El Libro de Ester ( hebreo : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , romanizado : Megillat Esther ; griego : Ἐσθήρ ; latín : Liber Esther ), también conocido en hebreo como "el Rollo" ("la Meguilá"), es un libro de la tercera sección ( Ketuvim , כְּתוּבִים "Escritos") de la Biblia hebrea . Es uno de los Cinco Rollos ( Megillot ) de la Biblia hebrea y más tarde pasó a formar parte del Antiguo Testamento cristiano . El libro relata la historia de una mujer judía en Persia , nacida como Hadassah pero conocida como Esther , que se convierte en reina de Persia y frustra un genocidio de su pueblo.
La historia se desarrolla durante el reinado del rey Asuero en el Primer Imperio Persa . La reina Vasti , esposa del rey Asuero, es desterrada de la corte por desobedecer las órdenes del rey. Para encontrar una nueva reina, se lleva a cabo un concurso de belleza y Esther, una joven judía que vive en Persia, es elegida como nueva reina. El primo de Ester , Mordejai , que es un líder judío, descubre un complot para matar a todos los judíos del imperio por parte de Amán , uno de los consejeros del rey. Mordejai insta a Ester a usar su posición de reina para intervenir y salvar a su pueblo. Ester revela su identidad judía al rey y pide misericordia para su pueblo. Ella expone el complot de Amán y convence al rey de que perdone a los judíos. La fiesta judía de Purim se establece para celebrar la victoria de los judíos del Primer Imperio Persa sobre sus enemigos, y Ester se convierte en una heroína del pueblo judío.
Los libros de Ester y Cantar de los Cantares son los únicos libros de la Biblia hebrea que no mencionan a Dios . [2] El judaísmo tradicional considera la ausencia de la intervención abierta de Dios en la historia como un ejemplo de cómo Dios puede trabajar a través de eventos aparentemente coincidentes y las acciones de los individuos.
El libro está en el centro de la fiesta judía de Purim y se lee en voz alta dos veces de un rollo escrito a mano , generalmente en una sinagoga , durante la festividad: una vez por la tarde y otra vez a la mañana siguiente. La distribución de caridad a los necesitados y el intercambio de obsequios de alimentos también son prácticas observadas en la festividad que se prescriben en el libro. Desde la década de 1890, varios académicos han “estado de acuerdo en ver [El Libro de] Ester como un mito o ritual historizado ” y, en general, han llegado a la conclusión de que Purim tiene su origen en una fiesta babilónica o persa (aunque cuál es un tema de discusión). [3] [4]
El Libro bíblico de Ester está ambientado en la capital persa de Susa ( Susán ) en el tercer año del reinado del rey persa Asuero . El nombre Asuero es equivalente a Jerjes [5] (ambos derivan del persa Khshayārsha ), [6] y Asuero generalmente se identifica en fuentes modernas como Jerjes I , [7] [8] quien gobernó entre 486 y 465 a. C., [5 ] ya que se cree que los acontecimientos descritos en Ester se corresponden más estrechamente con este monarca. [6] [9]
Suponiendo que Asuero sea en realidad Jerjes I, los acontecimientos descritos en Ester comenzaron alrededor de los años 483–482 a. C. y concluyeron en marzo de 473 a.
