El zoroastrismo , también conocido como Mazdayasna y Behdin , o magianismo , es una religión iraní . Una de las religiones organizadas más antiguas del mundo, se basa en las enseñanzas del Avesta y del profeta iraní Zoroastro . Los zoroastrianos exaltan a una deidad de sabiduría increada y benevolente, comúnmente conocida como " Ahura Mazda " ( avestano : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ), como el ser supremo del universo; A Ahura Mazda se opone " Angra Mainyu " ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), personificado como un espíritu destructivo y adversario de todo lo bueno. El zoroastrismo combina una cosmología dualista del bien y del mal con una escatología que predice el triunfo final de Ahura Mazda sobre el mal. [1] Las opiniones varían entre los estudiosos sobre si el zoroastrismo es monoteísta , [1] politeísta , [2] o henoteísta . [3] Algunos afirman que combina elementos de los tres. [4]
Con posibles raíces que se remontan al segundo milenio a. C. (el período avéstico ), la religión zoroástrica entra en la historia registrada a mediados del siglo VI a. C. Durante más de un milenio entre c. 600 a. C. y 650 d. C., sirvió como religión oficial de los antiguos imperios iraníes , comenzando aproximadamente en la época del Imperio aqueménida y llegando formalmente a su fin con la conquista musulmana de Persia . La caída del Imperio sasánida y la posterior persecución de los zoroastrianos por parte de los primeros musulmanes culminaron en el declive de la religión en su conjunto. Durante este tiempo, muchos zoroastrianos huyeron al subcontinente indio , donde varios reyes les concedieron refugio. Estimaciones recientes sitúan la población zoroástrica actual del mundo entre 110.000 y 120.000 personas, y la mayoría de esta cifra reside en India, Irán y América del Norte; se cree que su número está disminuyendo.
Los textos más importantes del zoroastrismo son los contenidos en el Avesta, que incluye los Gathas , los escritos centrales que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro y que sirven como himnos sagrados dentro de la liturgia zoroástrica, conocidos como Yasna . Se sabe que el zoroastrismo y su libro sagrado (El Avesta y su comentario conocido como Zand) han cambiado a lo largo de los siglos. El propio Avesta está "compuesto en diferentes épocas, proporcionando una serie de instantáneas de la religión que permiten a los historiadores ver cómo cambió con el tiempo". [5] La filosofía religiosa de Zoroastro dividió a los primeros dioses iraníes del paganismo protoindoiraní en emanaciones del mundo natural, conocidas como ahuras y daevas , los últimos de los cuales no se consideraban dignos de adoración. Zoroastro proclamó que Ahura Mazda era el creador supremo; la fuerza creativa y sustentadora del universo, y que a los seres humanos se les da la opción de apoyar o no a Ahura Mazda, lo que los hace responsables en última instancia de su destino. Aunque Ahura Mazda no tiene una fuerza rival igual, Angra Mainyu, cuyas fuerzas negativas nacen de Aka Manah (pensamiento maligno), se considera la principal fuerza adversaria de todo zoroástrico, oponiéndose a " Spenta Mainyu " (espíritu/mentalidad creativa). Angra Mainyu fue desarrollado aún más por la literatura persa media en Ahriman ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), lo que lo convirtió en el adversario directo de Ahura Mazda.
Además, la fuerza vital que se origina en Ahura Mazda, conocida como asha (verdad, orden cósmico), se opone a druj (falsedad, engaño). Ahura Mazda trabaja en gētīg (el reino material visible) y mēnōg (el reino espiritual y mental invisible) a través de los siete (o seis, excluyendo a Spenta Mainyu) Amesha Spentas .
El nombre Zoroastro ( Ζωροάστηρ ) es una traducción griega del nombre avéstico Zaratustra . Se le conoce como Zartosht y Zardosht en persa y Zaratosht en gujarati . [6] El nombre zoroástrico de la religión es Mazdayasna , que combina Mazda- con la palabra avéstica yasna , que significa "adoración, devoción". [7] En inglés , a un partidario de la fe se le llama comúnmente zoroastriano o zaratustriano. Una expresión más antigua que todavía se utiliza hoy en día es Behdin , que significa "de la buena religión", que deriva de beh < persa medio weh 'bueno' + din < persa medio dēn < avéstico daēnā ". [8] En la liturgia zoroástrica , este término se utiliza como título para un laico que ha sido iniciado formalmente en la religión en una ceremonia Navjote , en contraste con los títulos sacerdotales de osta , osti , ervad (hirbod), mobed y dastur [9] .
La primera referencia sobreviviente a Zoroastro en la erudición inglesa se atribuye a Thomas Browne (1605-1682), quien se refiere brevemente a Zoroastro en su Religio Medici de 1643 . [10] El término mazdeísmo ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) es una forma alternativa en inglés que se usa también para la fe, tomando Mazda- del nombre Ahura Mazda y agregando el sufijo -ismo para sugerir un sistema de creencias. [11]
Algunos estudiosos creen que el zoroastrismo comenzó como una religión politeísta indoiraní. Yujin Nagasawa dice que "como el resto de los textos zoroástricos, el Antiguo Avesta no enseña el monoteísmo". [12] Sin embargo, Sayem describe el zoroastrismo como una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo. [13]
Generalmente se acepta que el zoroastrismo trata a Ahura Mazda como el dios supremo, pero que los zoroastrianos creen en divinidades menores conocidas como Yazatas. [14] Estos yazatas ("buenos agentes") incluyen a Anahita , Sraosha , Mithra , Rashnu y Tishtrya . El historiador Richard Foltz ha presentado pruebas de que los iraníes de la era preislámica adoraban a todas estas figuras; especialmente los dioses Mitra y Anahita . [15] Prods Oktor Skjærvø afirma que el zoroastrismo es henoteísta y "una religión dualista y politeísta, pero con un dios supremo, que es el padre del cosmos ordenado". [3]
Brian Arthur Brown afirma que esto no está claro, porque los textos históricos presentan una imagen contradictoria, que va desde la creencia del zoroastrismo en "un dios, dos dioses o el henoteísmo del mejor dios". [dieciséis]
El economista Mario Ferrero sugiere que el zoroastrismo pasó del politeísmo al monoteísmo debido a presiones políticas y económicas. [17]
En el siglo XIX, a través del contacto con académicos y misioneros occidentales, el zoroastrismo experimentó un cambio teológico masivo que todavía lo afecta hoy. El reverendo John Wilson dirigió varias campañas misioneras en la India contra la comunidad parsi, menospreciando a los parsis por su " dualismo " y "politeísmo" y por tener rituales innecesarios, mientras declaraba que el Avesta no estaba "divinamente inspirado". Esto causó consternación masiva en la relativamente inculta comunidad parsi, que culpó a sus sacerdotes y provocó algunas conversiones al cristianismo . [ cita necesaria ]
La llegada del orientalista y filólogo alemán Martin Haug condujo a una defensa unida de la fe a través de la reinterpretación del Avesta por parte de Haug a través de una lente orientalista cristianizada y europea. Haug postuló que el zoroastrismo era únicamente monoteísta con todas las demás divinidades reducidas al estado de ángeles, mientras que Ahura Mazda se volvió omnipotente y fuente tanto del mal como del bien. El pensamiento de Haug se difundió posteriormente como una interpretación parsi, corroborando así la teoría de Haug, y la idea se hizo tan popular que ahora es casi universalmente aceptada como doctrina (aunque está siendo reevaluada en el zoroastrismo y la academia modernos). [18] Almut Hintze ha argumentado que esta designación de monoteísmo no es del todo perfecta y que el zoroastrismo tiene en cambio su "propia forma de monoteísmo" que combina elementos de dualismo y politeísmo. [19] Farhang Mehr afirma que el zoroastrismo es principalmente monoteísta con algunos elementos dualistas. [20]
Lenorant y Chevallier afirman que el concepto de divinidad del zoroastrismo cubre tanto el ser como la mente como entidades inmanentes , describiendo al zoroastrismo como una creencia en un universo autocreador inmanente con la conciencia como su atributo especial, colocando así al zoroastrismo en el redil panteísta que comparte su origen con los indios. Hinduismo . [21] [22]
El zoroastrismo contiene múltiples clases de seres divinos, que normalmente están organizados en niveles y esferas de influencia. [ cita necesaria ]
Los Ahura son una clase de seres divinos "heredados por el zoroastrismo de la religión prehistórica indoiraní. En el Rig Veda , asura denota los "dioses más antiguos", como el "Padre Asura".... Varuna y Mitra , que originalmente gobernó sobre el Caos primitivo e indiferenciado." [23]
Ahura Mazda , también conocido como Oromasdes, Ohrmazd, Ormazd, Ormusd, Hoormazd, Harzoo, Hormazd, Hormaz y Hurmz, es la deidad creadora y el dios supremo del zoroastrismo. Ahura Mazda representa la deidad dual Mitrāˊ-Váruṇā del libro sagrado hindú conocido como Rigveda . [23]
Según los eruditos, Ahura Mazda es un Dios increado, omnisciente, omnipotente y benévolo que ha creado las existencias espirituales y materiales a partir de luz infinita y mantiene la ley cósmica de Asha. Él es el primer y más invocado espíritu en Yasna , y no tiene rival, no tiene igual y preside toda la creación. [24] En Avesta, Ahura Mazda es el único Dios verdadero y la representación de la bondad, la luz y la verdad. Está en conflicto con el espíritu maligno Angra Mainyu, la representación del mal, la oscuridad y el engaño. El objetivo de Angru Mainyu es tentar a los humanos a alejarse de Ahura Mazda. La creencia en Ahura Mazda, el "Señor de la Sabiduría", considerado una Deidad que lo abarca todo y la única existente, es la base del zoroastrismo. [25]
