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En el budismo , Buda ( / ˈb uː d ə , ˈb ʊ d ə / ; Pali , sánscrito : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥, बुद्ध, "el despierto") [ 1] es un título para aquellos que están espiritualmente despiertos o iluminados , y por lo tanto han alcanzado la meta suprema del budismo, descrita de diversas formas como conciencia prístina, nirvana , despertar, iluminación y liberación o vimutti . Un Buda también es alguien que ha comprendido completamente el Dharma ( sánscrito 𑀥𑀭𑁆𑀫; Pali dhamma ), la verdadera naturaleza de las cosas o la ley universal de los fenómenos [ definición necesaria ] . La budeidad ( sánscrito : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀢𑁆𑀯 , buddhatva; pali : buddhatta o buddhabhāva ; chino :成佛) es la condición y estado de un buda. [2] Este estado espiritual más elevado del ser también se denomina sammā-sambodhi (sánscrito: samyaksaṃbodhi; "despertar pleno y completo") y se interpreta de muchas formas diferentes en las diferentes escuelas del budismo .
El título de "Buda" se utiliza con mayor frecuencia para designar a Gautama Buda , el fundador histórico del budismo, a quien a menudo se conoce simplemente como "el Buda". El título también se utiliza para designar a otros seres que han alcanzado el despertar y la liberación (o vimoksha ), como los otros Budas humanos que alcanzaron la iluminación antes de Gautama; miembros de las Cinco Familias de Budas como Amitabha ; y el bodhisattva Maitreya , conocido como el "Buda del futuro que alcanzará el despertar en un momento futuro".
El objetivo del camino del bodhisattva es la Budeidad completa para poder beneficiar a todos los seres sintientes enseñándoles el camino de la cesación de dukkha . [3] Los vehículos [ definición necesaria ] del Vajrayana y el Mahayana tienen la intención de ayudar a todos los seres sintientes a alcanzar la iluminación; esto contrasta con el objetivo Theravada de la liberación individual, o arhatship , [3] a través de seguir el vehículo Hinayana del Buda.
La budeidad es el estado de un ser despierto que, habiendo encontrado el camino de la cesación de dukkha [4] ("sufrimiento", creado por el apego a los deseos y la percepción y el pensamiento distorsionados), se encuentra en el estado de "no aprender más". [5] [6] [7]
Existe un amplio espectro de opiniones sobre la naturaleza de la Budeidad, su universalidad y el método para alcanzarla entre las distintas escuelas del budismo. El grado en que esta manifestación requiere prácticas ascéticas varía desde ninguna hasta un requisito absoluto, dependiendo de la doctrina. Si bien la mayoría de las escuelas aceptan el ideal del bodhisattva , según el cual se necesitan eones para alcanzar la Budeidad, no todas están de acuerdo en que todos puedan convertirse en budas o en que deban necesitarse eones para ello.
En el budismo Theravada , Buda se refiere a alguien que ha alcanzado el despertar (bodhi) a través de sus propios esfuerzos y percepción, sin un maestro que le señale el dharma. Un samyaksambuddha redescubre las verdades y el camino hacia el despertar por sí mismo, y luego los enseña a otros después de su despertar. Un pratyekabuddha también alcanza el nirvana a través de sus propios esfuerzos, pero es incapaz o no está dispuesto a enseñar el dharma a otros. Un arhat necesita seguir la enseñanza de un buda para alcanzar el nirvana, y también puede predicar el dharma después de alcanzar el nirvana. [8] En un caso, el término buda también se usa en Theravada para referirse a todos los que alcanzan el nirvana , utilizando el término sāvakabuddha para designar a un arhat, alguien que depende de las enseñanzas de un buda para alcanzar el nirvana. [9] En este sentido más amplio, es equivalente al arhat.
