La resurrección de la hija de Jairo es un milagro de Jesús que se narra en los evangelios sinópticos , donde se entrelaza con el relato de la curación de una mujer que sufría de hemorragia . Las narraciones se pueden encontrar en Marcos 5:21–43, Mateo 9: 18–26 y Lucas 8:40–56. [1] [2]
Los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo que los relatos de Lucas y Mateo de la historia derivan del relato de Marcos y son un ejemplo típico de una triple tradición sinóptica. [2] La historia no tiene equivalente en el Evangelio de Juan . Aunque algunos han establecido comparaciones con las narraciones de la curación del hijo del oficial real ( Juan 4 :46-53) y con la resurrección de Lázaro ( Juan 11 :1-54), Zwiep (2015) afirma que "son historias completamente diferentes y sin relación, según la mayoría de los eruditos bíblicos hasta la fecha". [2] : 352
Las diferencias entre las tres narraciones evangélicas son bien conocidas entre los eruditos. [2] La premisa de la historia en Marcos y Lucas es que un gobernante (Marcos: εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων "uno de los gobernantes de la sinagoga"; Lucas: ἄρχων τῆς συναγωγῆς "un gobernante de una sinagoga") de una sinagoga galilea llamada Jairo ( griego : Ἰάειρος , Iaeiros , del nombre hebreo Yair ) quiere que Jesús "cure/salve" (Marcos: σωθῇ) a su hija de 12 años que es " muriendo" (Lucas: ἀπέθνῃσκεν) o "al borde del fin" (Marcos: ἐσχάτως ἔχει; a menudo traducido como "al borde de la muerte"). [2] En Mateo, no se menciona el nombre del jefe de la sinagoga y no se menciona la edad de la niña. , ella ya "acaba de morir" (ἄρτι ἐτελεύτησεν), y la petición del padre es que Jesús ponga su mano sobre ella "y vivirá [de nuevo]" (Mateo: καὶ ζήσεται). [2] En otras palabras, en Mateo Le pide a Jesús que revierta su muerte en lugar de impedirla, en contraste con los relatos de Marcos y Lucas. [2] : 352
El tiempo y el contexto difieren un poco entre los Evangelios. En Marcos y Lucas, la historia sigue inmediatamente al exorcismo en Gerasa ; Jairo se acerca a Jesús tan pronto como desembarca de su barco. [2] : 353 En Mateo capítulo 9 , es precedido por otros tres eventos ( la curación del paralítico , el llamado de Mateo , el vino nuevo en odres viejos ). Allí, Jesús está en la casa del apóstol Mateo relacionándose con recaudadores de impuestos y pecadores, mientras debate con fariseos y discípulos de Juan el Bautista , cuando llega el jefe de la sinagoga. [2] : 353
Marcos y Lucas informan de una gran multitud (ὄχλος) que seguía a Jesús y lo apretujaba (συνέθλιβον/συνέπνιγον αὐτόν) mientras él seguía a Jairo a su casa. Mateo no hace tal mención; sólo se trata de Jesús y sus discípulos (μαθηταὶ) siguiendo al jefe de la sinagoga. [2] : 352
La narración sobre la hija de Jairo es interrumpida por la aparición de una mujer que había tenido una hemorragia (Mateo: αἱμορροοῦσα haimorroousa "habiendo tenido un flujo de sangre"; Marcos/Lucas: οὖσα ἐν ῥύσει αἵματος ousa en rhysei haimatos "estando con un flujo de sangre") durante 12 años. Marcos y Lucas informan al lector que durante todo este tiempo nadie pudo curarla, y Marcos agrega dramáticamente "ella había gastado todo lo que tenía en médicos sin provecho" (Marcos 5:25-26; Lucas 8:43). [nota 1] Cuando tocó el manto de Jesús, su sangrado se detuvo inmediatamente, según Marcos y Lucas. En Mateo, ella no fue sanada hasta que Jesús le dijo: “Ten ánimo, hija, tu fe te ha sanado”. La historia de Mateo sobre la mujer que sangraba también concluye allí (Mateo 9:20-22). [5] : 63–67
En Marcos y Lucas, el acto de la mujer de tocar su manto parece perturbar a Jesús, quien parece agitado o incluso enojado (dada la mención de que la mujer φοβηθεῖσα καὶ τρέμουσα 'tembló de miedo' ante su reacción), ya que siente (Marcos) o dice (Lucas) que "poder había salido de él/de mí". Jesús pregunta a la multitud: "¿Quién me ha tocado/ha tocado mi manto?" Lucas afirma que todos los que estaban en la multitud negaron haberlo hecho, y hace que Pedro diga que las multitudes están presionando a Jesús (Marcos solo informa esto último, de boca de "los discípulos"). Insatisfecho, Jesús sigue inspeccionando a la multitud hasta que la mujer ahora curada, temblando de miedo, cae a los pies de Jesús y admite que fue ella. Jesús responde: «Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz (y queda libre de tu sufrimiento)», concluyendo así los relatos de la mujer sangrante de Marcos y Lucas (Marcos 5:25-34, Lucas 8:43-48). [5] : 63–67
En la narración de Marcos y Lucas, “[la gente] viene” (Marcos: ἔρχονται, plural) o “alguien viene” (Lucas: ἔρχεταί τις, singular) con la noticia de que la hija de Jairo había muerto, [5] : 62 y se le aconseja a Jairo que no moleste más a Jesús. Sin embargo, Jesús responde: “No tengas miedo; cree solamente”, y Lucas amplía la cita con “y será sanada/salvada” (σωθήσεται). [6] : 141 Al llegar a la casa de Jairo, Jesús no deja que nadie lo siga adentro «excepto Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago», añadiendo Lucas «y el padre de la niña y la madre», añadido posteriormente también por Marcos (Mc 5,35-37.40; Lc 8,49-50). [2]
