Los milagros de Jesús son hechos milagrosos que se le atribuyen en textos cristianos e islámicos . La mayoría son curaciones por fe , exorcismos , resurrecciones y control sobre la naturaleza . [1] [2]
En el Evangelio de Juan , se dice que Jesús realizó siete señales milagrosas que caracterizan su ministerio, desde convertir el agua en vino al comienzo de su ministerio hasta resucitar a Lázaro de entre los muertos al final. [3]
Para muchos cristianos y musulmanes , se cree que los milagros son acontecimientos históricos reales. [4] [5] [6] Otros, incluidos muchos cristianos liberales , consideran que estas historias son figurativas. [a]
Desde la época de la Ilustración , muchos estudiosos han adoptado una actitud muy escéptica ante las afirmaciones sobre los milagros, [7] con menos consenso que en épocas anteriores. [8] Los historiadores no religiosos suelen evitar hacer comentarios sobre la veracidad de los milagros, ya que las fuentes son limitadas y se consideran problemáticas. [9] Algunos estudiosos descartan los milagros por completo, mientras que otros defienden la posibilidad, ya sea con reservas o con más fuerza [8] (en este último caso, generalmente reflejando puntos de vista religiosos). [9]
En la mayoría de los casos, los autores cristianos asocian cada milagro con enseñanzas específicas que reflejan el mensaje de Jesús. [10]
En Los milagros de Jesús , H. Van der Loos describe dos categorías principales de milagros atribuidos a Jesús: los que afectaban a las personas (como Jesús sanando al ciego de Betsaida ), o "curaciones", y los que "controlaban la naturaleza" (como Jesús caminando sobre el agua ). Los tres tipos de curaciones son las curas, en las que una dolencia se remedia milagrosamente, los exorcismos, en los que los demonios son expulsados de las víctimas, y la resurrección de los muertos. Karl Barth dijo que, entre estos milagros, la Transfiguración de Jesús es única en el sentido de que el milagro le sucede al propio Jesús. [11]
Según Craig Blomberg , una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que él repartía beneficios libremente y nunca pedía ni aceptaba ninguna forma de pago por sus milagros de sanación, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su tiempo que cobraban a quienes eran sanados. [12] En Mateo 10:8 aconsejó a sus discípulos que sanaran a los enfermos sin pagar y declaró: "De gracia recibisteis, dad de gracia". [12]
No siempre está claro cuándo dos milagros relatados se refieren al mismo acontecimiento. Por ejemplo, en la curación del siervo del centurión , los Evangelios de Mateo [13] y Lucas [14] narran cómo Jesús curó al siervo de un centurión en Capernaúm a distancia. El Evangelio de Juan [15] tiene un relato similar pero ligeramente diferente en Capernaúm y afirma que fue el hijo de un funcionario real el que fue curado a distancia.
El grupo más grande de milagros mencionados en los Evangelios involucra la curación de personas enfermas, débiles o discapacitadas. Los Evangelios dan cantidades variables de detalles para cada episodio; a veces Jesús cura simplemente diciendo unas pocas palabras, en otras ocasiones, emplea materiales como saliva y barro. Y como dice Lucas 4:40, "... todos los que... estaban enfermos... fueron llevados a Él, y Él puso las manos sobre cada uno de ellos y los sanó".
Los evangelios canónicos contienen varias historias sobre Jesús sanando a personas ciegas. La más antigua es la historia de la curación de un ciego en Betsaida en el Evangelio de Marcos . [16]
El evangelio de Marcos da cuenta de la curación de un ciego llamado Bartimeo por parte de Jesús mientras salía de Jericó. [17] El evangelio de Mateo [18] tiene un relato más simple basado vagamente en esto, con dos ciegos sin nombre en lugar de uno (esta "duplicación" es una característica del tratamiento que Mateo da al texto de Marcos) y una versión ligeramente diferente de la historia, que tiene lugar en Galilea , antes en la narrativa. [19] El evangelio de Lucas cuenta la misma historia de Jesús curando a un ciego sin nombre, pero mueve el evento en la narrativa a cuando Jesús se acerca a Jericó. [20] [21]
El Evangelio de Juan describe un episodio en el que Jesús sana a un hombre ciego de nacimiento , durante la Fiesta de los Tabernáculos , unos seis meses antes de su crucifixión. Jesús mezcla saliva con tierra para hacer una mezcla de barro, que luego coloca sobre los ojos del hombre. Le ordena al hombre que se lave los ojos en el estanque de Siloé . Cuando el hombre hace esto, puede ver. Cuando sus discípulos le preguntan si la causa de la ceguera son los pecados del hombre o los de sus padres, Jesús afirma que no se debe a ninguno de los dos. [22]
En Marcos 1:40-45, Mateo 8:1-4 y Lucas 5:12-16 aparece una historia en la que Jesús cura a un leproso . Después de curar al hombre, Jesús le ordena que ofrezca los sacrificios rituales requeridos según lo prescrito por el Código Deuteronómico y el Código Sacerdotal y que no le diga a nadie quién lo había curado. Pero el hombre desobedeció, aumentando la fama de Jesús, y después Jesús se retiró a lugares desiertos, pero fue seguido hasta allí.
