El exorcismo del endemoniado gadareno (Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20; Lucas 8:26-39), frecuentemente conocido como el Milagro de los Cerdos (Gadarenos) y el exorcismo de la Legión , es uno de los milagros realizados por Jesús según el Nuevo Testamento . [1] La historia muestra a Jesús exorcizando un demonio o demonios de un hombre y dentro de una manada de cerdos , haciendo que los cerdos corrieran colina abajo hacia un lago y se ahogaran.
La historia aparece en los tres evangelios sinópticos , pero no en el evangelio de Juan . Todos los relatos muestran a Jesús exorcizando demonios, identificados colectivamente en Marcos y Lucas como " Legión ".
La historia fue interpretada por los santos Agustín de Hipona y Tomás de Aquino en el sentido de que los cristianos no tienen deberes hacia los animales. [2] Ha sido un punto de discordia en las discusiones sobre el cristianismo y los derechos de los animales . [3]
El relato más antiguo, suponiendo que la teoría de la prioridad de Marcos sea correcta, se encuentra en el Evangelio de Marcos (Mc 5,1-20). Jesús cruza el mar hacia la «región de los gerasenos». [a] Allí, un hombre « poseído por un demonio » sale de las cuevas para encontrarse con él. La gente había tratado de atarlo, pero era demasiado fuerte para ser atado, incluso con cadenas, porque siempre se escapaba de ellas; noche y día entre las tumbas y en las colinas gritaba y se cortaba con piedras. Jesús se acerca y llama al demonio para que salga del hombre, quien responde: «¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te ruego en nombre de Dios que nunca me atormentes!». Jesús le pregunta al demonio su nombre y este le responde: «Mi nombre es Legión, porque somos muchos ». Los demonios le ruegan a Jesús que no los envíe lejos, sino que los envíe a los cerdos en una ladera cercana, lo cual hace. La manada, de unas dos mil personas, se precipita por la escarpada orilla hacia el mar y se ahoga . El hombre es visto, vestido y recobra la cordura : pide ser incluido entre los discípulos que viajan con Jesús, pero se le niega y se le ordena permanecer en la región de la Decápolis para contar "las grandes cosas que el Señor ha hecho... y [cómo] ha tenido compasión de vosotros". El teólogo Tom Wright lo llama "el primer apóstol de los gentiles". [4]
El Evangelio de Mateo acorta la historia de manera dramática (Mateo 8:28-34) y no habla de un solo hombre poseído, sino de dos. El individuo poseído por Legión no es el mismo individuo que el segundo hombre poseído, quien está poseído por un demonio diferente. [5] En esta versión, Jesús no pregunta el nombre del demonio, lo cual se considera un elemento importante de la práctica tradicional del exorcismo. [6]
La ubicación también se cambia a la región de los "gadarenos" ( Gadara ), como en la mayoría de las traducciones de la Biblia. La versión King James en (Mateo 8:28) tiene la ubicación como "Gergesenos", que corresponde al moderno " Kursi " (Kheras), la ubicación más plausible del evento evangélico. [ cita requerida ]
La versión del Evangelio de Lucas (Lucas 8:26-39) es más breve que la de Marcos, pero coincide en la mayoría de sus detalles. [5] Un detalle que es exclusivo de la versión de Lucas es una referencia tanto a la desnudez del endemoniado como a su posterior vestimenta. En Lucas 8:27, el escritor del evangelio señala que el endemoniado no llevaba ropa. Luego señala que "estaba vestido y en su propia mente" (Lucas 8:35). La ropa es un elemento importante en la narrativa de Lucas (véase Ropa bíblica ), que en esta escena retrata el desarrollo del endemoniado desde su estado animal hasta su restauración como ser humano. Inicialmente, el hombre poseído ha sido expulsado de la raza humana, es decir, no está mejor que un animal sin ropa, pero, después de su exorcismo, su humanidad es completamente restaurada y se reincorpora a la raza humana, "vestido y en su sano juicio" (Lucas 8:35).
La historia parece estar ambientada cerca del Mar de Galilea , ya que tiene lugar tan pronto como Jesús baja del barco, pero ni Gadara ni Gerasa están cerca; ambas ciudades están al sureste del lago, Gadara a 10 kilómetros (6,2 millas) de distancia o una distancia de dos horas a pie, y Gerasa a más del doble de distancia. Orígenes ( Comentario sobre Juan 6:24 §41 [sobre Juan 1:28]) citó una tradición local de que había habido un pueblo llamado "Gergasa" en la orilla del lago. [7]
Las diferentes referencias geográficas a Gadara y Gerasa pueden entenderse a la luz de la influencia social, económica y política que cada ciudad ejerció sobre la región. En este sentido, Mateo identificó el exorcismo con el centro de poder local, Gadara, ubicado a unos 10 kilómetros (6,2 millas) al sureste del Mar de Galilea, mientras que Marcos identificó el evento con el centro de poder regional, Gerasa, ubicado más al interior. [8] La ciudad de Gerasa había sido un importante centro urbano desde su fundación y durante el período romano era la más conocida entre la liga de diez ciudades conocida como la Decápolis .