Mientras tanto, en el budismo Mahāyāna , un Buda es visto como un ser trascendente que tiene amplios poderes, como la omnisciencia , la omnipotencia , y cuya sabiduría despierta (buddha-jñana) es omnipresente. [10] [11] Esta visión se puede encontrar en numerosas fuentes Mahāyāna, como el sutra Avatamsaka . [11]
La budismo Mahāyāna entiende principalmente al Buda a través del marco de los "tres cuerpos" ( trikaya ). [12] En este marco, el Buda histórico u otros Budas que parecen humanos se entienden docéticamente como "cuerpos de transformación" mágicos ( nirmanakaya ). Mientras tanto, el Buda real o último es el Dharmakaya , el cuerpo de la realidad última. Así, el Ratnagotravibhāga ( Análisis del linaje de las joyas ), un tratado clave del Mahāyāna, define al Buda como "el Dharmakaya no compuesto (asamskrta) y espontáneo (anabhoga)" y como "sabiduría autoiluminada y autosurgida (jñana), compasión y poder para el beneficio de los demás". [13] Esta realidad última despierta es entendida e interpretada de numerosas formas diferentes por las diferentes escuelas Mahayana.
Las doctrinas de la naturaleza búdica del budismo Mahayana también consideran que la Budeidad es una propiedad universal e innata que es inmanente a todos los seres.
La mayoría de los budistas no consideran que Gautama Buda haya sido el único Buda. El Canon Pāli hace referencia a muchos Budas anteriores (véase la lista de los Budas nombrados ), mientras que la tradición Mahayana también tiene muchos Budas de origen celestial (véase Amitābha o Vairocana como ejemplos. Para listas de miles de nombres de Buda, véase Taishō Tripiṭaka números 439-448).
Las distintas escuelas budistas sostienen distintas interpretaciones sobre la naturaleza de Buda. Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda está completamente despierto y ha purificado completamente su mente de los tres venenos del anhelo , la aversión y la ignorancia . Un Buda ya no está atado por el saṃsāra y ha terminado con el sufrimiento que experimentan en la vida las personas que no están despiertas.
La mayoría de las escuelas budistas también han sostenido que Buda era omnisciente . Sin embargo, los textos antiguos contienen rechazos explícitos a esta afirmación sobre Buda. [14] [15]
La budismo Mahāyāna expande los poderes de un Buda exponencialmente, viéndolos como poseedores de una vida ilimitada y una sabiduría omnisciente que todo lo impregna, como omnipotentes y como capaces de producir un número infinito de manifestaciones mágicas (nirmanakayas), así como de producir tierras puras (reinos celestiales para bodhisattvas).
Los primeros textos budistas (y también otras fuentes posteriores) contienen una lista clásica de " conocimientos supranormales " (Skt. abhijñā , Pali : abhiññā ) que un Buda ha alcanzado a través de la práctica espiritual. [16]
Existe una antigua lista de “seis clases de superconocimiento” (Pali: chalabhiññā, Skt. ṣaḍabhijña) que poseen los budas y que se encuentra en varias fuentes budistas. Son las siguientes: [17]
Los textos budistas incluyen numerosas historias de los milagros del Buda , que incluyen exhibiciones de las abhiññās, curaciones, magia elemental (como la manipulación del fuego y el agua) y varios otros fenómenos sobrenaturales, viajes a reinos superiores de la cosmología budista y otros. [18] [19]
Uno de los más famosos de estos milagros fue el Milagro Gemelo en Sāvatthī , en el que el Buda emitió fuego desde la parte superior de su cuerpo y agua desde su parte inferior simultáneamente, antes de alternarlos y luego expandirlos para iluminar el cosmos. [20] [21] [22]
Los sutras del Mahayana contienen milagros aún más extensos. En el Sutra Vimalakirti , el Buda muestra la naturaleza pura y verdadera de su " campo de Buda " a todos los habitantes de la Tierra, quienes de repente contemplan el mundo como un mundo perfecto lleno de joyas y otras características majestuosas. [23] De la misma manera, en el Sutra del Loto , el Buda sacude la tierra y emite un rayo de luz que ilumina miles de "campos de Buda". [24]
