Esto aumentó los matrimonios mixtos, ya que algunos hombres blancos se casaron con indígenas estadounidenses para obtener el control de la tierra. A finales del siglo XIX, tres maestras de clase media europeo-americanas se casaron con hombres indígenas estadounidenses que habían conocido en el Instituto Hampton durante los años en que dirigía su programa indígena. [95] A finales del siglo XIX, Charles Eastman , un médico de ascendencia sioux y europea que se formó en la Universidad de Boston , se casó con Elaine Goodale , una mujer europeo-americana de Nueva Inglaterra. Se conocieron y trabajaron juntos en el Territorio Dakota cuando ella era superintendente de Educación India y él era médico de las reservas. Su abuelo materno fue Seth Eastman , un artista y oficial del ejército de Nueva Inglaterra, que se había casado con una mujer sioux y tuvo una hija con ella mientras estaba destinado en Fort Snelling en Minnesota.

Identidad negra y afroamericana

Los estadounidenses con ascendencia africana subsahariana por razones históricas: esclavitud , partus sequitur ventrem , ley de un octavo , la regla de una gota de la legislación del siglo XX, con frecuencia han sido clasificados como negros (históricamente) o afroamericanos , incluso si tienen una ascendencia europea-americana o nativa americana significativa. A medida que la esclavitud se convirtió en una casta racial, los que fueron esclavizados y otros de cualquier ascendencia africana fueron clasificados por lo que se denomina " hipodescendencia " de acuerdo con el grupo étnico de menor estatus. Muchos de la mayoría de la ascendencia y apariencia europea "se casaron con blancos" y se asimilaron a la sociedad blanca por sus ventajas sociales y económicas, como generaciones de familias identificadas como melungeons , ahora generalmente clasificados como blancos pero demostrados genéticamente como de ascendencia europea y africana subsahariana.

A veces, las personas de ascendencia mixta de nativos americanos y afroamericanos informan que los miembros mayores de su familia les ocultaron información genealógica pertinente. [79] Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, ya que los censos no identificaban a los esclavos por su nombre antes de la Guerra Civil estadounidense, lo que significa que la mayoría de los afroamericanos no aparecían por su nombre en esos registros. Además, muchos padres blancos que usaban a mujeres esclavas sexualmente, incluso aquellos en relaciones a largo plazo como la de Thomas Jefferson con Sally Hemings , no reconocían a sus hijos esclavos de raza mixta en los registros, por lo que se perdía la paternidad.

Los registros coloniales de los barcos de esclavos franceses y españoles y los registros de ventas y plantaciones en todas las antiguas colonias, a menudo contienen mucha más información sobre los esclavos, a partir de la cual los investigadores están reconstruyendo las historias de las familias de esclavos. Los genealogistas han comenzado a encontrar registros de plantaciones, registros judiciales, títulos de propiedad y otras fuentes para rastrear familias e individuos afroamericanos antes de 1870. Como a los esclavos generalmente se les prohibía aprender a leer y escribir, las familias negras transmitían historias orales, que han tenido una gran persistencia. De manera similar, los nativos americanos en general no aprendieron a leer y escribir en inglés, aunque algunos lo hicieron en el siglo XIX. [79] Hasta 1930, los enumeradores del censo usaban los términos gente libre de color y mulato para clasificar a las personas de aparente raza mixta. Cuando esos términos fueron eliminados, como resultado de la presión del bloque del Congreso del Sur, la Oficina del Censo usó solo las clasificaciones binarias de negro o blanco, como era típico en los estados segregados del sur.

En la década de 1980, los padres de niños mestizos comenzaron a organizarse y a presionar para que se añadiera un término más inclusivo de designación racial que reflejara la herencia de sus hijos. Cuando el gobierno de Estados Unidos propuso la adición de la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones afroamericanas y líderes políticos afroamericanos, como la congresista Diane Watson y el congresista Augustus Hawkins , fueron particularmente vocales en su rechazo de la categoría, ya que temían la pérdida de poder político y económico si los afroamericanos reducían su número mediante la autoidentificación. [96]

Desde los años 1990 y 2000, los términos mestiza , multirracial y birracial se han utilizado con mayor frecuencia en la sociedad. En Estados Unidos, a diferencia de otros países con una historia de esclavitud, sigue siendo más común que las personas que se consideran "africanas" en apariencia se identifiquen o se clasifiquen únicamente como "negras" o "afroamericanas", por razones culturales, sociales y familiares.