Fuentes clásicas como Josefo , el comentario judío Esther Rabbah y el teólogo cristiano Bar Hebraeus , [10] así como la traducción griega de la Septuaginta de Ester, identifican a Asuero como Artajerjes I (reinó del 465 al 424 a. C.) o Artajerjes II (reinó del 465 al 424 a. C.). 404 al 358 a. C.). [10]
Sin embargo, tras su ascenso, Artajerjes II perdió Egipto ante el faraón Amirtaeus , tras lo cual ya no formó parte del imperio persa. En su Historia Escolástica, Petrus Comestor identificó a Asuero (Ester 1:1) como Artajerjes III (358-338 a. C.), quien reconquistó Egipto. [11]
El Libro de Ester consta de una introducción (o exposición ) en los capítulos 1 y 2; la acción principal (complicación y resolución) en los capítulos 3 al 9:19; y una conclusión en 9:20–10:3. [12]
La trama se estructura en torno a banquetes ( hebreo : מִשְׁתֶּה , romanizado : mišˈte , plural מִשְׁתָּאוֹת mištāˈhoṯ o מִשְׁתִּים mišˈtim ), una palabra que aparece veinte veces en Esther y solo 24. veces en el resto de la Biblia hebrea. Esto es apropiado dado que Ester describe el origen de una fiesta judía, la fiesta de Purim , pero Purim en sí no es el tema y ninguna fiesta individual en el libro es conmemorada por Purim. El tema del libro, más bien, es la inversión del destino a través de un giro repentino e inesperado de los acontecimientos: los judíos parecen destinados a ser destruidos, pero en cambio son salvos. En la crítica literaria, tal inversión se denomina " peripetuidad ", y mientras que en un nivel su uso en Ester es simplemente un recurso literario o estético, en otro es estructural al tema del autor, sugiriendo que el poder de Dios está obrando detrás del ser humano. eventos. [13]
El rey Asuero, gobernante del Imperio Persa , celebra un fastuoso banquete de 180 días para su corte y los dignatarios de las 127 provincias de su imperio (Ester 1:1-4), y luego un banquete de siete días para todos los habitantes del Imperio Persa. ciudad capital, Susa (1:5–9). En el séptimo día del último banquete, Asuero ordena a la reina Vasti que muestre su belleza ante los invitados presentándose ante ellos con su corona (1:10-11). Ella se niega, lo que enfurece a Asuero, quien, siguiendo el consejo de sus consejeros, la retira de su posición como ejemplo para otras mujeres que podrían sentirse envalentonadas a desobedecer a sus maridos (1:12-19). Sigue un decreto que dice que "cada uno debe gobernar en su propia casa" (1:20-22).
Luego, Asuero hace arreglos para elegir una nueva reina entre una selección de hermosas jóvenes de todo el imperio (2:1–4). Entre estas mujeres se encuentra una huérfana judía llamada Ester , que fue criada por su primo o tío, Mardoqueo (2:5–7). Ella encuentra favor a los ojos del rey y es coronada como su nueva reina, pero no revela su herencia judía (2:8-20). Poco después, Mardoqueo descubre un complot de dos cortesanos, Bigthan y Teresh , para asesinar a Asuero. Los conspiradores son detenidos y ahorcados, y se registra oficialmente el servicio de Mardoqueo al Rey (2:21-23).
Asuero nombra a Amán como su virrey (3:1). Mardoqueo, que se sienta a las puertas del palacio, cae en desgracia de Amán, ya que se niega a inclinarse ante él (3:2-5). Amán descubre que Mardoqueo se niega a inclinarse por ser judío y, en venganza, conspira para matar no sólo a Mardoqueo, sino a todos los judíos del imperio (3:6). Obtiene el permiso de Asuero para ejecutar este plan, contra el pago de diez mil talentos de plata, y echa suertes ("purim") para elegir la fecha en la que hacerlo: el día trece del mes de Adar (3:7-12). ). Se emite un decreto real en todo el reino para matar a todos los judíos en esa fecha (3:13-15).
Cuando Mardoqueo descubre el plan, se pone de luto y le implora a Ester que interceda ante el Rey (4:1-5). Pero tiene miedo de presentarse ante el Rey sin ser convocada, un delito castigado con la muerte (4:6-12). En cambio, le ordena a Mardoqueo que haga que todos los judíos ayunen durante tres días por ella, y promete ayunar también (4:15-16). Al tercer día acude a Asuero, quien le extiende su cetro para indicarle que no debe ser castigada (5:1-2). Ella lo invita a un banquete en compañía de Amán (5:3-5). Durante la fiesta, ella les pide que asistan a otra fiesta la noche siguiente (5:6-8). Mientras tanto, Amán se siente nuevamente ofendido por Mardoqueo y, por sugerencia de su esposa, hace construir una horca para colgarlo (5:9-14).