Mitra , también llamado Mitra , era originalmente un dios indoiraní del "pacto, acuerdo, tratado, alianza, promesa". Mitra es considerada un ser digno de adoración y se "caracteriza por las riquezas". [26]
Los Yazata (avestan: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) son seres divinos adorados mediante canto y sacrificio en el zoroastrismo, de acuerdo con el Avesta . La palabra ' Yazata' se deriva de 'Yazdan', la antigua palabra persa para 'dios', [27] y literalmente significa "divinidad digna de adoración o veneración". Como concepto, también contiene una amplia gama de otros significados; aunque generalmente significa (o se usa como epíteto de) una divinidad. [28] [29]
Los orígenes de Yazata son variados, y muchos también aparecen como dioses en el hinduismo u otras religiones iraníes . En el zoroastrismo moderno, los Yazata son considerados emanaciones sagradas del creador, siempre devotos de él y obedecen la voluntad de Ahura Mazda . Aunque estaban sujetos a la represión del califato islámico , los Yazata a menudo eran considerados " ángeles " para contrarrestar las acusaciones de politeísmo ( shirk ). [30] Según el Avesta, los Yazata ayudan a Ahura Mazda en su batalla contra el espíritu maligno y son hipóstasis de los aspectos morales o físicos de la creación. Los yazatas colectivamente son "los buenos poderes bajo Ahura Mazda", quien es "el más grande de los yazatas". [27]
Los Yazatas se dividen además en Amesha Spentas, sus "ham-kar" o "Colaboradores" que son divinidades de rango inferior, [31] y también ciertas plantas curativas, criaturas primordiales, los fravashis de los muertos y ciertas oraciones que en sí mismas se consideran sagradas. .
Los Amesha Spentas y sus Yazatas "ham-kar" o "colaboradores" son los siguientes:
En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el fin, el creador de todo lo que se puede y no se puede ver, lo eterno y lo increado, el todo bien y la fuente de Asha. [7] En los Gathas , los textos más sagrados del zoroastrismo que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro, Zoroastro reconoció la más alta devoción a Ahura Mazda, y también rindió culto y adoración a las manifestaciones de Ahura Mazda ( Amesha Spenta ) y a los otros ahuras ( Yazata ) que apoyan a Ahura Mazda. [32]
Daena ( din en persa moderno y que significa "lo que se ve") es representativo de la suma de la conciencia y los atributos espirituales de uno, que a través de la elección de Asha se fortalece o debilita en Daena. [33] Tradicionalmente, se cree que las fórmulas de oración de los mantras (similares al mantra de expresión sagrada hindú ) tienen un poder inmenso y son los vehículos de Asha y la creación utilizados para mantener el bien y luchar contra el mal. [34] Daena no debe confundirse con el principio fundamental de Asha , que se cree que es el orden cósmico que gobierna e impregna toda la existencia, y cuyo concepto regía la vida de los antiguos indoiraníes. Para ellos, asha era el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y los cuerpos astrales; la progresión de las estaciones; y el patrón de vida diaria de los pastores nómadas, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer, y que se fortaleció a través de decir la verdad y seguir el Triple Sendero. [35]
Por lo tanto, se determinó que toda la creación física ( getig ) funcionaba de acuerdo con un plan maestro, inherente a Ahura Mazda, y las violaciones del orden ( druj ) eran violaciones contra la creación y, por lo tanto, violaciones contra Ahura Mazda. [36] Este concepto de asha versus druj no debe confundirse con las nociones occidentales y especialmente cristianas del bien versus el mal, porque aunque ambas formas de oposición expresan conflicto moral, el concepto de asha versus druj es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, ejemplo, caos (que se opone al orden); o "increación", evidente como decadencia natural (que se opone a la creación); o más simplemente "la mentira" (que se opone a la verdad y al bien). [35] Además, en su papel de único creador increado de todo, Ahura Mazda no es el creador de druj , que es "nada", anti-creación y, por lo tanto (igualmente) increado y desarrollado como la antítesis de la existencia a través de la elección. . [37]
En este esquema de asha versus druj , los seres mortales (tanto humanos como animales) desempeñan un papel fundamental, porque ellos también son creados. Aquí, en sus vidas, son participantes activos en el conflicto, y es su deber espiritual defender a Asha, que está bajo constante ataque y su fuerza decaería sin contraataque . [35] A lo largo de los Gathas , Zoroastro enfatiza los hechos y acciones dentro de la sociedad y, en consecuencia, el ascetismo extremo está mal visto en el zoroastrismo, pero se permiten formas moderadas dentro. [38]
Humata, Huxta, Huvarshta (Buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones), el triple camino de Asha, se considera la máxima central del zoroastrismo, especialmente por los practicantes modernos. En el zoroastrismo, el bien les sucede a aquellos que hacen obras justas por sí mismas, no en busca de una recompensa. Se dice que aquellos que hacen el mal son atacados y confundidos por los druj y son responsables de alinearse nuevamente con Asha siguiendo este camino. [39] También hay un gran énfasis en difundir la felicidad, principalmente a través de la caridad, [40] y respetar la igualdad espiritual y el deber tanto de hombres como de mujeres. [41]
Central para el zoroastrismo es el énfasis en la elección moral, elegir la responsabilidad y el deber por el cual uno está en el mundo mortal, o renunciar a este deber y así facilitar el trabajo de druj . De manera similar, la predestinación es rechazada en la enseñanza zoroástrica y el libre albedrío absoluto de todos los seres conscientes es fundamental, e incluso los seres divinos tienen la capacidad de elegir. Los seres humanos son responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan unos hacia otros. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo los individuos viven sus vidas. [42]
En la tradición zoroástrica, la vida es un estado temporal en el que se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre Asha y Druj. Antes de su encarnación en el nacimiento del niño, el urvan (alma) de un individuo todavía está unido con su fravashi (espíritu personal/superior), que ha existido desde que Ahura Mazda creó el universo. Antes de la escisión de urvan , el fravashi participa en el mantenimiento de la creación liderada por Ahura Mazda. Durante la vida de un determinado individuo, el fravashi actúa como fuente de inspiración para realizar buenas acciones y como protector espiritual. Los fravashis de ancestros culturales, espirituales y heroicos, asociados con linajes ilustres, son venerados y pueden ser invocados para ayudar a los vivos. [43]
La religión afirma que la participación activa y ética en la vida a través de buenas obras formadas por buenos pensamientos y buenas palabras es necesaria para garantizar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroastro , y el zoroastrismo como tal rechaza formas extremas de ascetismo y monaquismo pero históricamente ha permitido expresiones moderadas de estos conceptos. [38] Al cuarto día después de la muerte, el urvan se reúne con su fravashi, tras lo cual las experiencias de la vida en el mundo material se recopilan para usarlas en la batalla continua por el bien en el mundo espiritual. En su mayor parte, el zoroastrismo no tiene noción de reencarnación ; Aunque los seguidores de Ilm-e-Kshnoom en India, entre otras opiniones actualmente no tradicionales, creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo. [44]
El énfasis del zoroastrismo en la protección y veneración de la naturaleza y sus elementos ha llevado a algunos a proclamarlo como el "primer defensor de la ecología en el mundo". [45] El Avesta y otros textos piden la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire, convirtiéndolos, en efecto, en una religión ecológica: "No es sorprendente que el mazdeísmo... sea llamado la primera religión ecológica. La reverencia porque Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13)". [46] Sin embargo, esta afirmación particular se limita a las fuerzas naturales consideradas emanaciones de asha por el hecho de que los primeros zoroastrianos tenían el deber de exterminar las especies "malvadas", un dictado que ya no se sigue en el zoroastrismo moderno. [47] Aunque ha habido varias declaraciones teológicas que apoyan el vegetarianismo en la historia del zoroastrismo y aquellos que creen que Zoroastro era vegetariano. [48]
El zoroastrismo no es del todo uniforme en el pensamiento teológico y filosófico, especialmente porque las influencias históricas y modernas tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. [49] El propósito final en la vida de un zoroástrico practicante es convertirse en un ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen:
