La curación de un paralítico en Betesda es una de las curaciones milagrosas atribuidas a Jesús en el Nuevo Testamento . [1]
Este acontecimiento se relata únicamente en el Evangelio de Juan , que dice que tuvo lugar cerca de la «Puerta de las Ovejas» de Jerusalén (hoy Puerta de los Leones ), cerca de una fuente o estanque llamado «Bethzatha» en la versión Novum Testamentum Graece del Nuevo Testamento. La Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada utilizan el nombre «Bethzatha», pero otras versiones (la Versión King James , la Biblia de Ginebra , la Biblia inglesa revisada , la Nueva Biblia de Jerusalén y la Nueva Biblia Americana ) tienen «Bethesda». El lugar se llama «Probatica, o en hebreo Betsaida», en la traducción de Douai-Rheims .
El relato del Evangelio de Juan describe cómo Jesús, al visitar Jerusalén para una fiesta judía (Juan 5:1), se encuentra con uno de los inválidos que solían yacer allí, un hombre que había estado paralítico durante treinta y ocho años. Jesús le pregunta al hombre si quiere curarse. El hombre le explica que no puede entrar en el agua, porque no tiene a nadie que lo ayude y otros bajan antes que él. Jesús le dice que tome su camilla o camilla y camine; el hombre se cura instantáneamente y puede hacerlo.
El Evangelio explica que esta curación tuvo lugar en sábado y los judíos del lugar le dijeron al hombre curado que la ley le prohibía llevar su camilla ese día. Él les dice que el hombre que lo había curado le había ordenado que lo hiciera. Le preguntaron quién era ese sanador, pero no pudo decírselo porque Jesús se había escabullido entre la multitud.
Más tarde, Jesús encuentra al hombre en el Templo y le dice que no vuelva a pecar, para que no le suceda nada peor. El hombre se va y le dice al pueblo judío que fue Jesús quien lo curó (Juan 5:15). El relato del Evangelio explica que los judíos comenzaron a perseguir a Jesús porque estaba curando en sábado. Él responde diciendo: "Mi Padre sigue trabajando, y yo también trabajo" (Juan 5:17). Esta afirmación hace que los judíos estén aún más decididos a matarlo, porque no solo está quebrantando el sábado, sino que se está haciendo igual a Dios al llamar a Dios su padre (Juan 5:1-18).
Varios manuscritos del Evangelio incluyen un pasaje considerado por muchos críticos textuales como una interpolación añadida al texto original, explicando que las personas discapacitadas están esperando la "agitación de las aguas"; algunos añaden además que "un ángel descendía en un momento determinado al estanque y agitaba el agua; entonces el que descendía primero, después de la agitación del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera" (Juan 5:4 - ver Juan 5 ). Aunque la edición principal de la Vulgata latina no incluye la "agitación del agua" o el "ángel", estos estaban presentes en algunos de los manuscritos latinos, y en muchos de los utilizados para el Textus Receptus griego , en el que se basaron las primeras traducciones inglesas de la Biblia. La erudición textual moderna considera que estos detalles adicionales son poco fiables y es poco probable que hayan sido parte del texto original; muchas traducciones modernas no los incluyen, pero conservan el sistema de numeración de los versículos, de modo que saltan del versículo 3a directamente al versículo 5 . [2] [3] (La inclusión del versículo 3b como parte de la interpolación crea una dificultad, ya que la agitación de las aguas también se menciona en Juan 5:7.)
Algunos eruditos han sugerido que la narración en realidad forma parte de una polémica deliberada contra el culto a Asclepio , un antagonismo posiblemente provocado en parte por el hecho de que Asclepio era adorado como Salvador (griego: Soter ), en referencia a sus atributos curativos. [4] La narración utiliza la frase griega ὑγιὴς γενέσθαι, hygies genesthai , [5] ("volverse saludable" o "ser hecho completo"), que no se usa en ninguna parte en los Evangelios sinópticos , pero aparece con frecuencia en testimonios antiguos sobre los poderes curativos de Asclepio. [4] La narración posterior en el Evangelio de Juan sobre Jesús lavando los pies de Simón Pedro en la Última Cena , [6] de manera similar utiliza el término griego λούειν, louein , [7] que es la palabra que se usa típicamente para el lavado en un Asclepeion, [4] en lugar de la palabra griega más común νίπτειν, niptein , usada en otras partes del texto joánico para describir el lavado. [2] Las interpolaciones pueden reflejar intentos de mediar entre las interpretaciones paganas y judías o cristianas de cómo podría haberse producido la curación en la piscina. [ cita requerida ]
En Hechos 3:1-10 se registra un suceso de sanación similar, en el que los apóstoles Pedro y Juan visitan el Templo y sanan a una persona discapacitada en nombre de Jesús. El contexto es comparable: en cada caso se menciona un lugar específico de Jerusalén y en cada caso se destaca el hecho de que la persona sanada se marchó caminando. [ cita requerida ]