Algunos budistas meditan (o contemplan) sobre el Buda como poseedor de diez características (Ch./Jp. 十號). Estas características se mencionan con frecuencia en el Canon Pāli, así como en otras fuentes budistas tempranas y en los textos Mahayana , y se cantan a diario en muchos monasterios budistas. Los diez epítetos son: [25]
El décimo epíteto a veces aparece como "El Iluminado Honrado por el Mundo" (Skt. Buddha-Lokanatha ) o "El Bendito Iluminado" (Skt. Buddha-Bhagavan ). [27]
Según varios textos budistas, al alcanzar la Budeidad cada Buda realiza diversos actos ( budhacarita ) durante su vida para completar su deber como Buda. [28]
La tradición Mahayana generalmente sigue la lista de los "Doce Grandes Actos de Buda" (Skt. dvadaśabuddhakārya ). Estos son: [29] [30]
Los suttas Pali no tienen una lista de este tipo, pero la tradición comentada Theravada enumera 30 actos obligatorios de un Buda. [31]
La tradición budista Theravada considera generalmente al Buda como una persona suprema que no es ni un Dios en el sentido teísta ni un ser humano normal . Por lo tanto, se considera al Buda como una clase muy especial y única de personas llamadas "gran persona" (mahāpurisa). [32] [33]
Andrew Skilton escribe que las tradiciones budistas nunca han considerado históricamente al Buda como un ser meramente humano, sino que lo consideran poseedor de muchos poderes sobrenaturales ( siddhi ), como los superconocimientos ( abhijna ), una vida muy larga y las treinta y dos características de un gran hombre . [34]
En el canon pali, Buda es representado como alguien a medio camino entre un ser humano y un ser divino. Tiene un cuerpo humano que se descompone y muere, y nació de padres humanos (aunque algunas fuentes lo describen como un nacimiento milagroso). El elemento más importante de un Buda es que ha alcanzado la meta espiritual suprema: el nirvana . [32] Esto es lo que lo hace supremo y lo que le otorga poderes especiales.
En el Canon Pāli, se le pregunta al Buda si era un deva o un humano, y él responde que había eliminado los rasgos inconscientes profundamente arraigados que lo convertirían en uno u otro, y en cambio debería ser llamado un Buda: alguien que había crecido en el mundo pero ahora había ido más allá de él, como un loto que crece en el agua pero florece sobre ella, sin mancha. [35]
El Canon Pāli también afirma que Gautama Buda es conocido como un "maestro de los dioses y los humanos", superior tanto a los dioses como a los humanos ya que ha alcanzado la liberación más alta, mientras que los dioses todavía están sujetos a la ira, el miedo y la tristeza. [36] En el Madhupindika Sutta (MN 18), Buda es descrito en términos poderosos como el Señor del Dhamma y el otorgador de la inmortalidad. [37]
De manera similar, en el Anuradha Sutta (SN 44.2), se describe a Gautama Buda como el "hombre supremo" y el "alcanzador del logro superlativo". [38] Debido a que ha alcanzado el conocimiento espiritual más elevado, el Buda también se identifica con el Dhamma (la realidad más fundamental) en el Vakkali Sutta (SN 22.87). [39]
En las primeras escuelas budistas, la rama Mahāsāṃghika consideraba que los budas se caracterizaban principalmente por su naturaleza supramundana (lokottara). Los Mahāsāṃghikas defendían la naturaleza trascendental y supramundana de los budas y bodhisattvas y la falibilidad de los arhats. [41] De las 48 tesis especiales atribuidas por el Samayabhedoparacanacakra al Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika , Lokottaravāda y Kukkuṭika , 20 puntos se refieren a la naturaleza supramundana de los budas y bodhisattvas. [42] Según el Samayabhedoparacanacakra , estos cuatro grupos sostenían que el Buda es capaz de conocer todos los dharmas en un solo momento de la mente. [43] Yao Zhihua escribe: [43]
En su opinión, el Buda está equipado con las siguientes cualidades sobrenaturales: trascendencia ( lokottara ), ausencia de impurezas, todas sus expresiones predican sus enseñanzas , exponen todas sus enseñanzas en una sola expresión, todos sus dichos son verdaderos, su cuerpo físico es ilimitado, su poder ( prabhāva ) es ilimitado, la duración de su vida es ilimitada, nunca se cansa de iluminar a los seres sensibles y despertar la fe pura en ellos, no tiene sueño ni sueños, no hace pausas para responder una pregunta y siempre está en meditación ( samādhi ).