Según el mito de la creación zoroástrico , existe una deidad creadora suprema universal, trascendente , todo bien e increada, Ahura Mazda, [7] o el "Señor Sabio" ( Ahura significa "Señor" y Mazda significa "Sabiduría" en avéstico ). . [7] [50] Zoroastro mantiene los dos atributos separados como dos conceptos diferentes en la mayoría de los Gathas, pero a veces los combina en una sola forma. Zoroastro también proclama que Ahura Mazda es omnisciente pero no omnipotente. [7] Ahura Mazda existía en la luz y la bondad arriba, mientras que Angra Mainyu , (también conocido en textos posteriores como "Ahriman"), [51] [52] el espíritu/mentalidad destructiva, existía en la oscuridad y la ignorancia abajo. Han existido independientemente unos de otros desde siempre y manifiestan sustancias contrarias. En los Gathas, se observa que Ahura Mazda trabaja a través de emanaciones conocidas como Amesha Spenta [53] y con la ayuda de "otros ahuras ". [18] Estos seres divinos llamados Amesha Spentas , lo apoyan y son representantes y guardianes de diferentes aspectos de la creación y de la personalidad ideal. [53] Ahura Mazda es inmanente a la humanidad e interactúa con la creación a través de estas divinidades generosas/santas. Además de estos, está asistido por una liga de innumerables divinidades llamadas Yazatas , que significa "digno de adoración". Cada Yazata es generalmente una hipóstasis de un aspecto moral o físico de la creación. Asha, [7] [35] es la principal fuerza espiritual que proviene de Ahura Mazda. [35] Es el orden cósmico y es la antítesis del caos, que se manifiesta como druj , falsedad y desorden, que proviene de Angra Mainyu. [37] [24] El conflicto cósmico resultante involucra a toda la creación, mental/espiritual y material, incluida la humanidad en su núcleo, que tiene un papel activo que desempeñar en el conflicto. [54] El principal representante de Asha en este conflicto es Spenta Mainyu , el espíritu/mentalidad creativa. [51] Ahura Mazda creó entonces el mundo material y visible para atrapar el mal. Creó el universo flotante con forma de huevo en dos partes: primero la espiritual ( menog ) y 3.000 años después, la física ( getig ). [36] Ahura Mazda luego creó Gayomard , el arquetipo del hombre perfecto, y Gavaevodata , el bovino primordial. [42]
Mientras Ahura Mazda creó el universo y la humanidad, Angra Mainyu, cuya naturaleza misma es destruir, creó mal demonios, daevas malvados y criaturas nocivas ( khrafstar ) como serpientes, hormigas y moscas. Angra Mainyu creó un ser malvado opuesto para cada ser bueno, excepto para los humanos, que descubrió que no podía igualar. Angra Mainyu invadió el universo a través de la base del cielo, infligiendo sufrimiento y muerte a Gayomard y al toro. Sin embargo, las fuerzas del mal quedaron atrapadas en el universo y no pudieron retirarse. El moribundo hombre primordial y los bovinos emitieron semillas, las cuales fueron protegidas por Mah , la Luna. De la semilla del toro crecieron todas las plantas y animales beneficiosos del mundo y de la semilla del hombre creció una planta cuyas hojas se convirtieron en la primera pareja humana . Los seres humanos luchan así en un universo dual: lo material y lo espiritual, atrapados y en un largo combate con el mal. Los males de este mundo físico no son producto de una debilidad inherente sino que son culpa del asalto de Angra Mainyu a la creación. Este asalto convirtió el mundo perfectamente plano, pacífico y cotidiano iluminado en un lugar montañoso, violento, en mitad de la noche. [42] Según la cosmología zoroástrica , al articular la fórmula de Ahuna Vairya , Ahura Mazda hizo evidente el triunfo final del bien contra Angra Mainyu. [55] Ahura Mazda finalmente prevalecerá sobre el malvado Angra Mainyu , momento en el cual la realidad sufrirá una renovación cósmica llamada Frashokereti [56] y el tiempo limitado terminará. En la renovación final, toda la creación, incluso las almas de los muertos que inicialmente fueron desterradas o eligieron descender a la "oscuridad", se reunirán con Ahura Mazda en el Kshatra Vairya (que significa "mejor dominio"), [57] siendo resucitado a la inmortalidad.
La cosmografía zoroástrica , que se refiere a la descripción de la estructura del cosmos en la literatura y la teología zoroástricas, implica una división primaria del cosmos en cielo y tierra. [58] El cielo se compone de tres partes: la más baja, que es donde se encuentran las estrellas fijas; la parte media, donde se ubica el dominio de la luna, y la parte superior, que es el dominio del sol e inalcanzable para Ahirman. [59] Más arriba, el nivel más alto del cielo/cielo incluye regiones descritas como las Luces Infinitas, así como los Tronos de Amahraspandān y Ohrmazd. [60] Aunque este es el marco básico que aparece en los textos avésticos, la literatura zoroástrica posterior elaboraría esta imagen subdividiendo aún más la parte más baja del cielo para lograr un total de seis o siete capas. [61] Se describió que la Tierra misma poseía tres montañas principales: el monte Hukairiia, cuyo pico fue el punto focal de la revolución de la estrella Sadwēs; Monte Haraitī, cuyo pico fue el punto focal de la revolución del sol y la luna, y el más grande de todos ellos, el Harā Bərəz cuyo pico estaba situado en el centro de la Tierra y que fue el primero de una cadena de 2.244 montañas. que, juntos, rodearon la Tierra. [62] Aunque los planetas no se describen en las primeras fuentes zoroástricas, entraron en el pensamiento zoroástrico en el período persa medio: fueron demonizados y tomaron los nombres Anāhīd (Pahlavi para Venus ), Tīr ( Mercurio ), Wahrām ( Marte ), Ohrmazd. ( Júpiter ), y Kēwān ( Saturno ). [63]
El juicio individual en el momento de la muerte se realiza en el Puente Chinvat ("puente del juicio" o "puente de elección"), que cada ser humano debe cruzar para enfrentar un juicio espiritual, aunque la creencia moderna está dividida en cuanto a si es representativo de una decisión mental durante el proceso. vida para elegir entre el bien y el mal o una ubicación en el más allá. Las acciones de los humanos bajo su libre albedrío a través de la elección determinan el resultado. Según la tradición, el alma es juzgada por los Yazatas Mithra , Sraosha y Rashnu , donde, dependiendo del veredicto, uno es recibido en el puente por una hermosa doncella de olor dulce o por una vieja bruja fea y maloliente que representa a su Daena afectada por sus acciones en la vida. La doncella conduce a los muertos sanos y salvos a través del puente, que se ensancha y se vuelve agradable para los justos, hacia la Casa de la Canción. La bruja conduce a los muertos por un puente que se estrecha hasta convertirse en el filo de una navaja y que está lleno de hedor, hasta que el difunto cae al abismo hacia la Casa de las Mentiras. [42] [64] Aquellos con un equilibrio entre el bien y el mal van a Hamistagan , un reino purgatorial mencionado en la obra del siglo IX Dadestan-i Denig . [sesenta y cinco]
La Casa de las Mentiras se considera temporal y reformadora; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene malos olores y malas comidas, una oscuridad asfixiante, y las almas están apiñadas aunque creen que están en total aislamiento. [42]
En la antigua escatología zoroástrica , se librará una lucha de 3.000 años entre el bien y el mal, puntuada por el asalto final del mal. Durante el asalto final, el sol y la luna se oscurecerán y la humanidad perderá su reverencia por la religión, la familia y los mayores. El mundo caerá en invierno, y el sinvergüenza más temible de Angra Mainyu, Azi Dahaka , se liberará y aterrorizará al mundo. [42]
Según la leyenda, el último salvador del mundo, conocido como el Saoshyant , nacerá de una virgen impregnada de la semilla de Zoroastro mientras se baña en un lago. El Saoshyant resucitará a los muertos (incluidos los de todos los otros mundos) para el juicio final, devolviendo a los malvados al infierno para ser purgados del pecado corporal. A continuación, todos caminarán por un río de metal fundido en el que los justos no arderán pero a través del cual los impuros quedarán completamente purificados. Las fuerzas del bien finalmente triunfarán sobre el mal, dejándolo para siempre impotente pero no destruido. Los Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final para todos los tiempos y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas volverán a aplanarse y los valles se elevarán; la Casa de la Canción descenderá a la luna y la tierra se elevará para encontrarse con ambos. [42] La humanidad requerirá dos juicios porque hay otros tantos aspectos de nuestro ser: espiritual ( menog ) y físico ( getig ). [42]
A lo largo de la historia de Zoroastro, los santuarios y templos han sido foco de adoración y peregrinación para los seguidores de la religión. Se registró que los primeros zoroastrianos adoraban en el siglo V a. C. en montículos y colinas donde se encendían fuegos bajo el cielo abierto. [67] A raíz de la expansión aqueménida, se construyeron santuarios en todo el imperio e influyeron particularmente en el papel de Mitra , Aredvi Sura Anahita , Verethragna y Tishtrya , junto con otros Yazata tradicionales que tienen himnos dentro del Avesta y también deidades y cultura locales. héroes. Hoy en día, los templos de fuego cerrados y cubiertos tienden a ser el foco del culto comunitario donde el clero asignado a los templos mantiene fuegos de diversos grados. [68]
La incorporación de rituales culturales y locales es bastante común y se han transmitido tradiciones en comunidades históricamente zoroástricas, como prácticas curativas a base de hierbas, ceremonias nupciales y similares. [69] [70] [34] Tradicionalmente, los rituales zoroástricos también han incluido elementos chamánicos que involucran métodos místicos como viajes espirituales al reino invisible y que involucran el consumo de vino fortificado , Haoma , mang y otras ayudas rituales. [71] [36] [72] [73] [74]
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En el zoroastrismo, el agua ( aban ) y el fuego ( atar ) son agentes de pureza ritual, y las ceremonias de purificación asociadas se consideran la base de la vida ritual. En la cosmogonía zoroástrica , el agua y el fuego son respectivamente el segundo y último elemento primordial creado, y las Escrituras consideran que el fuego tiene su origen en las aguas (con respecto a cuya concepción ver Apam Napat ).