En un episodio del Evangelio de Lucas (Lucas 17:11-19), mientras se dirige a Jerusalén , Jesús envía a los sacerdotes a diez leprosos que buscaban su ayuda, y fueron sanados en el camino, pero el único que regresa para agradecer a Jesús es un samaritano .
La curación del paralítico en Capernaúm aparece en Mateo 9:1-8 , Marcos 2:1-12 y Lucas 5:17-26. Los sinópticos afirman que un paralítico fue llevado ante Jesús en una camilla; Jesús le dijo que se levantara y caminara , y el hombre así lo hizo. Jesús también le dijo al hombre que sus pecados estaban perdonados, lo que irritó a los fariseos. Se describe a Jesús respondiendo a la ira preguntando si es más fácil decir que los pecados de alguien están perdonados, o decirle al hombre que se levante y camine . Marcos y Lucas afirman que Jesús estaba en una casa en ese momento, y que el hombre tuvo que ser bajado por el techo por sus amigos debido a que la multitud bloqueaba la puerta.
Una curación similar se describe en el Evangelio de Juan como la curación del paralítico en Betesda [23] y ocurre en la Piscina de Betesda . En esta curación Jesús también le dice al hombre que tome su camilla y camine. [24]
La curación de una mujer que sufría de hemorragia aparece en Marcos 5:21–43, Mateo 9:18–26 y Lucas 8:40–56, junto con el milagro de la hija de Jairo . [25] Los Evangelios afirman que mientras se dirigía a la casa de Jairo, Jesús fue abordado por una mujer que había estado sangrando durante 12 años y que ella tocó el manto de Jesús ( los flecos de su manto ) y fue sanada instantáneamente. Jesús se dio la vuelta y, cuando la mujer se acercó, le dijo: "Hija, tu fe te ha sanado, ve en paz".
Los sinópticos [26] describen a Jesús sanando a la suegra de Simón Pedro cuando este visitó la casa de Simón en Capernaúm , cerca del tiempo en que Jesús reclutó a Simón como apóstol (Marcos registra que el evento ocurrió justo después del llamado de Simón, mientras que Lucas lo registra justo antes). Los sinópticos implican que esto llevó a otras personas a buscar a Jesús.
Jesús sana a una mujer enferma en Lucas 13:10-17. Mientras enseñaba en una sinagoga en sábado, Jesús curó a una mujer que había estado paralítica por un espíritu durante dieciocho años y no podía mantenerse erguida en absoluto.
En Lucas 14:1-6 se describe la curación de un hidrópico . En este milagro, Jesús curó a un hidrópico en la casa de un fariseo prominente en sábado. Jesús justificó la curación preguntando: «Si alguno de vosotros tiene un niño o un buey que cae en un pozo en sábado, ¿no lo saca inmediatamente?»
En la curación del hombre con la mano seca , [27] los sinópticos afirman que Jesús entró en una sinagoga en sábado y encontró a un hombre con una mano seca, a quien Jesús curó, después de haber desafiado a las personas presentes a decidir qué era lícito en sábado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o matar. El Evangelio de Marcos añade que esto enfureció tanto a los fariseos que comenzaron a contemplar la posibilidad de matar a Jesús.
La curación milagrosa del sordomudo de Decápolis sólo aparece en el Evangelio de Marcos. [28] Marcos afirma que Jesús fue a Decápolis , se encontró allí con un hombre que era sordomudo y lo curó. En concreto, Jesús primero tocó las orejas del hombre, luego le tocó la lengua después de escupir y luego dijo: « ¡Efatá! », una palabra aramea que significa «ábrete» .
La curación milagrosa del siervo de un centurión se relata en Mateo 8:5-13 y Lucas 7:1-10. Estos dos evangelios narran cómo Jesús sanó al siervo de un centurión en Capernaúm . Juan 4:46-54 tiene un relato similar en Capernaúm, pero afirma que fue el hijo de un funcionario real quien fue sanado. En ambos casos, la curación tuvo lugar a distancia.