Una doctrina atribuida a los Mahāsaṃghikas es: "El poder de los tathāgatas es ilimitado, y la vida de los budas es ilimitada". [44] Según Guang Xing, se pueden ver dos aspectos principales del Buda en las enseñanzas Mahāsaṃghika: el Buda verdadero que es omnisciente y omnipotente, y las formas manifestadas a través de las cuales libera a los seres sensibles mediante medios hábiles. [45] Para los Mahāsaṃghikas, el Buda Gautama histórico era uno de estos cuerpos de transformación (Skt. nirmāṇakāya ), mientras que el Buda real esencial se equipara con el Dharmakāya . [46]
Al igual que en las tradiciones Mahāyāna, los Mahāsāṃghikas sostenían la doctrina de la existencia de muchos budas contemporáneos a lo largo de las diez direcciones. [47] En el Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra , se afirma: "El Buda conoce todos los dharmas de los innumerables budas de las diez direcciones". [47] También se afirma: "Todos los budas tienen un cuerpo, el cuerpo del Dharma". [47] El concepto de muchos bodhisattvas trabajando simultáneamente hacia la Budeidad también se encuentra entre la tradición Mahāsāṃghika, y se da más evidencia de esto en el Samayabhedoparacanacakra , que describe las doctrinas de los Mahāsāṃghikas. [48]
Guang Xing escribe que el Acchariyābbhūtasutta del Majjhimanikāya junto con su paralelo chino Madhyamāgama es la fuente más antigua de la visión Mahāsāṃghika. El sutra menciona varios milagros realizados por el Buda antes de su nacimiento y después. La versión china incluso lo llama Bhagavan , lo que sugiere la idea de que el Buda ya estaba despierto antes de descender a la tierra para nacer. [49]
De manera similar, la idea de que la vida de un Buda es ilimitada también se basa en ideas antiguas, como la afirmación del Mahāparinirvānasūtra de que la vida de un Buda es tan larga como un eón (kalpa), pero que él permitió voluntariamente que su vida terminara. [49] Otra fuente temprana para la visión Mahāsāṃghika de que un Buda era un ser trascendente es la idea de las treinta y dos marcas principales del cuerpo de un Buda. [49] Además, el sutta Simpsapa afirma que el Buda tenía mucho más conocimiento del que enseñó a sus discípulos. Los Mahāsāṃghikas llevaron esto más allá y argumentaron que el Buda conocía los dharmas de innumerables otros Budas de las diez direcciones.
El budismo Mahāyāna generalmente sigue el ideal Mahāsāṃghika del Buda como un ser trascendente y omnisciente con poderes espirituales ilimitados. Guang Xing describe al Buda en Mahāyāna como una divinidad omnipotente y todopoderosa "dotada de numerosos atributos y cualidades sobrenaturales". [50] La cosmología Mahāyāna también incluye innumerables Budas que residen en innumerables campos de Buda ( buddha kshetra ). [51] El Sutra del loto Mahāyāna , por ejemplo, dice que la duración de la vida del Buda es inmensurable. También dice que el Buda realmente alcanzó la Budeidad hace incontables eones ( kalpas ) y ya ha estado enseñando el Dharma a través de sus numerosas manifestaciones ( nirmana ) durante eones. [52] [53]
A pesar de esta naturaleza trascendente, el Mahāyāna también afirma la naturaleza inmanente de la Budeidad en todos los seres (a través de la doctrina de la naturaleza búdica , que se considera algo que todos los seres tienen). Esta visión de una esencia búdica inmanente en todos los seres humanos normales es común en todo el budismo del este de Asia . [54] [55] [56] [57]
También se considera que los innumerables budas están activos en el mundo y guían a todos los seres sintientes hacia la Budeidad. Paul Williams escribe que el Buda en el Mahāyāna es «un rey espiritual que se relaciona con el mundo y cuida de él». [58] Esta visión implica una especie de docetismo con respecto al Buda «histórico», Shakyamuni. Su vida y su muerte fueron una «mera apariencia», como un espectáculo de magia; en realidad, el Buda todavía existe y ayuda constantemente a los seres vivos. [58]
Debido a esta visión trascendental, las budologías Mahāyāna han sido comparadas en ocasiones por diferentes estudiosos con varios tipos de teísmo (incluido el panteísmo ). Existe desacuerdo entre los estudiosos con respecto a esta cuestión, así como sobre la relación general entre el budismo y el teísmo . [59]
