El Evangelio de Afranio ( en ruso : Евангелие от Афрания , romanizado : Evangeliye ot Afraniya ) es unaobra polémica contraapologética de 1995 escrita por el científico y escritor ruso Kirill Eskov . Su parte ilustrativa de la novela es una representación dramática de Jesús . En esta obra, Eskov construye un relato desmitificado de los acontecimientos de los Evangelios . [1]
En diciembre de 2022 apareció una versión gratuita en línea en inglés, avalada por Eskov. [2]
Como lo describe Eskov, [3] los intentos sinceros de su amigo íntimo religioso, Sergey Kalugin , músico y poeta, de convertirlo lo llevaron a la creación de este libro como respuesta. Eskov autopublicó esta obra en 1995 después de que varios editores de libros rusos lo rechazaran, ya que temían que el libro pudiera provocar una controversia y provocar la ira de la resurgente Iglesia Ortodoxa Rusa . [1] A partir de 2020, ha recibido cinco ediciones posteriores en ruso por editoriales regulares (2001 por ACT , 2003 por Фолио, 2005 por ЭНАС, 2016 por Алькор Паблишерс y 2019 por Престиж Бук); Las tres últimas son antologías que la combinan con varias otras obras de Eskov. [4] En 2003 también fue traducida al polaco (y publicada por Solaris). [5] [6] [7] [8] También se publicaron traducciones al español [9] y al búlgaro [10] .
El libro se divide en dos partes. La primera parte es un ensayo de no ficción y una polémica en la que el autor, un biólogo ruso, desafía las afirmaciones realizadas por Josh McDowell , un apologista y evangelista evangélico estadounidense , en su libro The Resurrection Factor (1981). [1] El libro de McDowell sostiene que los acontecimientos retratados en el Nuevo Testamento , específicamente, la resurrección de Jesús , no pueden explicarse sin milagros y deben verse como una prueba de la intervención directa de Dios. Eskov tomó el libro de McDowell como un desafío y decidió publicar el suyo en respuesta. En esta parte del libro, repasa los hechos históricos conocidos y se involucra con varios argumentos de McDowell. [1]
La segunda parte del libro es una novela y una representación dramática de Jesús , a través de una historia de Afranio (un personaje de El maestro y Margarita de Mijail Bulgákov ), en la novela se dice que es el jefe del servicio secreto de Poncio Pilato , y su exitosa manipulación de Jesucristo y los apóstoles . Los romanos están preocupados por la violenta oposición a su gobierno por parte de las facciones asociadas con la religión del judaísmo , y diseñan un plan ( Operación Ichthys ) para crear un nuevo movimiento religioso local más pacifista que debilitaría (e idealmente eclipsaría) a las facciones dominantes del judaísmo mientras que sería menos antagónico al gobierno romano. Para ese propósito, eligen una nueva secta organizada en torno a Jesucristo como la más adecuada a sus objetivos (cf. Juan 11:47-48), y la infiltran con un agente encubierto ( Judas ), encargado, entre otras cosas, de difundir historias de milagros como Jesús caminando sobre el agua fingiendo haberlos presenciado (lo que luego sería repetido por otros para crear la narrativa de la Ascensión ). Mientras tanto, Juan el Bautista , visto como un competidor de Jesús, es ejecutado. El complot romano culmina con los agentes romanos organizando dos resurrecciones falsas (la primera de Lázaro de Betania y la segunda de Jesús). El plan logra desacreditar al tribunal rabínico ( Sanedrín ) y engañar a los apóstoles, quienes se convencieron de que habían presenciado una serie de milagros sobrenaturales , mientras que en realidad lo que habían visto eran eventos escenificados y orquestados por artistas pagados y agentes romanos . [5] [6] [7]
Debido al intenso secreto operativo, Pilato y Afranio no informan a Roma sobre esta operación discrecional, y su secreto desaparece pronto, quedando un pergamino escondido como único recuerdo de ello. El plan también tiene un éxito parcial a largo plazo cuando los judíos cristianos se niegan a participar en la guerra judía, lo que confirma la previsión de Pilato y Afranio. Su plan tiene un subproducto inesperado e imprevisto: tras tener una visión religiosa, Pablo de Tarso comienza a convertir a los gentiles al cristianismo, dando inicio a una nueva religión mundial (y esta, según la narración, es la segunda coincidencia verdadera importante para los orígenes del cristianismo, que en el libro se compara con un virus, que "se ha escapado de un laboratorio" y ha mutado aleatoriamente, después de que Pedro malinterpreta la respuesta de José desde la niebla de la montaña, alabando a su hijo Jesús, como la voz directa de Dios). [2] [ se necesita una fuente no primaria ]