En el relato de Mateo, la hija ya estaba muerta desde el principio, por lo que este acontecimiento no ocurre. Además, el Jesús de Mateo “no permite que nadie que esté presente presencie el milagro de la resurrección” (Mt 9,25). [2]
En la casa de Jairo, Marcos y Lucas relatan que Jesús “vio un alboroto, gente que lloraba y gemía a gritos” (Marcos 5:38; Lucas 8:52 NVI); según Mateo, “vio una multitud ruidosa y gente que tocaba flautas ” (Mateo 9:23 NVI). [7] Informó a todos los presentes de que la niña no estaba muerta sino dormida; en Mateo, Jesús incluso le dice a la multitud “Váyanse”. [7] Pero la multitud se ríe de Jesús. Marcos dice que Jesús echó a la multitud afuera; Mateo confirma que esto sucede sin mencionar quién lo hace; Lucas no lo informa, pero en cambio enfatiza que la multitud “sabía que ella había muerto”. [5] : 57
Jesús volvió a entrar (Marcos, Mateo), tomó a la niña de la mano y ella se levantó. En el relato de Marcos, la frase aramea Talitha koum (traducida al griego como ταλιθα κουμ y que, según se dice, significa: «Niña, a ti te digo, ¡levántate!») se atribuye a Jesús (Marcos 5:41 NVI). [8] El Jesús de Lucas dice: «¡Hija mía, levántate!»; el Jesús de Mateo permanece en silencio. Los relatos de Marcos y Lucas terminan con las órdenes de Jesús de que se alimentara a la niña y de que Jairo y su esposa no contaran a nadie lo que había sucedido. Por otra parte, Mateo concluye la narración diciendo: «La noticia de esto se difundió por toda aquella región». [5] : 62
La siguiente tabla de comparación se basa principalmente en la traducción al inglés del Nuevo Testamento de la Nueva Versión Internacional (NVI). [9]
Las historias combinadas se han utilizado como un ejemplo de intercalación ("historia sándwich"), donde un incidente se inserta dentro de otro, vinculado en este caso por la conexión entre la enfermedad de 12 años y la niña de 12 años. [10] [11] [12] 12 años también representa la edad en la que las niñas alcanzan la mayoría de edad en el judaísmo , y por eso parece que Marcos y Lucas mencionan la edad de la niña para enfatizar la tragedia de su muerte antes de que su padre pudiera casarla, recibir una dote y esperar que los nietos continuaran su linaje. Mary Ann Getty-Sullivan (2001): 'Por lo tanto, el padre puede haber enfrentado pérdidas financieras, así como desgracia social, además del dolor personal por la enfermedad y muerte de su hija'. [5]
Otros vínculos establecidos por Getty-Sullivan incluyen el hecho de que Jesús llama a la mujer sangrante "hija" mientras viaja hacia la hija de Jairo; el aparente estatus inferior de ambas mujeres ya que el padre de la niña la representa (y no se le da su propio nombre, sino que se la titula "hija de"); la mujer no se atreve a mirar a Jesús para pedirle curación, sino que se le acerca en secreto por detrás para tocar su ropa; y el hecho de que ambas mujeres están ritualmente impuras por sus aflicciones, y sin embargo Jesús las cura milagrosamente tocándolas. [5]
Según Barbara E. Reid (1996), es significativo que Lucas añada que se trata de la única hija del padre, y que la narración de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (contada únicamente en el evangelio de Lucas, 7:11-17) lo refleje exactamente al afirmar que era el único hijo de la madre. [6] Al ver que aquí los géneros están invertidos, pero sin embargo tratados de la misma manera, Reid concluyó que las hijas y los hijos eran tratados como iguales por el Jesús de Lucas, en contraste con la cultura de esa sociedad, que valoraba a los hijos mucho más que a las hijas. [6]
John Donahue y Daniel Harrington (2015) afirman que este episodio muestra que “la fe, especialmente la encarnada por la mujer sangrante, puede existir en situaciones aparentemente desesperadas”. [13] Michael Keene (2002) afirma que existe un vínculo entre Jairo y la mujer: “El vínculo entre ellos es la fe, ya que tanto Jairo como la mujer sangrante mostraron una gran fe en Jesús”. [14] John Walvoord y Roy Zuck (1983) afirman que: “Lo que parecía ser un retraso desastroso en la curación de la mujer en realidad aseguró la restauración de la hija de Jairo. Fue ordenado providencialmente para probar y fortalecer la fe de Jairo”. [15] Johann Lange (1960) también afirma que: “Este retraso serviría tanto para probar como para fortalecer la fe de Jairo”. [16]
William Robertson Nicoll (1897) sugirió que la instrucción de alimentar a la niña se coloca "en una posición más prominente" en Lucas que en Marcos "para mostrar que, como ella había estado realmente muerta, ahora estaba realmente viva y bien; necesitaba comida y podía tomarla". [17] Frédéric Louis Godet comenta "la calma con la que Jesús dio la orden después de un evento tan estupendo": "Tan simplemente como un médico toma el pulso de un paciente, Él regula su dieta para el día". [17] Getty-Sullivan (2001) señaló que, en lugar del verbo ἀνίστημι ("ponerse de pie, levantarse") de Marcos/Lucas, Mateo utilizó el verbo ἐγείρω ("(a)levantarse") que se relaciona comúnmente con la resurrección de Jesús , lo que sugiere que Mateo quería presentar el milagroso resurgimiento de la hija de Jairo por parte de Jesús como un presagio de lo que más tarde le sucedería al mismo Jesús. [5] : 61
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