Un cadáver se considera un huésped de descomposición, es decir, de druj . En consecuencia, las Escrituras exigen la eliminación segura de los muertos de manera que un cadáver no contamine la buena creación. Estos mandatos son la base doctrinal de la práctica tradicional de exposición ritual, que se desvanece rápidamente, más comúnmente identificada con las llamadas Torres del Silencio, para las cuales no existe un término técnico estándar ni en las Escrituras ni en la tradición. Actualmente, la exposición ritual es practicada principalmente por comunidades zoroástricas del subcontinente indio , en lugares donde no es ilegal y el envenenamiento por diclofenaco no ha llevado a la virtual extinción de las aves carroñeras. [ cita necesaria ]
El ritual central del zoroastrismo es el Yasna , que es una recitación del libro homónimo del Avesta y una ceremonia ritual de sacrificio que involucra a Haoma . [76] Las extensiones del ritual Yasna son posibles mediante el uso de Visperad y Vendidad , pero un ritual tan extendido es raro en el zoroastrismo moderno. [77] [78] El propio Yasna, que desciende de ceremonias de sacrificio indoiraníes y sacrificios de animales de diversos grados, se menciona en el Avesta y todavía se practica en el zoroastrismo, aunque a través de formas reducidas, como el sacrificio de grasa antes de las comidas. [79] Los altos rituales como el Yasna se consideran competencia de los Mobads con un corpus de rituales y oraciones individuales y comunitarios incluidos en el Khordeh Avesta . [76] [80]
Un zoroástrico es bienvenido a la fe a través de la ceremonia Navjote /Sedreh Pushi, que tradicionalmente se lleva a cabo durante la última infancia o la preadolescencia del aspirante, aunque no hay un límite de edad definido para el ritual. [34] [81] Después de la ceremonia, se anima a los zoroastrianos a usar su sedreh (camisa ritual) y kushti (cinta ritual) diariamente como recordatorio espiritual y protección mística, aunque los zoroastrianos reformistas tienden a usarlos solo durante festivales, ceremonias, y oraciones. [82] [34] [81]
Históricamente, se anima a los zoroastrianos a rezar los cinco Gāhs diarios y a mantener y celebrar las diversas fiestas sagradas del calendario zoroástrico , que pueden diferir de una comunidad a otra. [83] [84] Las oraciones zoroástricas, llamadas mantras , se llevan a cabo generalmente con las manos extendidas imitando el estilo de oración de Zoroastro descrito en los Gathas y son de naturaleza reflexiva y suplicante y se cree que están dotadas de la capacidad de desterrar el mal. [85] [86] [55] Se sabe que los devotos zoroastrianos se cubren la cabeza durante la oración, ya sea con topi tradicionales , bufandas, otros artículos para la cabeza o incluso solo con las manos. Sin embargo, la cobertura total y el velo, que son tradicionales en la práctica islámica, no forman parte del zoroastrismo y las mujeres zoroástricas en Irán se cubren la cabeza mostrando el cabello y el rostro para desafiar los mandatos de la República Islámica de Irán . [87]
El Avesta es una colección de los textos religiosos centrales del zoroastrismo escritos en el antiguo dialecto iraní del avéstico . La historia del Avesta se especula en muchos textos pahlavi con diversos grados de autoridad, y la versión actual del Avesta data, como mínimo, de la época del Imperio Sasánida. [88] Según la tradición persa media, Ahura Mazda creó los veintiún Nasks del Avesta original que Zoroastro trajo a Vishtaspa . Aquí se crearon dos copias, una que se guardó en la casa de archivos y la otra en el tesoro imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, el Avesta (escrito en 1200 pieles de buey) fue quemado y las secciones científicas que los griegos podían utilizar se dispersaron entre ellos. Sin embargo, no hay evidencia histórica sólida para esto y siguen siendo cuestionadas a pesar de las afirmaciones de la tradición zoroástrica, ya sea Denkart , Tansar -nāma , Ardāy Wirāz Nāmag , Bundahsin , Zand-i Wahman yasn o la tradición oral transmitida. [88] [89]
Como continúa la tradición, bajo el reinado del rey Valax (identificado con un Vologases de la dinastía Arsácida [90] ), se intentó restaurar lo que se consideraba el Avesta. Durante el Imperio sasánida , Ardeshir ordenó a Tansar, su sumo sacerdote , que terminara el trabajo que había iniciado el rey Valax. Shapur envié sacerdotes para localizar las partes del texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. [91] Bajo Shapur II , Arderbad Mahrespandand revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Khosrow I , el Avesta fue traducido al Pahlavi.