La curación de Jesús en la tierra de Genesaret aparece en Mateo 14:34-36 y Marcos 6:53-56. Cuando Jesús pasa por Genesaret, todos los que tocan su manto quedan sanados.
Mateo 9:35-36 también relata que después del milagro de Jesús exorcizando a un mudo , Jesús recorrió todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y sanando toda enfermedad y dolencia.
La curación de Malco fue el último milagro de Cristo antes de su resurrección. Simón Pedro había cortado la oreja de Malco, el siervo del Sumo Sacerdote, durante la escena del Huerto de Getsemaní . Jesús le restauró la oreja tocándola con la mano.
Según los tres evangelios sinópticos , Jesús realizó numerosos exorcismos de demonios . Estos incidentes no se mencionan en el evangelio de Juan y parecen haber sido excluidos por consideraciones teológicas. [29]
Los siete principales relatos de exorcismo en los evangelios sinópticos que contienen detalles e implican enseñanzas específicas son los siguientes:
También hay breves menciones a otros exorcismos, como los siguientes:
Los cuatro evangelios canónicos describen la resurrección de Jesús ; tres de ellos también relatan una ocasión separada en la que Jesús llama a una persona muerta a la vida:
Los Evangelios incluyen ocho relatos previos a la resurrección sobre el poder de Jesús sobre la naturaleza:
Los milagros posteriores a la resurrección atribuidos a Jesús también están registrados en los Evangelios:
El Libro de Mormón , uno de los textos religiosos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [40] registra múltiples milagros realizados por Jesús. Poco después de su Ascensión , el Libro de Mormón registra que Jesús desciende milagrosamente del cielo y saluda a un gran grupo de personas que inmediatamente se inclinan ante él. Jesús ofrece esta invitación: “Levantaos y venid a mí, para que metáis vuestras manos en mi costado, y también para que palpéis las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, para que sepáis que soy el Dios de Israel, y el Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo” (3 Nefi 11:8–17) .
Además de descender del cielo, otros milagros de Jesús que se encuentran en el Libro de Mormón incluyen los siguientes:
También se encuentran relatos de milagros de Jesús fuera del Nuevo Testamento. Textos posteriores del siglo II, llamados Evangelios de la infancia , narran milagros de Jesús durante su infancia.
Los milagros realizados por Jesús se mencionan en dos secciones del Corán (suras 3:49 y 5:110) a grandes rasgos y con pocos detalles o comentarios. [41]
Los milagros eran ampliamente creídos en la época de Jesús . Se pensaba que dioses y semidioses como Heracles (más conocido por su nombre romano, Hércules ), Asclepio (un médico griego que se convirtió en un dios) e Isis de Egipto habían curado a los enfermos y vencido a la muerte (es decir, habían resucitado a personas de entre los muertos). [42] Algunos pensaban que los hombres mortales, si eran lo suficientemente famosos y virtuosos, podían hacer lo mismo; había mitos sobre filósofos como Pitágoras y Empédocles calmando tormentas en el mar, ahuyentando pestes y siendo recibidos como dioses, [42] y, de manera similar, algunos judíos creían que el profeta Eliseo había curado a los leprosos y restaurado a los muertos. [42] Los logros de Apolonio de Tiana del siglo I , aunque ocurrieron después de la vida de Jesús, fueron utilizados por un oponente de los cristianos del siglo III para argumentar que Cristo no era ni original ni divino ( Eusebio de Cesarea argumentó en contra de la acusación). [43]
Los primeros Evangelios fueron escritos en este contexto de creencia helenística y judía en milagros y otros actos maravillosos como señales (el término se usa explícitamente en el Evangelio de Juan para describir los milagros de Jesús), considerados como una validación de las credenciales de los sabios divinos. [44]
Muchos cristianos creen que los milagros de Jesús fueron eventos históricos y que sus obras milagrosas fueron una parte importante de su vida, atestiguando su divinidad y la unión hipostática , es decir, la naturaleza dual de Jesús como Dios y Hombre. [45] Ven las experiencias de hambre, cansancio y muerte de Jesús como evidencias de su humanidad, y los milagros como evidencias de su divinidad. [46] [47] [48]
Los autores cristianos también consideran los milagros de Jesús no sólo como actos de poder y omnipotencia, sino como obras de amor y misericordia, realizadas no con vistas a infundir temor mediante la omnipotencia, sino para mostrar compasión por la humanidad pecadora y sufriente. [45] [49] Y cada milagro implica enseñanzas específicas. [50]
Puesto que según el Evangelio de Juan , [51] era imposible narrar todos los milagros realizados por Jesús, la Enciclopedia Católica afirma que los milagros presentados en los Evangelios fueron seleccionados por una doble razón: primero por la manifestación de la gloria de Dios, y luego por su valor probatorio. Jesús se refirió a sus "obras" como evidencias de su misión y su divinidad, y en Juan 5:36 declaró que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista . [45] Juan 10:37-38 cita a Jesús de la siguiente manera: [52]
No me creáis si no hago lo que hace mi Padre. Pero si lo hago, aunque a mí no me creáis, creed en las señales, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí y yo en el Padre.