El presidente Barack Obama es de ascendencia europea-americana y del este de África; se identifica como afroamericano. [97] Una encuesta de 2007, cuando Obama era candidato presidencial, encontró que los estadounidenses diferían en sus respuestas sobre cómo lo clasificaban: una mayoría de blancos e hispanos lo clasificaron como birracial, pero una mayoría de afroamericanos lo clasificaron como negro. [98]

Un estudio de 2003 encontró un promedio de 18,6% (±1,5%) de mezcla europea en una muestra de población de 416 afroamericanos de Washington, DC [99]. Estudios de otras poblaciones en otras áreas han encontrado diferentes porcentajes de etnicidad.

El 20% de los afroamericanos tiene más de un 25% de ascendencia europea, lo que refleja la larga historia de uniones entre los grupos. El grupo "mayoritariamente africano" es sustancialmente africano, ya que el 70% de los afroamericanos de este grupo tiene menos del 15% de ascendencia europea. El 20% de los afroamericanos del grupo "mayoritariamente mixto" (2,7% de la población de los EE. UU.) tiene entre un 25% y un 50% de ascendencia europea. [100]

La afirmación de la escritora Sherrel W. Stewart de que "la mayoría" de los afroamericanos tienen una importante herencia indígena [101] no está respaldada por los investigadores genéticos que han realizado estudios de mapeo poblacional exhaustivos. La serie de televisión sobre la ascendencia afroamericana, presentada por el académico Henry Louis Gates Jr. , contó con la participación de expertos en genética que analizaron en detalle la variedad de ascendencias entre los afroamericanos. Señalaron que existe una creencia popular sobre una alta tasa de mezcla con indígenas, que no está respaldada por los datos que se han recopilado. [ cita requerida ]

Las pruebas genéticas de líneas directas masculinas y femeninas evalúan únicamente la descendencia directa masculina y femenina sin tener en cuenta muchos ancestros. [102] Por esta razón, los individuos en el programa Gates tuvieron pruebas de ADN más completas.

El crítico Troy Duster, que escribe en The Chronicle of Higher Education , cree que la serie African American Lives de Gates debería haberle dicho a la gente más sobre las limitaciones de las pruebas genéticas de SNP. Dice que no todos los ancestros pueden aparecer en las pruebas, especialmente en el caso de quienes afirman tener ascendencia parcialmente indígena americana. [102] [103] Otros expertos también están de acuerdo. [104]

Todavía se están realizando pruebas de población. Es posible que algunos grupos nativos americanos que han sido muestreados no hayan compartido el patrón de marcadores que se busca. Los genetistas reconocen que las pruebas de ADN aún no pueden distinguir entre miembros de diferentes naciones indígenas americanas con diferentes culturas. Hay evidencia genética de tres grandes migraciones a América del Norte, pero no de una diferenciación histórica más reciente. [103] Además, no se han realizado pruebas a todos los nativos americanos, por lo que los científicos no saben con certeza si los nativos americanos tienen solo los marcadores genéticos que han identificado. [102] [103]

Mezcla

En los formularios del censo, el gobierno depende de la autoidentificación de las personas. Los afroamericanos contemporáneos poseen diversos grados de mezcla con ascendencia europea (y de otros orígenes). También tienen diversos grados de ascendencia nativa americana. [105] [106] Además de tener un 8% de ascendencia asiática y un 19,6% de ascendencia europea, se encontró que los afroamericanos, que fueron muestreados en 2010, eran 72,5% africanos; la ascendencia asiática sirve como indicador de la ascendencia nativa americana. [107]

Muchas familias afroamericanas libres descendieron de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos en la Virginia colonial. Sus descendientes libres emigraron a la frontera de Virginia, Carolina del Norte y Carolina del Sur en los siglos XVIII y XIX. También hubo familias libres similares en Delaware y Maryland, como documentó Paul Heinegg. [108]