Sin embargo, la compilación del Avesta se remonta con autoridad al Imperio Sasánida, del cual sólo una fracción sobrevive hoy si la literatura persa media es correcta. [88] Todos los manuscritos posteriores datan de después de la caída del Imperio Sasánida, siendo el último de 1288, 590 años después de la caída del Imperio Sasánida. Los textos que permanecen hoy son los Gathas , Yasna , Visperad y la Vendidad , de los cuales se disputa la inclusión de este último dentro de la fe. [92] Junto con estos textos está el libro de oraciones individuales, comunitarios y ceremoniales llamado Khordeh Avesta , que contiene los Yashts y otros himnos, oraciones y rituales importantes. El resto de los materiales del Avesta se denominan "fragmentos avésticos" porque están escritos en avéstico, son incompletos y, en general, de procedencia desconocida. [93]
Las obras en persa medio y pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos zoroástricos, ya que la mayoría de los escritores y copistas formaban parte del clero zoroástrico. Los libros más significativos e importantes de esta época incluyen Denkard , Bundahishn , Menog-i Khrad , Selecciones de Zadspram, Jamasp Namag , Epístolas de Manucher, Rivayats , Dadestan-i-Denig y Arda Viraf Namag . Todos los textos en persa medio escritos sobre el zoroastrismo durante este período se consideran trabajos secundarios sobre la religión, y no escrituras . [ cita necesaria ]
El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro en el antiguo Irán. La fecha precisa de la fundación de la religión es incierta y las estimaciones varían enormemente desde 2000 a. C. hasta "200 años antes de Alejandro". Zoroastro nació –ya sea en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán– en una cultura con una religión politeísta , que caracterizaba el sacrificio excesivo de animales [94] y el uso ritual excesivo de estupefacientes. Su vida estuvo profundamente influenciada por los intentos de su pueblo de encontrar la paz y la estabilidad frente a las constantes amenazas de incursiones y conflictos. El nacimiento y los primeros años de Zoroastro están poco documentados, pero se especula mucho sobre ellos en textos posteriores. Lo que se sabe está registrado en los Gathas , que forman el núcleo del Avesta, que contienen himnos que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro. Nacido en el clan Spitama , se refiere a sí mismo como un poeta-sacerdote y profeta . Tenía esposa, tres hijos y tres hijas, cuyos números se recogen en varios textos. [95]
Zoroastro rechazó a muchos de los dioses de los iraníes de la Edad del Bronce y su opresiva estructura de clases , en la que los Kavis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la gente corriente. También se opuso a los crueles sacrificios de animales y al uso excesivo de la planta Haoma , posiblemente alucinógena (se supone que fue una especie de efedra o Peganum harmala ), pero no condenó ninguna de las prácticas directamente, siempre que se observara moderación. [79] [96]
Según la tradición zoroástrica posterior, cuando Zoroastro tenía 30 años, fue al río Daiti a sacar agua para una ceremonia Haoma ; cuando salió, recibió una visión de Vohu Manah . Después de esto, Vohu Manah lo llevó con los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la finalización de su visión. [97] Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo, y trató de enseñar esta visión a otros. Zoroastro creía en una deidad creadora suprema y reconocía las emanaciones de este creador ( Amesha Spenta ) y otras divinidades a las que llamaba Ahuras ( Yazata ). [23] Algunas de las deidades de la antigua religión, los Daevas (etimológicamente similares a los Devas sánscritos ), parecían deleitarse en la guerra y los conflictos y fueron condenados como malvados trabajadores de Angra Mainyu por Zoroastro. [98]
Las ideas de Zoroastro no fueron adoptadas rápidamente; originalmente solo tenía un converso: su prima Maidhyoimanha. [99]
El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que surgió de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que se encontraba en la actual Kashmar , en el noreste de Irán, y que Zoroastro la plantó en honor de la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro y él mismo plantó el árbol. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt , describe con más detalle cómo el califa abasí Al-Mutawakkil en 247 d. H. ( 861 d. C. ) hizo talar el poderoso ciprés y luego lo transportó a través de Irán para ser utilizado para vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [100] [101]
El Templo del Fuego de Kashmar fue el primer templo del fuego zoroástrico construido por Vishtaspa a petición de Zoroastro en Kashmar. En una parte del Shahnameh de Ferdowsi , se regula la historia de encontrar a Zaratustra y aceptar la religión de Vishtaspa que después de aceptar la religión zoroástrica, Vishtaspa envía sacerdotes por todo el universo y Azar entra a los templos (domos) del fuego y el primero de ellos es Adur Burzen. -Mihr , quien fundó en Kashmar y plantó un ciprés frente al templo del fuego y lo convirtió en un símbolo de la aceptación de la religión bahi. Y envió sacerdotes a todo el mundo, y ordenó a todos los hombres y mujeres famosos que vinieran a ese lugar de culto. [102]
Según la inscripción Paikuli , durante el Imperio Sasánida , Kashmar era parte del Gran Khorasan , y los sasánidas trabajaron duro para revivir la antigua religión. Todavía permanece unos kilómetros por encima de la antigua ciudad de Kashmar en el complejo del castillo de Atashgah . [103]
Se cree que las raíces del zoroastrismo se encuentran en un sistema religioso prehistórico indoiraní común que se remonta a principios del segundo milenio a.C. [104] El propio profeta Zoroastro, aunque tradicionalmente data del siglo VI a. C., [105] [6] [106] muchos historiadores modernos creen que fue un reformador de la religión politeísta iraní que vivió mucho antes, durante la segunda mitad. del segundo milenio a.C. [107] [108] [109] [110] La tradición zoroástrica nombra a Airyanem Vaejah como el hogar de Zaratustra y el lugar de nacimiento de la religión. No existe consenso sobre la localización de Airyanem Vaejah, pero los eruditos modernos han considerado la región de Khwarezm como candidata. [111] El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta siglos después, durante el período del Joven Avestan . En ese momento, la comunidad zoroástrica estaba concentrada en la parte oriental del Gran Irán . [112] Aunque no existe consenso sobre la cronología del período avéstico, la falta de cualquier influencia persa y meda discernible en el Avesta hace probable un marco temporal en la primera mitad del primer milenio a.C. [113]
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El zoroastrismo entra en la historia registrada a mediados del siglo V a. C. Las Historias de Heródoto (terminadas c. 440 a. C. ) incluyen una descripción de la sociedad del Gran Irán con lo que pueden ser rasgos reconocibles de Zoroastro, incluida la exposición de los muertos. [114]
Las Historias son una fuente principal de información sobre el período temprano de la era aqueménida (648-330 a. C.), en particular con respecto al papel de los magos . Según Heródoto, los magos eran la sexta tribu de los medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande , los pueblos del mundo antiguo se referían a todos los iraníes como "medos" o "madas") y ejercían considerables poderes. influencia en las cortes de los emperadores medianos. [115]
Tras la unificación de los imperios medo y persa en 550 a. C., Ciro el Grande y más tarde su hijo Cambises II redujeron los poderes de los magos después de que intentaron sembrar disidencia tras su pérdida de influencia. En 522 a. C., los magos se rebelaron y crearon un aspirante rival al trono. El usurpador, haciéndose pasar por el hijo menor de Ciro, Esmerdis , tomó el poder poco después. [116] Debido al gobierno despótico de Cambises y su larga ausencia en Egipto, "todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones" reconoció al usurpador, especialmente porque le concedió una remisión de impuestos durante tres años. [115]
Darío I y los emperadores aqueménidas posteriores reconocieron su devoción a Ahura Mazda en inscripciones, como se atestigua varias veces en la inscripción de Behistun y parecen haber continuado el modelo de coexistencia con otras religiones. No se ha establecido de manera concluyente si Darío era un seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ya que no hay indicios destacables de que el culto a Ahura Mazda fuera exclusivamente una práctica zoroástrica. [117]
Según una leyenda zoroástrica posterior ( Denkard y el Libro de Arda Viraf ), muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolis y posteriormente destruyeron la biblioteca real allí. La Bibliotheca historica de Diodorus Siculus , que se completó c. 60 a. C. , parece corroborar esta leyenda zoroástrica. [118] Según un examen arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes I presentan huellas de haber sido quemado. [119] Si realmente existió una vasta colección de textos (semi)religiosos "escritos en pergamino con tinta dorada", como sugiere el Denkard , sigue siendo una cuestión de especulación. [120]
Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida al zoroastrismo con creencias helenísticas , [110] aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, más notablemente Anatolia , Mesopotamia y el Cáucaso . En el reino de Capadocia , cuyo territorio fue anteriormente una posesión aqueménida, los colonos persas, aislados de sus correligionarios en el Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe [zoroastrismo] de sus antepasados; y allí Estrabón , observando en el siglo I a. C., registra (XV.3.15) que estos "encendedores de fuego" poseían muchos "lugares sagrados de los dioses persas", así como templos de fuego. [121] Estrabón afirma además que estos eran "recintos dignos de mención; y en medio de ellos hay un altar, sobre el cual hay una gran cantidad de cenizas y donde los magos mantienen el fuego siempre encendido ". [121] No fue hasta el final del Imperio Parto (247 a. C. - 224 d. C.) que el zoroastrismo recibiría un interés renovado. [110]