Dado que los budas permanecen accesibles, un practicante del Mahāyāna puede dirigirles oraciones, así como experimentar visiones y revelaciones de ellos. Esto ha sido muy influyente en la historia del budismo Mahāyāna. [60] Además, un devoto Mahāyāna también puede aspirar a renacer en la Tierra Pura o campo de Buda de un buda ( buddhakṣetra ), donde puede esforzarse por alcanzar la Budeidad en las mejores condiciones posibles. Esta práctica es el elemento central del budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental . [61]
Algunos budistas modernos han argumentado que Buda era simplemente un ser humano, aunque muy sabio. [34] Esta es una visión común en el modernismo budista , que buscaba enseñar una forma de budismo que fuera moderna , racional y científica . [62] Una figura que ve a Buda como principalmente humano es Thích Nhất Hạnh , un monje budista vietnamita de la tradición zen , que afirma que "Buda no era un dios. Era un ser humano como tú y como yo, y sufrió como nosotros". [63]
De manera similar, Jack Maguire, un monje occidental de la Orden de las Montañas y los Ríos en Nueva York, escribe que Buda es inspirador debido a su humanidad:
Una parte fundamental del atractivo del budismo para miles de millones de personas durante los últimos dos milenios y medio es el hecho de que la figura central, a la que comúnmente se hace referencia con el título de "Buda", no era un dios ni un tipo especial de ser espiritual, ni siquiera un profeta o un emisario de uno. Por el contrario, era un ser humano como el resto de nosotros que simplemente despertó a la vida plena. [64]
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En los primeros estratos de los textos budistas pali , especialmente en los primeros cuatro Nikayas , solo se mencionan y nombran explícitamente los siete budas siguientes, los Siete budas de la Antigüedad ( Saptatathāgata ) (véase, por ejemplo, SN 12.4 a SN 12.10). Cuatro de ellos son del kalpa actual (pali: kappa, que significa eón o "era") llamado el buen eón ( bhaddakappa ) y tres son de eones pasados. [66]
Un sutta llamado Chakkavatti-Sīhanāda Sutta de un texto budista temprano llamado Digha Nikaya también menciona que después de los Siete Budas de la Antigüedad, se predice que surgirá en el mundo un Buda llamado Maitreya . [67]
Sin embargo, según un texto de la tradición budista Theravada de un estrato posterior (entre el siglo I y II a. C.) llamado Buddhavamsa , se añadieron veintiún budas más a la lista de siete nombres de los textos antiguos. [68] [69] La tradición Theravada sostiene que puede haber hasta cinco budas en un kalpa o era mundial y que el kalpa actual ha tenido cuatro budas, siendo el actual buda, Gotama, el cuarto y el futuro buda Metteyya el quinto y último buda del kalpa . Esto haría del eón actual un bhadrakalpa (eón afortunado). Sin embargo, en algunas tradiciones sánscritas y budistas del norte, un bhadrakalpa tiene hasta 1.000 budas, siendo los budas Gotama y Metteyya también el cuarto y quinto budas del kalpa respectivamente. [66]
El Buda Koṇāgamana se menciona en una inscripción del siglo III a. C. realizada por Ashoka en Nigali Sagar , en el actual Nepal . En el lugar hay un pilar de Ashoka . La inscripción de Ashoka en escritura Brahmi se encuentra en el fragmento del pilar que todavía está parcialmente enterrado en el suelo. La inscripción realizada cuando el emperador Asoka estuvo en Nigali Sagar en el año 249 a. C. registra su visita, la ampliación de una estupa dedicada al Buda Kanakamuni y la erección de un pilar. [70] [71]
Según Xuanzang , las reliquias de Koṇāgamana se conservaban en una estupa en Nigali Sagar , en lo que ahora es el distrito de Kapilvastu en el sur de Nepal . [72]
El Buda histórico Gautama, también llamado Shakyamuni ("Sabio de los Shakyas "), se menciona epigráficamente en el pilar de Ashoka en Rummindei ( Lumbini en el Nepal moderno ). La inscripción en escritura Brahmi en el pilar da evidencia de que Ashoka , emperador del Imperio Maurya , visitó el lugar en el siglo III a. C. y lo identificó como el lugar de nacimiento del Buda. [73]
Cuando el rey Devānāmpriya Priyadasin había sido ungido veinte años antes, vino él mismo y adoró (este lugar) porque el Buda Shakyamuni había nacido aquí. (Él) hizo que se hiciera una piedra con un caballo (?) y mandó que se erigiera un pilar de piedra, (para mostrar) que el Bendito había nacido aquí. (Él) hizo que la aldea de Lummini quedara libre de impuestos, y que pagara (solo) una octava parte (de los productos).