Además, muchas mujeres nativas americanas recurrieron a hombres afroamericanos debido a la disminución del número de hombres nativos americanos debido a las enfermedades y la guerra. [90] Algunas mujeres nativas americanas compraron esclavos africanos pero, sin que lo supieran los vendedores europeos, las mujeres liberaron a los hombres africanos y los casaron con miembros de sus respectivas tribus. [90] Si un hombre afroamericano tenía hijos con una mujer nativa americana, sus hijos eran libres debido al estatus de la madre. [90]

En su intento de asegurar la supremacía blanca décadas después de la emancipación , a principios del siglo XX, la mayoría de los estados del sur crearon leyes basadas en la regla de una gota , que definía como negros a las personas con cualquier ascendencia africana conocida. Esta era una interpretación más estricta que la que había prevalecido en el siglo XIX; ignoraba las muchas familias mixtas del estado e iba en contra de las reglas sociales comúnmente aceptadas de juzgar a una persona por la apariencia y la asociación. Algunos tribunales la llamaron "la regla de la cantidad rastreable". Los antropólogos la llamaron un ejemplo de una regla hipodescente , lo que significa que a las personas racialmente mixtas se les asignaba el estatus de grupo socialmente subordinado.

Antes de la regla de la gota única, los distintos estados tenían distintas leyes en materia de color. Y lo que es más importante, la aceptación social a menudo desempeñaba un papel más importante en la forma en que se percibía a una persona y en cómo se interpretaba la identidad que cualquier ley. En las zonas fronterizas, había menos preguntas sobre los orígenes. La comunidad se fijaba en el comportamiento de las personas, en si servían en la milicia y votaban, que eran responsabilidades y signos de ciudadanos libres. Cuando surgían cuestiones sobre la identidad racial debido a cuestiones de herencia, por ejemplo, los resultados de los litigios a menudo se basaban en la forma en que las personas eran aceptadas por los vecinos. [109]

El primer año en que el Censo de los Estados Unidos eliminó la categoría de mulato fue 1920; ese año, los enumeradores recibieron instrucciones de clasificar a las personas de manera binaria como blancos o negros. Esto fue el resultado de que el Congreso, dominado por los sureños, convenciera a la Oficina del Censo para que cambiara sus reglas. [110] [111]

Después de la Guerra Civil, la segregación racial obligó a los afroamericanos a compartir una suerte común en la sociedad que no habrían tenido si hubieran tenido una ascendencia, un nivel educativo y económico muy diferentes. La división binaria alteró el estatus separado de las personas de color tradicionalmente libres en Luisiana, por ejemplo, aunque mantuvieron una fuerte cultura criolla de Luisiana relacionada con la cultura y el idioma franceses, y la práctica del catolicismo. Los afroamericanos comenzaron a crear una causa común, independientemente de su mezcla multirracial o de su estratificación social y económica. En los cambios del siglo XX, durante el auge de los movimientos por los derechos civiles y el poder negro, la comunidad afroamericana aumentó su propia presión para que las personas de cualquier porción de ascendencia africana fueran reclamadas por la comunidad negra para aumentar su poder.

En la década de 1980, los padres de niños de raza mixta (y adultos de ascendencia mestiza) comenzaron a organizarse y a presionar para que se les permitiera mostrar más de una categoría étnica en el censo y otros formularios legales. Se negaron a que se los incluyera en una sola categoría. Cuando el gobierno de los EE. UU. propuso agregar la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público en general fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones y líderes políticos afroamericanos, como la senadora Diane Watson y el representante Augustus Hawkins , fueron particularmente explícitos en su rechazo a la categoría. Temían una pérdida de poder político y económico si los afroamericanos abandonaban su única categoría.