Todavía en el período parto , una forma de zoroastrismo era sin duda la religión dominante en las tierras armenias . [123] Los sasánidas promovieron agresivamente la forma zurvanita de zoroastrismo, a menudo construyendo templos de fuego en territorios capturados para promover la religión. Durante el período de su soberanía de siglos sobre el Cáucaso , los sasánidas intentaron promover el zoroastrismo allí con éxitos considerables. [ cita necesaria ]
Debido a sus vínculos con el Imperio Romano cristiano , archirrival de Persia desde la época parta, los sasánidas desconfiaban del cristianismo romano y, tras el reinado de Constantino el Grande , en ocasiones lo persiguieron. [124] En 451 EC, la autoridad sasánida chocó con sus súbditos armenios en la batalla de Avarayr , lo que los hizo romper oficialmente con la Iglesia romana. Pero los sasánidas toleraron o incluso a veces favorecieron el cristianismo de la Iglesia de Oriente . La aceptación del cristianismo en Georgia ( Iberia Caucásica ) hizo que la religión zoroástrica disminuyera lenta pero seguramente, [125] pero, a finales del siglo V d.C., todavía se practicaba ampliamente como algo así como una segunda religión establecida. [126] [127]
En el transcurso de 16 años durante el siglo VII, la mayor parte del Imperio Sasánida fue conquistada por el emergente califato musulmán . [128] Aunque la administración del estado fue rápidamente islamizada y subsumida bajo el califato omeya , al principio "hubo poca presión seria" ejercida sobre las personas recién sometidas para que adoptaran el Islam. [129] Debido a su gran número, los zoroastrianos conquistados tuvieron que ser tratados como dhimmis (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistieron a lo largo de los siglos), [130] lo que los hacía elegibles para protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que sólo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero "los incrédulos también podían ser abandonados a sus iniquidades, siempre y cuando éstas no irritaran a sus señores". [130] En general, una vez terminada la conquista y "se acordaron los términos locales", los gobernadores árabes protegieron a las poblaciones locales a cambio de tributos. [130]
Los árabes adoptaron el sistema tributario sasánida, tanto el impuesto territorial aplicado a los terratenientes como el impuesto electoral aplicado a los individuos, [130] llamado jizya , un impuesto aplicado a los no musulmanes (es decir, los dhimmis ). Con el tiempo, este impuesto llegó a utilizarse como medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron una serie de leyes y restricciones para enfatizar su estatus inferior. Bajo los primeros califas ortodoxos , mientras los no musulmanes pagaran sus impuestos y cumplieran las leyes dhimmi , los administradores debían dejar a los no musulmanes "en su religión y en su tierra". [131]
Bajo el gobierno abasí , los iraníes musulmanes (que para entonces eran mayoría) en muchos casos mostraron un severo desprecio y maltrataron a los zoroastrianos locales. Por ejemplo, en el siglo IX, un ciprés profundamente venerado en Khorasan (que según la leyenda de la época parta había sido plantado por el propio Zoroastro) fue talado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 3.200 kilómetros de distancia. En el siglo X, el día en que se completó la Torre del Silencio con muchos problemas y gastos, un funcionario musulmán se las arregló para subir a ella y llamar al adhan (la llamada musulmana a la oración) desde sus muros. Esto se convirtió en un pretexto para anexar el edificio. [132]
En última instancia, eruditos musulmanes como Al-Biruni encontraron pocos registros de las creencias de, por ejemplo, los Khawarizmianos porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguieron y arruinaron de todas las formas posibles a todos aquellos que sabían escribir y leer la escritura Khawarizmi, que conocían la historia del país y que estudiaron sus ciencias." Como resultado, "estas cosas están envueltas en tanta oscuridad que es imposible obtener un conocimiento exacto de la historia del país desde la época del Islam..." [133]
Aunque sujetos a un nuevo liderazgo y acoso, los zoroastrianos pudieron continuar con sus antiguas costumbres, aunque hubo una presión social y económica lenta pero constante para convertirse, [134] [135] siendo la nobleza y los habitantes de las ciudades los primeros en hacerlo, mientras que el Islam fue aceptado más lentamente entre el campesinado y la nobleza terrateniente. [136] "El poder y las ventajas mundanas" ahora recaían en los seguidores del Islam, y aunque la "política oficial era de desprecio distante, había musulmanes individuales deseosos de hacer proselitismo y dispuestos a utilizar todo tipo de medios para hacerlo". [135]
Con el tiempo, surgió una tradición mediante la cual se hizo aparecer al Islam como una religión en parte iraní. Un ejemplo de esto fue la leyenda de que Husayn , hijo del cuarto califa Ali y nieto del profeta del Islam Mahoma , se había casado con una princesa sasánida cautiva llamada Shahrbanu . Se decía que esta "figura totalmente ficticia" [137] le había dado a Husayn un hijo , el cuarto imán chiíta histórico , que insistía en que el califato le pertenecía legítimamente a él y a sus descendientes, y que los omeyas se lo habían arrebatado injustamente. La supuesta ascendencia de la casa sasánida contrarrestó el nacionalismo árabe de los omeyas, y la asociación nacional iraní con un pasado zoroástrico quedó desarmada. Así, según la académica Mary Boyce , "ya no eran sólo los zoroastrianos quienes defendían el patriotismo y la lealtad al pasado". [137] La "acusación condenatoria" de que convertirse en musulmán no era iraní sólo siguió siendo un modismo en los textos zoroástricos. [137]
Con el apoyo iraní, los abasíes derrocaron a los omeyas en 750, y en el posterior gobierno del califato (que nominalmente duró hasta 1258) los musulmanes iraníes recibieron un marcado favor en el nuevo gobierno, tanto en Irán como en la capital, Bagdad . Esto mitigó el antagonismo entre árabes e iraníes, pero agudizó la distinción entre musulmanes y no musulmanes. Los abasíes persiguieron celosamente a los herejes, y aunque esto estaba dirigido principalmente a musulmanes sectarios , también creó un clima más duro para los no musulmanes. [138]
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A pesar de los incentivos económicos y sociales para la conversión, el zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en las más alejadas de la capital del califato en Bagdad. En Bukhara (actual Uzbekistán ), la resistencia al Islam obligó al comandante árabe del siglo IX Qutaiba a convertir su provincia cuatro veces. Las tres primeras veces los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador les hizo "difícil en todos los sentidos" su religión, transformó el templo del fuego local en una mezquita y animó a la población local a asistir a las oraciones del viernes pagando dos dirhams a cada asistente . [135] Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos a los zoroastrianos no les quedó más remedio que conformarse o migrar a regiones que tenían una administración más amigable. [135]
El siglo IX llegó a definir la gran cantidad de textos zoroástricos que fueron compuestos o reescritos durante los siglos VIII al X (excluyendo copias y enmiendas menores, que continuaron durante algún tiempo después). Todas estas obras están en el dialecto persa medio de ese período (libre de palabras árabes) y escritas en la difícil escritura pahlavi (de ahí la adopción del término "Pahlavi" como nombre de la variante del idioma y del género , de esos libros zoroástricos). Si se leyeran en voz alta, estos libros aún habrían sido inteligibles para los laicos . Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época y todos incluyen exhortaciones a mantenerse firmes en sus creencias religiosas. [ cita necesaria ]
En Khorasan , en el noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroástricos para transcribir una obra persa media de la era sasánida titulada Libro del Señor ( Khwaday Namag ) de la escritura pahlavi a la escritura árabe. Esta transcripción, que permaneció en prosa persa medio (también existe una versión árabe, de al-Muqaffa ), se completó en 957 y posteriormente se convirtió en la base del Libro de los Reyes de Firdausi . Se hizo enormemente popular tanto entre los zoroastrianos como entre los musulmanes, y también sirvió para propagar la justificación sasánida para derrocar a los arsácidas. [ cita necesaria ]
Entre las migraciones se encontraban aquellas a ciudades en (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal , en particular a Yazd y Kerman , que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta el día de hoy. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante el gobierno mongol de Il-Khanate , cuando "la mejor esperanza de supervivencia [para un no musulmán] era pasar desapercibido". [139] Crucial para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración desde la ciudad nororiental iraní de "Sanjan en el suroeste de Khorasan" , [140] a Gujarat , en el oeste de la India. Los descendientes de ese grupo se conocen hoy como los parsis —"como los gujaratis , desde una larga tradición, llamaban a cualquiera de Irán" [140] —que hoy representan el mayor de los dos grupos de zoroastrianos en la India. [141]