En las enseñanzas cristianas, los milagros fueron un vehículo para el mensaje de Jesús tanto como sus palabras. Muchos enfatizan la importancia de la fe, por ejemplo, al curar a diez leprosos , [53] Jesús no dijo: "Mi poder te ha salvado", sino que dijo: [54] [55]
Levántate y vete; tu fe te ha salvado.
De manera similar, en el milagro de caminar sobre el agua , el apóstol Pedro aprende una lección importante acerca de la fe: cuando su fe flaquea, comienza a hundirse. [56] [57]
Los autores cristianos han analizado extensamente los milagros de Jesús y han asignado motivos específicos a cada uno de ellos. Por ejemplo, los autores Pentecost y Danilson sugieren que el milagro de caminar sobre el agua se centró en la relación de Jesús con sus apóstoles, más que en el peligro que corrían o en el milagro en sí. En su opinión, el milagro fue diseñado específicamente por Jesús para enseñar a los apóstoles que, cuando se enfrentan a obstáculos, deben confiar en su fe en Cristo, ante todo. [58]
Los autores Donahue y Harrington sostienen que la curación de la hija de Jairo enseña que la fe, encarnada en la mujer sangrante, puede existir en situaciones aparentemente desesperadas y que a través de la creencia se puede lograr la curación, ya que cuando la mujer es sanada, Jesús le dice: "Tu fe te ha sanado". [59]
Los cristianos liberales dan menos importancia a los acontecimientos milagrosos asociados con la vida de Jesús que a sus enseñanzas. El esfuerzo por eliminar los elementos supersticiosos de la fe cristiana se remonta a los cristianos reformistas intelectuales como Erasmo y los deístas en los siglos XV al XVII. [60] En el siglo XIX, los cristianos autoidentificados como liberales buscaron elevar las enseñanzas humanas de Jesús como un estándar para una civilización mundial libre de tradiciones sectarias y rastros de creencia pagana en lo sobrenatural . [61] El debate sobre si la creencia en los milagros era mera superstición o esencial para aceptar la divinidad de Cristo constituyó una crisis dentro de la iglesia del siglo XIX, para la cual se buscaron compromisos teológicos. [62]
Los intentos de explicar los milagros mediante una explicación científica o racional fueron objeto de burlas incluso a finales del siglo XIX y principios del XX. [63] La creencia en la autenticidad de los milagros fue una de las cinco pruebas establecidas en 1910 por la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América para distinguir a los verdaderos creyentes de los que consideraban falsos profesores de fe , como los "cristianos educados y 'liberales'". [64]
Los cristianos liberales contemporáneos pueden preferir leer los milagros de Jesús como narraciones metafóricas para comprender el poder de Dios. [65] No todos los teólogos con inclinaciones liberales rechazan la posibilidad de los milagros, pero pueden rechazar el polemismo que implica la negación o la afirmación. [66]
Entre otros cambios, Thomas Jefferson eliminó todos los milagros de Jesús de su Biblia Jefferson .
El filósofo escocés David Hume publicó un influyente ensayo sobre los milagros en su Investigación sobre el entendimiento humano (1748), en el que sostenía que cualquier evidencia de milagros se veía superada por la posibilidad de que quienes los describían se estuvieran engañando a sí mismos o a los demás:
Como las violaciones de la verdad son más comunes en el testimonio concerniente a los milagros religiosos que en el de cualquier otra cuestión de hecho, esto debe disminuir mucho la autoridad del primer testimonio y hacernos tomar la resolución general de no prestarle nunca atención, por más pretensiones engañosas que se le puedan dar. [67]
El historiador Will Durant atribuye los milagros de Jesús al "resultado natural de la sugestión , de la influencia de un espíritu fuerte y confiado sobre almas impresionables; fenómenos similares pueden observarse cualquier semana en Lourdes ". [68]
El escéptico ruso Kirill Eskov, en su obra El Evangelio de Afranio, elogiada por la naturaleza , sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús difundiendo rumores sobre sus milagros mediante medidas activas y, eventualmente, incluso escenificando la propia resurrección.