— El Edicto Rummindei , uno de los Edictos del Pilar Menor de Ashoka. [74]
La literatura pali de la tradición theravada incluye relatos de 28 budas anteriores. En países donde el budismo theravada es practicado por la mayoría de la gente, como Sri Lanka , Camboya , Laos , Myanmar y Tailandia , es costumbre que los budistas celebren festivales elaborados, especialmente durante la temporada de buen tiempo, rindiendo homenaje a los últimos 28 budas descritos en el Buddhavamsa . El Buddhavamsa es un texto que describe la vida de Gautama Buda y los 27 budas que lo precedieron, junto con el futuro Buda Metteyya . [75] El Buddhavamsa es parte del Khuddaka Nikāya , que a su vez es parte del Sutta Piṭaka . El Sutta Piṭaka es una de las tres secciones principales del Canon pali .
Los tres primeros de estos budas —Taṇhaṅkara, Medhaṅkara y Saraṇaṅkara— vivieron antes de la época del buda Dīpankara . El cuarto buda, Dīpankara, es especialmente importante, ya que fue el buda que dio niyatha vivarana (predicción de la futura Budeidad) al joven brahmán que en un futuro lejano se convertiría en el bodhisattva Gautama Buda. [76] Después de Dīpankara, otras 25 personas nobles ( ariya-puggala ) alcanzarían la iluminación antes que Gautama, el buda histórico.
Muchos budistas también rinden homenaje al futuro Buda, Metteyya. Según las escrituras budistas , Metteyya será un sucesor de Gautama que aparecerá en la Tierra, alcanzará la iluminación completa y enseñará el Dharma puro . La profecía de la llegada de Metteyya se encuentra en la literatura canónica de todas las sectas budistas ( Theravada , Mahayana y Vajrayana ), y es aceptada por la mayoría de los budistas como una declaración sobre un evento que tendrá lugar cuando el Dharma haya sido olvidado en Jambudvipa (el reino terrestre, donde viven los seres humanos comunes).
Los budistas Mahāyāna veneran a numerosos budas que no se encuentran en el budismo temprano ni en el budismo Theravada. Por lo general, se los considera habitantes de otros reinos, conocidos como campos de buda (sánscrito: buddhakṣetra ) o tierras puras ( Ch : 淨土; p : Jìngtǔ ) en el budismo de Asia oriental . A veces se los llama "budas celestiales" ya que no son de esta tierra.
Algunos de los Budas Mahāyāna claves son:
Algunos sutras Mahāyāna también contienen largas listas de budas que se utilizan de diferentes maneras. Una lista popular de budas es la de los Treinta y cinco budas de la confesión , que se encuentra en el Sutra de los Tres Montones (sánscrito: Triskandhadharmasutra ). Este sutra es popular en los ritos de confesión del budismo tibetano . [93]
El Bhadrakalpikasūtra contiene una lista de mil cuatro budas y analiza sus acciones. La mayoría de ellos son budas del futuro.
En el budismo tántrico ( Vajrayana , budismo esotérico), que incluye el budismo indotibetano , el budismo esotérico chino , el Shingon y el budismo nepalí , se encuentran algunos de los mismos Budas Mahayana junto con otras figuras de Buda estrictamente tántricas que son exclusivas del Vajrayana.
Existen cinco Budas primarios conocidos como los “Cinco Tathagathas”: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha y Amoghasiddhi. Cada uno está asociado con una consorte, dirección, agregado (o aspecto de la personalidad), emoción, elemento, color, símbolo y montura diferentes. [94]
Los Cinco Tathagatas y algunos de sus elementos asociados son:
También existe la idea vajrayana del Adi-Buddha , el "primer Buda" que alcanzó la Budeidad. Con diversos nombres, como Vajradhara , Samantabhadra y Vairocana, el primer Buda también está asociado con el concepto de Dharmakaya .