La lucha entre el zoroastrismo y el Islam decayó en los siglos X y XI. Las dinastías iraníes locales, "todas ellas vigorosamente musulmanas", [140] habían surgido como vasallos en gran medida independientes de los califas. En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazd lamentaban que "ningún período [en la historia de la humanidad], ni siquiera el de Alejandro , había sido más doloroso o problemático para nosotros". los fieles que 'este milenio del demonio de la ira '." [142]
El zoroastrismo ha sobrevivido hasta el período moderno, particularmente en la India, donde se cree que los parsis estuvieron presentes desde aproximadamente el siglo IX. [143]
Hoy en día, el zoroastrismo se puede dividir en dos escuelas principales de pensamiento: reformistas y tradicionalistas. Los tradicionalistas son en su mayoría parsis y aceptan, además de los Gathas y Avesta, también la literatura persa media y, como los reformistas, en su mayoría desarrollada en su forma moderna a partir de los desarrollos del siglo XIX. Generalmente no permiten la conversión a la fe y, como tal, para que alguien sea zoroástrico debe haber nacido de padres zoroastrianos. Algunos tradicionalistas reconocen a los hijos de matrimonios mixtos como zoroastrianos, aunque normalmente sólo si el padre nace zoroastriano. [144] No todos los zoroastristas se identifican con ninguna de las escuelas y ejemplos notables están ganando terreno, incluidos los neozoroastrianos/revivalistas, que generalmente son reinterpretaciones del zoroastrismo que apelan a las preocupaciones occidentales, [145] y centran la idea del zoroastrismo como una religión viva y defienden la reactivación y mantenimiento de antiguos rituales y oraciones, al tiempo que se apoyan reformas éticas y sociales progresistas. Ambas últimas escuelas tienden a centrarse en los Gathas sin rechazar abiertamente otros textos excepto el Vendidad . [ cita necesaria ]
A partir del siglo XIX, los parsis ganaron reputación por su educación y su amplia influencia en todos los aspectos de la sociedad. Desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; Varios de los conglomerados empresariales más conocidos de la India están dirigidos por parsi-zoroastrianos, incluidas las familias Tata , [146] Godrej , Wadia y otras. [147]
Por una variedad de factores sociales y políticos, los zoroastrianos del subcontinente indio, es decir, los parsis y los iraníes, no se han convertido desde al menos el siglo XVIII. Históricamente, los sumos sacerdotes zoroástricos han opinado que no hay razón para no permitir la conversión, que también está respaldada por los Revayats y otras escrituras, aunque sacerdotes posteriores han condenado estos juicios. [148] [18] Dentro de Irán, muchos de los asediados zoroastrianos también se han opuesto históricamente o no se han preocupado en la práctica por la cuestión de la conversión. Sin embargo, actualmente el Consejo de Mobeds de Teherán (la máxima autoridad eclesiástica dentro de Irán) respalda la conversión, pero la conversión del Islam al zoroastrismo es ilegal según las leyes de la República Islámica de Irán. [144] [18]
Aunque los armenios comparten una rica historia afiliada al zoroastrismo (que finalmente decayó con la llegada del cristianismo), los informes indican que hubo zoroastrianos en Armenia hasta la década de 1920. [149]
A petición del gobierno de Tayikistán , la UNESCO declaró 2003 como año para celebrar el "3000° aniversario de la cultura zoroástrica", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, Teherán Mobeds Anjuman anunció que por primera vez en la historia del Irán moderno y de las comunidades zoroástricas modernas en todo el mundo, las mujeres habían sido ordenadas en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, mujeres asistentes de mobeds (clero zoroástrico). [150] [151] [152] Las mujeres poseen certificados oficiales y pueden realizar funciones religiosas de nivel inferior y pueden iniciar a las personas en la religión. [153] [154]
Se dice que la población zoroástrica actual oscila entre 100.000 y 200.000 y, según se informa, está disminuyendo. [155] Sin embargo, se necesitan más estudios para confirmar esto, ya que las cifras también han aumentado en algunas áreas, como Irán. [156] [157] [158]
Las comunidades zoroastrianas a nivel internacional tienden a comprender principalmente dos grupos principales de personas: los parsis indios y los zoroastrianos iraníes . Según un estudio de 2012 realizado por la Federación de Asociaciones Zoroastrianas de América del Norte , se estimaba que el número de zoroastrianos en todo el mundo estaba entre 111.691 y 121.962. La cifra es imprecisa debido a las divergencias en los recuentos en Irán. [154]
Las cifras de zoroastrianos en Irán han variado ampliamente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21.400 zoroastrianos. [159] Unos 10.000 seguidores permanecen en las regiones de Asia Central que alguna vez fueron consideradas el bastión tradicional del zoroastrismo, es decir, Bactria (ver también Balkh ), que está en el norte de Afganistán; Sogdiana ; Margiana ; y otras zonas cercanas a la tierra natal de Zoroastro . En Irán, la emigración, los matrimonios fuera de término y las bajas tasas de natalidad también están provocando una disminución de la población zoroastriana. Los grupos zoroástricos en Irán dicen que su número es de aproximadamente 60.000. [160] Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era 25.271. [161]
Existen comunidades en Teherán , así como en Yazd , Kerman y Kermanshah , donde muchas todavía hablan una lengua iraní distinta del persa habitual . Llaman a su idioma dari , que no debe confundirse con el dari que se habla en Afganistán . Su lengua también se llama Gavri o Behdini , literalmente "de la Buena Religión". A veces su lengua lleva el nombre de las ciudades en las que se habla, como Yazdi o Kermani . Los zoroastrianos iraníes fueron históricamente llamados Gabr s. [ cita necesaria ]
El número de zoroastrianos kurdos, junto con el de conversos no étnicos, se ha estimado de manera diferente. [162] El Representante Zoroastriano del Gobierno Regional del Kurdistán en Irak ha informado que hasta 100.000 personas en el Kurdistán iraquí se han convertido al zoroastrismo recientemente, y algunos líderes comunitarios especulan que incluso más zoroastrianos en la región están practicando su fe en secreto. [163] [164] [165] Sin embargo, esto no ha sido confirmado por fuentes independientes. [166]
El aumento de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se atribuye en gran medida a la desilusión con el Islam después de experimentar la violencia y la opresión perpetradas por ISIS en la zona. [167]
Se considera que la India es el hogar de una gran población zoroastriana, descendientes de inmigrantes de Irán y hoy conocidos como los parsis . En el censo de 2001 de la India, la población parsi ascendía a 69.601, lo que representa aproximadamente el 0,006% de la población total de la India, con una concentración en la ciudad de Mumbai y sus alrededores . En 2008, la proporción de nacimientos y muertes era de 1:5; 200 nacimientos por año a 1.000 muertes. [170] El censo de 2011 de la India registró 57.264 parsi zoroastrianos. [168]
Se estimó que la población zoroástrica en Pakistán ascendía a 1.675 personas en 2012, [154] viviendo principalmente en Sindh (especialmente Karachi ), seguida de Khyber Pakhtunkhwa . [171] [172] La Autoridad Nacional de Registro y Base de Datos (NADRA) de Pakistán informó que hubo 3.650 votantes parsi durante las elecciones en Pakistán en 2013 y 4.235 en 2018. [173]
Se cree que América del Norte alberga entre 18.000 y 25.000 zoroastrianos de origen iraní y del sur de Asia. Otros 3.500 viven en Australia (principalmente en Sydney ). En 2012, la población de zoroastrianos en EE. UU. era de 15.000, lo que la convierte en la tercera población zoroastriana más grande del mundo después de las de India e Irán. [174] Según el censo canadiense de 2021 , la población canadiense zoroástrica era de 7.285, de los cuales 3.630 eran parsis (de ascendencia del sur de Asia ) y otros 2.390 de origen de Asia occidental . [175] Stewart, Hinze y Williams escriben que 3.000 kurdos se han convertido al zoroastrismo en Suecia. [176] Según el censo del Reino Unido de 2021 , había 4.105 zoroastrianos en Inglaterra y Gales , de los cuales 4.043 estaban en Inglaterra. La mayoría (51%) de ellos (2.050) estaban en Londres , sobre todo en los distritos de Barnet , Harrow y Westminster . El 49% restante de los zoroastrianos ingleses estaban dispersos de manera relativamente uniforme por todo el país, siendo la segunda y tercera concentraciones más grandes Birmingham (72) y Manchester (47). [177] En 2020, Inglaterra histórica publicó Una encuesta sobre los edificios del zoroastrismo en Inglaterra con el objetivo de proporcionar información sobre los edificios que los zoroastrianos usan en Inglaterra para que ÉL pueda trabajar con las comunidades para mejorar y proteger esos edificios ahora y en el futuro. El estudio de alcance identificó cuatro edificios en Inglaterra. [178]
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La religión del zoroastrismo es la más cercana a la religión védica histórica en diversos grados. [ se necesita aclaración ] Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia, fueron hilos de reforma interconectados contra un hilo indo-ario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y las creencias del período prehistórico indoiraní, es decir, a la época anterior a las migraciones que llevaron a que los indoarios y los iraníes se convirtieran en pueblos distintos. En consecuencia, el zoroastrismo comparte elementos con la religión védica histórica que también tiene sus orígenes en esa época. Algunos ejemplos incluyen cognados entre la palabra avéstica Ahura ("Ahura Mazda") y la palabra sánscrita védica Asura ("demonio", "semidiós malvado"); así como daeva ("demonio") y deva ("dios") y ambos descienden de una religión protoindoiraní común . [ cita necesaria ]