Los estudiosos están divididos en cuanto a los milagros y no hay consenso sobre su historicidad; algunos los descartan a priori, otros defienden la posibilidad y otros los defienden. [8] El estudioso del Nuevo Testamento Bart Ehrman sostiene que, aunque algunos historiadores creen que han ocurrido milagros y otros no, debido a las limitaciones de las fuentes, no es posible que los historiadores los afirmen o los nieguen. Afirma que "este no es un problema para un solo tipo de historiador -para los ateos o los agnósticos o los budistas o los católicos romanos o los bautistas o los judíos o los musulmanes-; es un problema para todos los historiadores de todo tipo". [9] [69] Según Michael Licona, entre los historiadores generales hay algunas visiones posmodernas de la historiografía que están abiertas a la investigación de los milagros. [70]
Según el Seminario de Jesús , Jesús probablemente curó a algunas personas enfermas, [71] pero describió las curaciones de Jesús en términos modernos, relacionándolas con "enfermedades psicosomáticas". Encontraron que seis de las diecinueve curaciones eran "probablemente confiables". [72] La mayoría de los participantes en el Seminario de Jesús creen que Jesús practicaba exorcismos, como Josefo , Filóstrato y otros escribieron sobre otros exorcistas contemporáneos, pero no creen que los relatos de los evangelios fueran informes precisos de eventos específicos o que existieran demonios. [73] No encontraron que ninguno de los milagros de la naturaleza fuera un evento histórico. [72]
Según el erudito Maurice Casey , es justo asumir que Jesús fue capaz de curar a personas afectadas por trastornos psicosomáticos , aunque cree que las curaciones probablemente se debieron a causas naturalistas y efectos placebo . [74] John P. Meier cree que Jesús como sanador está tan bien respaldado como casi cualquier cosa sobre el Jesús histórico. En los Evangelios, la actividad de Jesús como hacedor de milagros ocupa un lugar destacado para atraer la atención sobre sí mismo y reforzar su mensaje escatológico . Tal actividad, sugiere Meier, podría haber aumentado la preocupación de las autoridades que culminó con la muerte de Jesús. [75] EP Sanders y Géza Vermes también están de acuerdo en que Jesús fue de hecho un sanador y que esto ayudó a aumentar su seguimiento entre la gente de su tiempo. [76] [77]
Medios de comunicación de Commons
Libros de texto de Wikilibros
Recursos de WikiversidadA diferencia de épocas anteriores, hoy prácticamente todo el mundo en este campo reconoce que sus contemporáneos consideraban a Jesús como un exorcista y hacedor de milagros. Sin embargo, cuando se trata de la evaluación histórica de la propia tradición de los milagros, el consenso se rompe rápidamente. Algunos, siguiendo los pasos de Bultmann, adoptan un naturalismo metodológico explícito de modo que la idea misma de un milagro se descarta a priori. Otros defienden la posibilidad lógica del milagro a nivel teórico, pero, en la práctica, mantienen un naturalismo metodológico funcional, sosteniendo que nunca podríamos estar en posesión del tipo y/o la cantidad de evidencia que justificaría un juicio histórico a favor de la ocurrencia de un milagro. Otros, desconfiando de que un naturalismo metodológico inflexible muy probablemente refleje un naturalismo metafísico injustificado, consideran que tal escepticismo a priori es injustificado y permanecen abiertos a la historicidad de los milagros dentro de la tradición de Jesús, o incluso la defienden explícitamente.
Debo enfatizar que los historiadores no tienen que negar la posibilidad de milagros o negar que los milagros hayan sucedido realmente en el pasado. Muchos historiadores, por ejemplo, cristianos comprometidos y judíos observantes y musulmanes practicantes, creen que de hecho han sucedido. Sin embargo, cuando piensan o dicen esto, no lo hacen en calidad de historiador, sino en calidad de creyente. En la presente discusión, no estoy adoptando la posición del creyente, ni estoy diciendo que uno debería o no debería adoptar tal posición. Estoy adoptando la posición del historiador, quien sobre la base de un número limitado de fuentes problemáticas tiene que determinar lo mejor que pueda lo que el Jesús histórico realmente hizo. Como resultado, al reconstruir las actividades de Jesús, no podré afirmar o negar los milagros que se informa que hizo... Esto no es un problema para un solo tipo de historiador -para ateos o agnósticos o budistas o católicos romanos o bautistas o judíos o musulmanes-; Es un problema para todos los historiadores de cualquier tendencia.