Reginald Daniel (2002) caracteriza esta reacción como una "ironía histórica". La autodenominación afroamericana había sido una respuesta a la regla de una sola gota, pero luego la gente se resistió a la oportunidad de reivindicar sus múltiples herencias. En el fondo estaba el deseo de no perder el poder político del grupo más grande. Mientras que antes la gente se resistía a ser caracterizada como un solo grupo independientemente de sus rangos de ascendencia, ahora algunos de los suyos estaban tratando de mantenerlos en el mismo grupo. [96]

Definición de afroamericano

Desde finales del siglo XX, el número de inmigrantes de origen africano y caribeño ha aumentado en los Estados Unidos. Junto con la publicidad sobre la ascendencia del presidente Barack Obama, cuyo padre era de Kenia, algunos escritores negros han argumentado que se necesitan nuevos términos para los inmigrantes recientes. Existe un consenso que sugiere que el término afroamericano debería referirse estrictamente a los descendientes de esclavos de la era colonial estadounidense, lo que incluye a varios grupos étnicos posteriores de personas de color libres que sobrevivieron a la era de la esclavitud en los Estados Unidos . [121] Se ha reconocido que agrupar a todas las etnias afrodescendientes, independientemente de sus circunstancias ancestrales únicas, negaría los efectos persistentes de la esclavitud dentro de la comunidad descendiente de esclavos de la era colonial estadounidense . [121] Un sentimiento creciente dentro de la población de descendientes de esclavos de la era colonial estadounidense (DOS) insiste en que los inmigrantes étnicos africanos, así como todos los demás descendientes afrodescendientes y de la trata transatlántica de esclavos y aquellos relegados, o autodesignados, a la identidad social o clasificación de raza negra, reconocen sus propios antecedentes familiares, genealógicos, ancestrales, sociales, políticos y culturales únicos. [121]

Stanley Crouch escribió en un artículo del New York Daily News : "La madre de Obama es de ascendencia blanca estadounidense. Su padre es un keniano negro", en una columna titulada "Lo que Obama no es: negro como yo". Durante la campaña de 2008, el columnista mestizo David Ehrenstein del LA Times acusó a los liberales blancos de acudir en masa a Obama porque era un " negro mágico ", un término que se refiere a una persona negra sin pasado que simplemente parece ayudar a la agenda dominante blanca (como protagonista/impulsor cultural). [122] Ehrenstein continuó diciendo: "Está allí para aliviar la 'culpa' blanca que sienten por el papel de la esclavitud y la segregación racial en la historia estadounidense". [122]

En reacción a las críticas de los medios de comunicación a Michelle Obama durante las elecciones presidenciales de 2008, Charles Steele Jr. , director ejecutivo de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur , dijo: "¿Por qué están atacando a Michelle Obama y no atacando realmente, en ese grado, a su marido? Porque no tiene sangre de esclavo en él". [123] Más tarde afirmó que su comentario tenía la intención de ser "provocador", pero se negó a ampliar el tema. [123] La exsecretaria de Estado Condoleezza Rice (quien fue confundida con una "inmigrante estadounidense reciente" por el presidente francés Nicolas Sarkozy [124] ), dijo que "los descendientes de esclavos no tuvieron mucha ventaja, y creo que todavía se ven algunos de los efectos de eso". También ha rechazado una designación de inmigrante para los afroamericanos y en su lugar prefiere los términos negro o blanco . [125]

Identidad blanca y europeo-americana

Algunas de las familias [ vagas ] más notables incluyen a los Van Salees , [86] Vanderbilt , Whitneys , Blacks , [126] Cheswells , [127] Newells, [128] Battises, [129] Bostons, [130] Eldings [131] del Norte ; los Staffords , [132] Gibsons , [133] Locklears, Pendarvises, [87] Driggers , [134] [135] Galphins , [136] Fairfaxes , [137] Grinsteads (Greenstead, Grinsted y Grimsted), [138] Johnsons, Timrods, Darnalls del Sur y los Picos , [139] Yturrias [140] y Bushes del Oeste . [141]

Los análisis de ADN muestran resultados variados en cuanto a la ascendencia no europea en los estadounidenses blancos autoidentificados. Un análisis de ADN de 2003 descubrió que aproximadamente el 30% de los estadounidenses blancos autoidentificados tienen menos del 90% de ascendencia europea. [142] Un estudio de 2014 realizado con datos obtenidos de clientes de 23andme descubrió que el porcentaje de ascendencia africana o india americana entre los estadounidenses blancos varía significativamente según la región, y aproximadamente el 5% de los estadounidenses blancos que viven en Luisiana y Carolina del Sur tienen un 2% o más de ascendencia africana. [54]