El propio zoroastrismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, al igual que otras religiones "practicadas", se adapta a cierto grado de sincretismo , [179] con el zoroastrismo en Sogdia , el Imperio Kushan , Armenia, China y otros lugares que incorporan prácticas y deidades locales y extranjeras. [180] También se han observado influencias zoroástricas en las mitologías húngara , eslava , osetia , turca y mongol , todas ellas con extensos dualismos claro-oscuro y posibles teónimos del dios sol relacionados con Hvare-khshaeta . [181] [182] [183]
A veces se le atribuye al zoroastrismo el mérito de ser la primera religión monoteísta de la historia, [13] anterior a los israelitas y dejando una huella profunda y duradera en el judaísmo del Segundo Templo y, a través de él, en las religiones monoteístas posteriores, como el cristianismo primitivo y el Islam. [17] [184] Hay claros puntos en común y similitudes entre el zoroastrismo, el judaísmo y el cristianismo, tales como: monoteísmo, dualismo (es decir, una noción sólida de un diablo, pero con una valoración positiva de la creación material), simbolismo de lo divino, cielo(s) e infierno(s), ángeles y demonios, escatología y juicio final, una figura mesiánica y la idea de un salvador, un espíritu santo, preocupación por la pureza ritual, una idealización de la sabiduría y la justicia, y otras doctrinas, símbolos , prácticas y características religiosas. [185]
Según Mary Boyce , "Zoroastro fue, pues, el primero en enseñar las doctrinas de un juicio individual, el Cielo y el Infierno, la resurrección futura del cuerpo, el juicio final general y la vida eterna para el alma y el cuerpo reunidos. Estas doctrinas debían se han convertido en artículos de fe familiares para gran parte de la humanidad, a través de los préstamos del judaísmo, el cristianismo y el islam; sin embargo, es en el zoroastrismo mismo donde tienen su coherencia lógica más plena. Dado que Zoroastro insistió tanto en la bondad de la creación material como en la del cuerpo físico, y sobre la inquebrantable imparcialidad de la justicia divina." [186]
Las interacciones entre el judaísmo y el zoroastrismo dieron como resultado la transferencia de ideas religiosas entre las dos religiones y, como resultado, se cree que los judíos, durante el gobierno aqueménida, fueron influenciados por la angelología, la demonología y la escatología de Zoroastro, así como por las ideas de Zoroastro sobre la justicia compensatoria en la vida. y después de la muerte. [187] También se postula que el alto concepto monoteísta judío de Dios se desarrolló durante y después del período del cautiverio babilónico, cuando los judíos tuvieron una exposición prolongada a las sofisticadas creencias zoroástricas. [188]
Además de esto, los conceptos dualistas zoroástricos habían influido en las religiones del Medio Oriente, como las creencias judeocristianas, desde el período aqueménida hasta los primeros siglos de la era actual. Las ideas dualistas de la escatología judía, como la creencia en el salvador, la batalla final entre el bien y el mal, el triunfo del bien y la resurrección de los muertos, han sido influenciadas por las creencias zoroástricas. Estas ideas pasaron más tarde al cristianismo, a partir de textos del Antiguo Testamento de inspiración zoroástrica. [189]
Según algunas fuentes, como The Jewish Encyclopedia (1906), [190] existen muchas similitudes entre el zoroastrismo y el judaísmo. Esto ha llevado a algunos a proponer que conceptos clave de Zoroastro influyeron en el judaísmo. Sin embargo, otros estudiosos no están de acuerdo y consideran que la influencia social general del zoroastrismo fue mucho más limitada y que no se puede encontrar ningún vínculo en los textos judíos o cristianos. [191]
Los defensores de un vínculo citan similitudes entre los dos: como el dualismo (el bien y el mal, los gemelos divinos Ahura Mazda "Dios" y Angra Mainyu "Satanás"), la imagen de la deidad, la escatología , la resurrección y el juicio final , el mesianismo , la revelación de Zoroastro. en una montaña con Moisés en el monte Sinaí , tres hijos de Fereydun con tres hijos de Noé , el cielo y el infierno , la angelología y la demonología, la cosmología de los seis días o períodos de la creación y el libre albedrío , entre otros. Otros eruditos disminuyen o rechazan tales influencias, [192] [193] [190] [194] [195] [191] señalando que "el zoroastrismo tiene una doctrina teísta única que combina dualismo, politeísmo y panteísmo", en lugar de ser una religión monoteísta. . [191] Otros dicen que "hay poca evidencia concreta sobre el origen y desarrollo precisos del" zoroastrismo, [196] y que "el zoroastrismo no se compara con la creencia judía en la soberanía de Dios sobre toda la creación". [197]
Otros, como Lester L. Grabbe , han dicho que "hay un acuerdo general en que la religión y la tradición persas tuvieron su influencia en el judaísmo a lo largo de los siglos" y la "cuestión es dónde estuvo esta influencia y cuál de los desarrollos en el judaísmo puede atribuirse a del lado iraní en contraposición al efecto de la cultura griega o de otras culturas". [193] Existen distinciones pero también similitudes entre la ley zoroástrica y la judía con respecto al matrimonio y la procreación. [198] Mientras que Mary Boyce dice que, además de las religiones abrahámicas, su influencia también se extendió al budismo del norte . [199]
A menudo se compara el zoroastrismo con el maniqueísmo . Nominalmente una religión iraní, el maniqueísmo se inspiró en gran medida en el zoroastrismo [ cita necesaria ] debido al origen iraní de Mani, y también tenía sus raíces en creencias gnósticas anteriores del Medio Oriente . [192] [199] [193]
El maniqueísmo adoptó a muchos de los Yazatas como su propio panteón. [ cita necesaria ] Gherardo Gnoli, en La Enciclopedia de la Religión , [200] dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo, o zoroastrismo, es más o menos parecida a la del cristianismo". al judaísmo". [201]
Las dos religiones tienen diferencias sustanciales. [202]
Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y las mitologías de los pueblos del Gran Irán , sobre todo porque el zoroastrismo fue una influencia dominante en los pueblos del continente cultural durante mil años. Incluso después del ascenso del Islam y la pérdida de influencia directa, el zoroastrismo siguió siendo parte del patrimonio cultural del mundo de habla iraní , en parte como festivales y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó varias figuras e historias del Avesta. en su épica Shāhnāme , que es fundamental para la identidad iraní. Un ejemplo notable es la incorporación de Yazata Sraosha como ángel venerado dentro del Islam chiita en Irán. [203]
En resumen, la interpretación que favorecemos es que el zoroastrismo combina el dualismo cosmogónico y el monoteísmo escatológico de una manera única entre las principales religiones del mundo. Esta combinación da como resultado una perspectiva religiosa que no puede categorizarse ni como dualismo directo ni como monoteísmo directo, lo que significa que la pregunta en el título de este artículo plantea una falsa dicotomía. La dicotomía surge, sostenemos, de no tomar suficientemente en serio el papel central desempeñado por el tiempo en la teología zoroástrica. El zoroastrismo proclama un movimiento a través del tiempo desde el dualismo hacia el monoteísmo, es decir, un dualismo que se vuelve falso por la dinámica del tiempo, y un monoteísmo que se hace verdadero por esa misma dinámica del tiempo. El significado del eschaton en el zoroastrismo es, pues, el triunfo del monoteísmo, habiendo por fin el buen Dios Ahura Mazdä conquistado su camino hacia el ascendiente completo y final. Pero mientras tanto, hay una verdad vital en el dualismo, cuyo descuido sólo puede conducir a una distorsión de las enseñanzas esenciales de la religión.
La controversia sobre la fecha de Zaraθuštra ha sido una vergüenza de larga data para los estudios zoroástricos. Si existe algo que se acerque a un consenso es que vivió ca. 1000 a. C., aproximadamente un siglo más o menos, aunque eruditos reputados han propuesto fechas tan alejadas como alrededor de 1750 a. C. y "258 años antes de Alejandro".
Sin embargo, investigaciones recientes han arrojado dudas considerables sobre esta datación y entorno geográfico. [...] La similitud del lenguaje y el sistema métrico de los Gathas con los de los Vedas, la simplicidad de la sociedad representada en todo el Avesta y la falta de conocimiento de las grandes ciudades, gobernantes históricos o imperios sugieren una perspectiva diferente. periodo de tiempo. [...] En general, parece probable que Zoroastro y el pueblo avéstico florecieran en el este de Irán en una fecha mucho más temprana (entre 1500 y 900 a. C.) de lo que se pensaba.
La tierra de Airyanem Vaejah, que se describe en el texto como una tierra de frío extremo, a menudo se ha identificado con la antigua Choresmia.
Dado que la evidencia de los topónimos del joven avéstico apunta tan claramente a una ubicación más oriental, el Avesta se entiende nuevamente, hoy en día, como un texto iraní oriental, cuya área de composición comprendía, al menos, Sīstån/Arachosia, Herat, Merw y Bactriana.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de abril de 2024 ( enlace )El hecho de que los textos jóvenes avésticos más antiguos aparentemente no contengan ninguna referencia al Irán occidental, incluida Media, parecería indicar que fueron compuestos en el este de Irán antes de que la dominación meda llegara a la zona.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )Es de destacar que Mani, que se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hizo ningún uso de la tradición mitológica iraní. Ya no cabe duda de que los nombres iraníes de Sām, Narīmān, etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca.
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )
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