En cuanto al candidato para la ubicación del evento evangélico, el consenso más común [ palabras equívocas ] es que el milagro tuvo lugar cerca de la ciudad de Gergesa, la moderna Kursi , cerca de la costa oriental del Mar de Galilea, y por lo tanto en el país de los gergesanos. [9]
La revelación del nombre del demonio tiene paralelismos con otros ejemplos en la tradición del exorcismo judío en el período del Segundo Templo . [10]
Hay una tenue conexión entre la historia e Isaías 65:4: [11]
Los comentarios teológicos clásicos citaron esta historia para argumentar que los animales no tienen importancia moral en el cristianismo. [12] San Agustín de Hipona concluyó a partir de la historia que los cristianos no tienen deberes hacia los animales, [2] escribiendo:
El mismo Cristo muestra que abstenerse de matar animales y destruir plantas es el colmo de la superstición, pues juzgando que no hay derechos comunes entre nosotros y las bestias y los árboles, envió a los demonios a una piara de cerdos y con una maldición secó el árbol en el que no encontró fruto. [13]
De manera similar, Tomás de Aquino argumentó que Jesús permitió que los demonios destruyeran a los cerdos para demostrar que su propósito era principalmente el bien de las almas de los hombres, no de sus cuerpos o propiedades (incluidos sus animales). [3] Esta interpretación ha sido compartida por una larga lista de comentaristas hasta el día de hoy, incluidos I. Howard Marshall y Mark Driscoll . [3] Sin embargo, otros comentaristas han intentado hacer que la historia sea consistente con un Jesús que muestra "cuidado y preocupación por los animales", como escribió John Austin Baker . [13] [3] Tales lecturas alternativas incluyen argumentos de que los cerdos estaban destinados a representar al ejército romano o a la gente "inmunda e infiel" porque los cerdos eran considerados "inmundos" para los judíos en esta imagen, y la pérdida de estos animales no era peligrosa. Y que Jesús en realidad no "envió" a los demonios a los cerdos, simplemente permitió que los demonios fueran a donde ellos mismos eligieran ir. [3] [12] [13]
Este episodio desempeña un papel clave en la teoría del chivo expiatorio del crítico literario René Girard . [14] En su análisis, la oposición de toda la ciudad al hombre poseído por demonios es el modelo típico de un chivo expiatorio. Girard señala que, en la automutilación del endemoniado, parece imitar la lapidación que los habitantes del pueblo probablemente habrían intentado utilizar contra él para expulsarlo de su sociedad, mientras que los propios habitantes del pueblo muestran con su reacción ante Jesús que no están preocupados principalmente por el bien del hombre poseído por demonios:
Obsérvese el carácter mimético de esta conducta. Como si en realidad tratara de evitar ser expulsado y lapidado, el poseído provoca su propia expulsión y lapidación; ofrece una espectacular imitación de todas las etapas del castigo que las sociedades de Oriente Próximo infligen a los criminales a los que consideran completamente contaminados e irredimibles. Primero, el hombre es perseguido, luego lapidado y finalmente asesinado; por eso el poseído vivía entre las tumbas. Los gerasenos deben haber tenido alguna comprensión de por qué se les reprocha, de lo contrario no responderían como lo hacen. Su violencia atenuada es una protesta ineficaz. Su respuesta es: "No, no queremos apedrearte porque queremos mantenerte cerca de nosotros. No se cierne sobre ti ningún ostracismo". Desafortunadamente, como cualquiera que se siente injustamente pero factiblemente acusado, los gerasenos protestan violentamente, protestan su buena fe con violencia, reforzando así el terror de los poseídos. La prueba de que son conscientes de su propia contradicción reside en el hecho de que las cadenas nunca son lo suficientemente fuertes como para convencer a su víctima de sus buenas intenciones hacia él. [14]
Según Girard, la tregua incómoda que los gadarenos y el endemoniado habían logrado contener y neutralizar el poder maligno que había en él. La llegada de Jesús a la escena introdujo un poder espiritual más fuerte que el de Legión, que alteró el equilibrio social al eliminar al chivo expiatorio. Esta inversión del mecanismo del chivo expiatorio por parte de Jesús es central para toda la lectura que Girard hace del cristianismo, y esta inversión se muestra también en esta historia. Contrastando la autodestrucción de la piara de cerdos con el motivo típico de un malhechor individual que es empujado por un acantilado por una turba indiferenciada (cf. Lc 4,29), Girard comenta:
Pero en estos casos, no es el chivo expiatorio el que cae al precipicio, ni es una sola víctima ni un pequeño número de víctimas, sino toda una multitud de demonios, dos mil cerdos poseídos por demonios. Las relaciones normales se invierten. La multitud debería permanecer en la cima del precipicio y la víctima caer al vacío; en cambio, en este caso, la multitud se precipita y la víctima se salva. El milagro de Gerasa invierte el esquema universal de la violencia, fundamental en todas las sociedades del mundo. [14]
Según Warren Carter, el relato contiene "lenguaje militar" que alude a las prácticas imperialistas romanas, que a menudo eran de naturaleza sexual. Por ejemplo, cuando la Legión demoníaca solicita "entrar" en los cerdos, en realidad están solicitando violarlos, lo que es una lectura posible según el griego koiné . Los cerdos eran un símbolo de las mujeres o los soldados varones de la Décima legión Fretensis , que tenían jabalíes en sus emblemas. Así, Jesús se convierte en el comandante militar "varonil" que emascula a los romanos cuando acepta su petición. Pero Jesús permite que la Legión y sus víctimas, los cerdos, se ahoguen para demostrar que los romanos eran inherentemente autodestructivos como los egipcios, que se ahogaron cuando persiguieron a los israelitas durante la narración del Éxodo . [15]
La historia inspiró el título y se utiliza como segundo epígrafe de la novela Demonios de Fiódor Dostoievski (1871-72) .
La historia es el origen del adjetivo proverbial inglés Gadarene, que significa "que implica o se involucra en una carrera precipitada o potencialmente desastrosa para hacer algo". [16]
singular colectivo: "Legión es mi nombre" (5,9). Este nombre (aunque en singular) es un término multiplicador.
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