Algunos relatos biográficos incluyen la autobiografía Life on the Color Line: The True Story of a White Boy Who Discovered He Was Black de Gregory Howard Williams ; One Drop: My Father's Hidden Life—A Story of Race and Family Secrets escrito por Bliss Broyard sobre su padre Anatole Broyard ; el documental Colored White Boy [143] sobre un hombre blanco en Carolina del Norte que descubre que es descendiente de un dueño de una plantación blanco y una esclava africana violada y el documental sobre The Sanders Women [144] de Shreveport, Luisiana .

Transmisión racial y ambigüedad

El fenómeno del "passing" se observa más ampliamente en los Estados Unidos y ocurre cuando una persona que puede ser literalmente clasificada como miembro de un grupo racial (por ley o convención social frecuente aplicada a otros con ascendencia similar) es aceptada o percibida ("pasa") como miembro de otro.

El fenómeno conocido como "pasar por blanco" es difícil de explicar en otros países o a los estudiantes extranjeros. Las preguntas típicas son: "¿No deberían los estadounidenses decir que una persona que se hace pasar por blanca es blanca o casi totalmente blanca y que anteriormente se ha hecho pasar por negra?" o "Para ser coherentes, ¿no deberían decir que alguien que es un octavo blanco se hace pasar por negro?"... Una persona que es un cuarto o menos indígena estadounidense, coreana o filipina no se considera que se hace pasar por blanca si se casa con una comunidad dominante y se integra plenamente en ella, de modo que no es necesario ocultar su ascendencia minoritaria... A menudo se sugiere que la razón principal de esto es que las diferencias físicas entre estos otros grupos y los blancos son menos pronunciadas que las diferencias físicas entre los negros y los blancos africanos y, por lo tanto, son menos amenazantes para los blancos... [C]uando la ascendencia en uno de estos grupos raciales minoritarios no supera un cuarto, una persona no se define únicamente como miembro de ese grupo. [149]

Las leyes que datan de la América colonial del siglo XVII definían a los hijos de madres esclavas africanas como personas que adoptaban el estatus de sus madres y nacían como esclavas independientemente de la raza o el estatus del padre, bajo partus sequitur ventrem . La asociación de la esclavitud con una "raza" llevó a la esclavitud como una casta racial. Pero, la mayoría de las familias de personas libres de color formadas en Virginia antes de la Revolución Americana eran descendientes de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos, que frecuentemente trabajaban y vivían juntos en las condiciones más laxas del período colonial temprano. [155] Si bien el matrimonio interracial fue prohibido más tarde, los hombres blancos frecuentemente se aprovechaban sexualmente de las mujeres esclavas, y nacieron numerosas generaciones de niños multirraciales. A fines del siglo XIX, se había vuelto común entre los afroamericanos usar el pasar para obtener oportunidades educativas, como lo hizo la primera graduada afroamericana del Vassar College , Anita Florence Hemmings . [156] Algunos esquemas de categorización del siglo XIX definían a las personas por la proporción de ascendencia africana: una persona cuyos padres eran negros y blancos era clasificada como mulato , con un abuelo negro y tres blancos como cuarterón , y con un bisabuelo negro y el resto blanco como octogonal . Las últimas categorías permanecieron dentro de una categoría general de negro o de color, pero antes de la Guerra Civil, en Virginia y algunos otros estados, una persona con un octavo o menos de ascendencia negra era legalmente blanca. [157] Algunos miembros de estas categorías pasaban temporal o permanentemente como blancos.