El tantra budista también incluye varios budas femeninos, como Tara , la buda femenina más popular en el budismo tibetano, que se presenta en muchas formas y colores. En varias fuentes tántricas, cada uno de los cinco budas principales está emparejado con una vidyarajñi (reina de la sabiduría) o consorte prajña . Son: [95] [96]
También existen contrapartes femeninas de la figura del Adi-buddha, y a menudo se representa a ambos en unión ( yab-yum ). Así, en la escuela Nyingma, por ejemplo, el Adi-buddha Samantabhadra se empareja con un vidya llamado Samantabhadri , y en las escuelas Sarma, Vajradhara también se empareja con un Buda femenino supremo ( Prajñaparamita , Vajradhatu Ishvari o Vajrayogini). [97] [98]
En los tantras budistas , hay varias deidades feroces que son formas tántricas de los budas. Estas pueden ser formas feroces (tibetano: trowo , sánscrito: krodha ) de buda o semi-feroces, y pueden aparecer en unión sexual con un buda femenino o como un "héroe solitario". Los herukas ( Tb . khrag 'thung , lit. "bebedor de sangre") son seres masculinos iluminados que adoptan formas feroces para ayudar a los seres. Incluyen a Yamantaka , Cakrasamvara , Hevajra , Mahākāla y Vajrakilaya . Las dakinis ( Tb . khandroma , "que va al cielo") son sus contrapartes femeninas, a veces representadas con un heruka y a veces como deidades independientes. Las dakinis iracundas más frecuentes son Vajrayogini , Vajravārāhī , Nairatmya y Kurukullā .
Durante el período tántrico, la mitología budista se superpuso con la mitología hindú. Akshobhya, por ejemplo, adquiere una forma tántrica feroz que recuerda a la forma feroz del dios hindú Mahakala ; en esta forma se lo conoció con los nombres budistas de Heruka, Hevajra o Samvara. En Japón se lo conoce con este nombre como Fudō ("Imperturbable"). El dios indio Bhairava , una feroz divinidad con cabeza de toro, fue adoptado por los budistas tántricos como Vajrabhairava. También llamado Yamantaka ("Asesino de la muerte") e identificado como la expresión feroz del gentil Manjushri, se le otorgó el rango de cuasi-buda.
Algunas figuras históricas también son consideradas budas, como el filósofo budista Nagarjuna , figuras históricas tibetanas como Padmasambhava , Tsongkhapa y Kukai .
Los budas se representan frecuentemente en forma de estatuas y pinturas. Las posturas más comunes son:
En el budismo Theravada, el Buda siempre se representa como un monje con cabello y siempre se lo muestra vistiendo la sencilla túnica de monje (llamada kāṣāya ). En el budismo Mahayana, a menudo también se lo representa con túnicas monásticas, aunque algunos Budas también se representan con diferentes formas de vestimenta, como atuendos principescos o reales, que pueden incluir coronas y joyas.
Es habitual representar al Buda acompañado de otras figuras. En el budismo Theravada, es habitual que lo flanqueen sus dos discípulos principales, Moggallana y Sariputta . En el budismo Mahayana, es más habitual que lo rodeen bodhisattvas, como Manjushri , Samantabhadra y Avalokiteshvara .
El Buda también puede ser representado con diversos accesorios, como un estandarte de la victoria ( dhvaja ), un asiento de loto y un cuenco de mendigo.
La mayoría de las representaciones de un Buda contienen una cierta cantidad de "marcas" ( lakṣaṇa ), que se consideran signos de su nobleza y su iluminación. El diseño y el estilo exactos de estos rasgos varían según la región, pero la mayoría de las veces son elementos de la lista de treinta y dos características físicas del Buda llamadas "los signos de un gran hombre" (sct. mahāpuruṣa lakṣaṇa).
Algunas de las características más obvias que se pueden encontrar en muchas estatuas de Buda incluyen:
Las posturas y los gestos de las manos de estas estatuas, conocidas respectivamente como asanas y mudras , son importantes para su significado general. La popularidad de un mudra o asana en particular tiende a ser específica de la región, como el mudra Vajra (o Chi Ken-in ), que es popular en Japón y Corea , pero rara vez se ve en la India . Otros son más comunes; por ejemplo, el mudra Varada (concesión de deseos) es común entre las estatuas de Buda de pie, particularmente cuando se combina con el mudra Abhaya (intrepidez y protección).
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