La historia es la ilustración de Eskov de las posiciones de su ensayo anterior, argumentando que todos los eventos tal como se describen en el Nuevo Testamento, y corroborados por evidencia arqueológica e histórica conocida, podrían explicarse sin la necesidad de una intervención sobrenatural; [1] además, Eskov señala que algunos hechos, como la referencia a que Jesús resucitado tenía una "forma diferente" en Marcos 16:12, el completo no reconocimiento de la aparición de Jesús resucitado en el lago de Genesaret, o la falta de aparición a la madre de Jesús, María (no mencionada ni en los Evangelios ni en la lista de Pablo), así como algunas consideraciones más sutiles, se explican más naturalmente por su hipótesis que por milagros genuinos; también señala que incluso sin tener en cuenta la evidencia, su explicación es más plausible que la explicación de que Jesús realmente resucitó de entre los muertos y voló al cielo para sentarse en un trono en el Cielo. (El otro gran supuesto acto milagroso de Dios, la creación del mundo ex nihilo , también se analiza en el apéndice del libro para completar y, asimismo, se ofrece una alternativa simbólica libre de milagros coherente con las limitaciones cosmológicas, a saber, que el origen del Universo vino de una burbuja de espuma cuántica en otro Universo vacío eterno; el traductor publicó más tarde otro modelo, [11] presentado por Aron Ra . [12] ) [2] [ se necesita una fuente no primaria ] Algunos otros milagros más menores, como los de Mahoma, o el milagro de los peces de Juan, se explican como simples malentendidos, por ejemplo, la red no fue tirada no porque hubiera demasiados peces en ella, como pensó Juan, sino porque acaba de anunciar que está Jesús resucitado en la orilla, por lo que los discípulos ahora solo se preocuparon por correr a la orilla y no por sacar los peces primero. [2]
En 1997, el libro ganó el Gran Premio en el Festival de Autores de Ciencia Ficción en Odesa (Fancon, Фанкон). [1] También ganó un premio Big Zilant en 2001 en el Zilantkon . [4] En una reseña de esta obra para Nature en 1998, Mikhail Mina señaló que es una expresión del ateísmo estatal de la era soviética que choca con el resurgimiento postsoviético de la creencia religiosa . Observa que es a la vez una lectura agradable (con "humor [que] a veces es mordaz, pero nunca insultante") y una exitosa contraposición a McDowell, señalando que probablemente "encontraría muchos lectores interesados si se publicara en inglés". [1]
El historiador Richard Carrier señaló que esta obra es "popular en el mundo eslavo, de Rusia, Polonia, los países bálticos y Ucrania" y "muy pasada por alto" en Occidente; la elogió y concluyó que "refuta el cristianismo". [13] Una breve sinopsis de esta obra fue una de las 5 finalistas del Concurso de guiones TITAN 2023. [14]
Como lo enfatizan Richard Carrier [13] y el traductor [15] , la propuesta de Eskov puede dar cabida a cualquier supuesto histórico apologético cristiano, como el siguiente (un escenario mundano explícito basado en el trabajo de Eskov que satisface todos estos supuestos se puede encontrar en [15] ):
1) Jesús, su familia y sus discípulos eran personas honestas, de inteligencia y facultades mentales perfectamente normales.
2) Muchas personas han sido testigos de asombrosos actos de curación por fe realizados por Jesús durante su ministerio, en particular, la descripción de la resurrección de Lázaro en el Evangelio de Juan es una narración de un testigo ocular.
3) Rumores muy fuertes de otros hechos asombrosos no relacionados con la sanación (caminar sobre el agua, nacimiento virginal, etc.) han circulado y se han multiplicado durante el ministerio de Jesús con una velocidad e intensidad que excede la acumulación legendaria por órdenes de magnitud (y esta suposición puede fortalecerse aún más al haber sido presenciados por los Apóstoles, por ejemplo, si asumimos que el Evangelio de Mateo fue realmente escrito por Mateo y por lo tanto él personalmente vio a Jesús instantáneamente secando la higuera).
4) Tres Apóstoles, entre ellos Pedro, oyeron a Dios Padre alabando a su Hijo durante la Transfiguración.
5) Jesús murió en la cruz; su cuerpo fue traspasado por un soldado romano.
6) Los numerosos guardias del sepulcro, tanto romanos como judíos, así como algunos sacerdotes judíos, vieron claramente el cuerpo de Jesús dentro antes de sellarlo, incluido su cuello, no cubierto ni por el velo ni por el cubrecuerpo, y un par de ellos entraron y palparon el cuerpo; el sepulcro estaba en una roca sólida sin salidas ni aberturas más que la sellada.
7) Jesús resucitado era exactamente idéntico físicamente a Jesús que (de hecho) murió en la cruz y cuyo cuerpo sin vida fue colocado en la tumba (es decir, tenía exactamente los mismos rasgos faciales, voz, altura, físico, etcétera) - y María (que de hecho era la madre biológica de Jesús) sabía con certeza que no podía existir ninguna otra persona así además del mismo Jesús.
8) A pesar de esto, misteriosamente no fue reconocido en el camino de Emaús, ni tampoco (al principio) por María Magdalena y en el lago de Genesaret.
9) Fue capaz de desaparecer instantáneamente de la vista (durante la comida después del viaje en el camino de Emaús) y aparecer dentro de una habitación cerrada (cuando se apareció a los Apóstoles por primera y segunda vez) y hacer aparecer 153 peces en la red de los discípulos en el lago de Genesaret.
10) El apóstol Tomás, que dudaba, metió sus dedos y su mano profundamente en las heridas de la crucifixión de Jesús resucitado.
11) Jesús resucitado ascendió corporalmente al Cielo, al aire libre, sin objetos altos como árboles, edificios o rocas cerca, en condiciones climáticas soleadas y en presencia de múltiples testigos, incluidos los Apóstoles.
12) Pentecostés fue una experiencia realmente intensa, compartida por los discípulos, quienes más tarde realizaron sus propias curaciones milagrosas, así como escapes milagrosos de la custodia, ayudados por ángeles misteriosos.
13) El apóstol Pablo tuvo una visión en el camino a Damasco (y visiones posteriores también) que lo llevaron a su conversión y a su celosa actividad misionera.