Después de que los blancos recuperaron el poder en el Sur tras la Reconstrucción , establecieron la segregación racial para reafirmar la supremacía blanca , seguida de leyes que definían a las personas con cualquier ascendencia africana aparente o conocida como negras, bajo el principio de hipodescendencia . [157]

Sin embargo, como varios miles de negros cruzan la línea de color cada año, millones de estadounidenses blancos tienen antepasados ​​africanos relativamente recientes (de los últimos 250 años). Un análisis estadístico realizado en 1958 estimó que el 21 por ciento de la población blanca tenía algún antepasado africano. El estudio concluyó que la mayoría de los estadounidenses de ascendencia africana estaban clasificados hoy como blancos y no como negros. [158]

Identidad hispana y latinoamericana

Una familia latinoamericana típica puede tener miembros con una amplia gama de fenotipos raciales, lo que significa que una pareja latina puede tener hijos que parecen blancos y negros y/o nativos americanos y/o asiáticos. [159] Los latinoamericanos tienen varias autoidentificaciones; la mayoría de los latinos se identifican como " de alguna otra raza ", mientras que otros se identifican como blancos y/o negros y/o nativos americanos y/o asiáticos .[1][2]

Se observa que los latinos de tonos de piel más oscuros tienen una aparición limitada en los medios; los críticos y los latinos de color han acusado a los medios latinoamericanos de pasar por alto a los individuos de piel oscura en favor de aquellos que son de tez más clara, cabello rubio y ojos azules o verdes, especialmente en lo que respecta a los actores y actrices de telenovelas , en lugar de los típicos latinoamericanos no blancos. [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168]

Identidad estadounidense de los isleños del Pacífico

Durante el siglo XIX, los misioneros cristianos de Europa y Estados Unidos siguieron a los comerciantes occidentales a las islas hawaianas, lo que provocó una ola de migración occidental al Reino de Hawái . Los occidentales de las islas hawaianas a menudo se casaban con mujeres nativas hawaianas, incluida la realeza hawaiana. Estos acontecimientos finalmente llevaron a un cambio gradual en los estándares de belleza de las mujeres nativas hawaianas a un estándar más occidentalizado , que se vio reforzado por la negativa de los occidentales a casarse con hawaianas de piel oscura. [181]

Si bien algunos isleños del Pacífico americanos continúan con la endogamia cultural tradicional , muchos dentro de esta población ahora tienen ascendencia racial mixta, a veces combinando ascendencia europea, nativa americana y asiática oriental . Los hawaianos originalmente describieron a los descendientes de raza mixta como hapa . El término ha evolucionado para abarcar a todas las personas de ascendencia mixta asiática y/o de las islas del Pacífico . Posteriormente, muchos chinos étnicos también se establecieron en las islas y se casaron con las poblaciones de las islas del Pacífico.

Hay muchos otros isleños del Pacífico fuera de Hawái que no comparten esta historia común con Hawái y las poblaciones asiáticas no son la única raza con la que se mezclan los isleños del Pacífico.

Identidad euroasiática-americana

En su significado original, un amerasiático es una persona nacida en Asia de madre asiática y padre militar estadounidense . Coloquialmente, el término a veces se ha considerado sinónimo de asiático-estadounidense , para describir a cualquier persona de ascendencia mixta estadounidense y asiática, independientemente de las circunstancias. El término "wasian" también es una jerga común para describir a los individuos. "Wasian" ha ganado popularidad en plataformas en línea como TikTok entre audiencias más jóvenes, donde las tendencias en la década de 2020 han aumentado la proliferación del término. [192]

Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos , en relación con las familias multirraciales, en 1990 el número de niños en familias interraciales aumentó de menos de medio millón en 1970 a aproximadamente dos millones en 1990. [193]

Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California, Northridge , según algunos cálculos la mayor parte de la población birracial blanca es blanca/ indígena americana y nativa de Alaska , con 7.015.017; seguida por la blanca/negra con 737.492; luego la blanca/asiática con 727.197; y finalmente la blanca/ nativa de Hawái y otras islas del Pacífico con 125.628. [25]

El censo de los EE. UU. clasifica las respuestas euroasiáticas en la sección "alguna otra raza" como parte de la raza asiática. [23] Las respuestas euroasiáticas que el censo de los EE. UU. reconoce oficialmente son indoeuropeas , amerasiáticas y euroasiáticas. [23]

Identidad afroasiática-americana

Los hombres chinos entraron a los Estados Unidos como trabajadores, principalmente en la Costa Oeste y en los territorios occidentales. Después de la era de la Reconstrucción , cuando los negros establecieron granjas independientes, los plantadores blancos importaron trabajadores chinos para satisfacer su necesidad de mano de obra. En 1882, se aprobó la Ley de Exclusión China y los trabajadores chinos que decidieron quedarse en los EE. UU. no pudieron hacer que sus esposas se unieran a ellos. En el sur, algunos chinos se casaron con miembros de las comunidades negras y mulatas, ya que, en general, la discriminación significaba que no aceptaban esposas blancas. Rápidamente dejaron de trabajar como trabajadores y establecieron tiendas de comestibles en pequeñas ciudades en todo el sur. Trabajaron para que sus hijos recibieran educación y tuvieran movilidad social. [207]

La población afroasiática aumentó drásticamente en la década de 1950, con un número de afroasiáticos nacidos de padres afroamericanos y madres japonesas, coreanas, vietnamitas o filipinas debido a la gran cantidad de afroamericanos que se enrolaron en el ejército y desarrollaron relaciones con mujeres asiáticas en el extranjero. Otros grupos de afroasiáticos son aquellos que son de ascendencia caribeña estadounidense y se consideran dougla , o de ascendencia india o indocaribeña y africana o afrocaribeña.

Según el censo de 2000, había 106.782 personas afroasiáticas en los Estados Unidos. [208]

In fiction

The figure of the "tragic octoroon" was a stock character of abolitionist literature: a mixed-race woman raised as if a white woman in her white father's household, until his bankruptcy or death has her reduced to a menial position[218] She may even be unaware of her status before being reduced to victimization.[219] The first character of this type was the heroine of Lydia Maria Child's "The Quadroons" (1842), a short story.[219] This character allowed abolitionists to draw attention to the sexual exploitation in slavery and, unlike portrayals of the suffering of the field hands, did not allow slaveholders to retort that the sufferings of Northern mill hands were no easier. The Northern mill owner would not sell his own children into slavery.[220]

Abolitionists sometimes featured attractive, escaped mulatto slaves in their public lectures to arouse sentiments against slavery. They showed Northerners those slaves who looked like them rather than an "Other"; this technique, which is labeled White slave propaganda, collapsed the separation between peoples and made it impossible for the public to ignore the brutality of slavery.[221]

Charles W. Chesnutt, an author of the post-Civil War era, explored stereotypes in his portrayal of multiracial characters in southern society in the postwar years. Even characters who had been free and possibly educated before the war had trouble making a place for themselves in the postwar years. His stories feature mixed-race characters with complex lives. William Faulkner also portrayed the lives of mixed-race people and complex interracial families in the postwar South.

Comic book writer and filmmaker Greg Pak wrote that while white filmmakers have used multiracial characters explore themes about race and racism, many of these characters created stereotypes that Pak described were: "Wild Half-Castes", "sexually destructive antagonists explicitly or implicitly perceived as unable to control the instinctive urges of their non-white heritage" who exhibited the same racial stereotypes of their "full blood" counterparts, symbolically used by filmmakers to "[perpetuate] the association of multiraciality with sexual aberration and violence"; the "Tragic mulatto", "a typically female character who tries to pass for white but finds disaster when her non-white heritage is revealed" whose plight used by filmmakers to "to critique racism by inspiring pity"; and the "Half Breed Hero", an "empowering" stereotype whose objective of "[inspiring] identification as he actively resists white racism" is contradicted by the character being played by a white actor, reinforcing a "white liberal's dream of inclusion and authenticity than an honest depiction of a multiracial character's experiences." Pak noted that "Wild Half Caste" and "Tragic Mulatto" characters possess little to no character development and that while many multiracial characters have appeared more frequently in films without reinforcing stereotypes, white filmmakers have mostly avoided addressing their ethnicities.[222]

See also

References

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  32. ^

    "Many monoracials do view a multiracial identity as a choice that denies loyalty to the oppressed racial group. We can see this issue enacted currently over the debate of the U.S. census to include a multiracial category— some oppressed monoracial groups believe this category would decrease their numbers and 'benefits."

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Further reading

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