Esa noche, Asuero no puede dormir y ordena que le lean los registros del tribunal (6:1). Se le recuerda que Mardoqueo intercedió en el complot anterior contra su vida y descubre que Mardoqueo nunca recibió ningún reconocimiento (6:2-3). En ese momento, Amán parece pedir permiso al rey para colgar a Mardoqueo, pero antes de que pueda hacer esta petición, Asuero le pregunta a Amán qué se debe hacer por el hombre que el rey desea honrar (6:4-6). Suponiendo que el Rey se refiere al propio Amán, Amán sugiere que el hombre sea vestido con las vestiduras reales y la corona del Rey y conducido en el caballo real del Rey, mientras un heraldo grita: "Mira cómo el Rey honra a un hombre al que desea recompensar". !" (6:7–9). Para su sorpresa y horror, el rey le ordena a Amán que le haga lo mismo a Mardoqueo (6:10-11).
Inmediatamente después, Asuero y Amán asisten al segundo banquete de Ester. El rey promete concederle cualquier petición y ella le revela que es judía y que Amán está planeando exterminar a su pueblo, incluida ella misma (7:1-6). Vencido por la ira, Asuero sale de la habitación; mientras tanto Amán se queda atrás y le ruega a Ester por su vida, cayendo sobre ella desesperado (7:7). El Rey regresa en ese mismo momento y piensa que Amán está agrediendo sexualmente a la reina; esto lo enoja aún más y ordena que ahorquen a Amán en la misma horca que Amán había preparado para Mardoqueo (7:8-10).
Incapaz de anular un decreto real formal, el Rey en cambio lo amplía, permitiendo que los judíos se unan y destruyan a todos aquellos que busquen matarlos (8:1-14). [14] [15] El 13 de Adar, los diez hijos de Amán y otros 500 hombres son asesinados en Susa (9:1–12). Al enterarse de esto, Ester solicita que se repita al día siguiente, tras lo cual 300 hombres más son asesinados (9:13-15). En las otras provincias persas, 75.000 personas son asesinadas por los judíos, que tienen cuidado de no llevarse botín (9:16-17). Mardoqueo y Ester envían cartas por todas las provincias instituyendo una conmemoración anual de la redención del pueblo judío, en una festividad llamada Purim (suertes) (9:20–28). Asuero sigue siendo muy poderoso y continúa su reinado, con Mardoqueo asumiendo una posición prominente en su corte (10:1-3).
La Meguilat Esther (Libro de Ester) se convirtió en el último de los 24 libros de la Biblia hebrea en ser canonizado por los Sabios de la Gran Asamblea . Según el Talmud , fue una redacción por parte de la Gran Asamblea de un texto original de Mardoqueo. [16] Por lo general, se fecha en el siglo IV a. C. [17] [18]
El libro griego de Ester, incluido en la Septuaginta , es un recuento de los acontecimientos del Libro hebreo de Ester más que una traducción y registra tradiciones adicionales que no aparecen en la versión hebrea tradicional, en particular la identificación de Asuero con Artajerjes II. y detalles de varias cartas. Está fechado entre finales del siglo II y principios del I a. C. [19] [20] Las versiones copta y etíope de Ester son traducciones de la versión griega y no hebrea de Ester.
Jerónimo produjo una versión latina de Ester para la Vulgata . Traduce la Ester hebrea pero interpola traducciones de la Ester griega, donde esta última proporciona material adicional. Sin embargo, antes de la Vulgata, el Vetus Latina ("latín antiguo") aparentemente fue traducido de una versión griega diferente no incluida en la Septuaginta. [21]
En la Edad Media se produjeron varios targumim arameos de Ester , de los cuales sobreviven tres: el Targum Rishon ("Primer Targum" o 1TgEsth) y el Targum Sheni ("Segundo Targum" o 2TgEsth) [22] [23] fechados c. 500 –1000 EC, [24] que incluyen leyendas adicionales relacionadas con Purim, [22] y el Targum Shelishi ("Tercer Targum" o 3TgEsth), que según Berliner y Goshen-Gottstein era el ur-Targum del que habían sido originados los demás. ampliado, pero que otros consideran sólo una recensión tardía del mismo. 3TgEsth es el manuscrito más estable de los tres y, con diferencia, el más literal. [25] [23]
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Las aparentes dificultades históricas, las inconsistencias internas, la pronunciada simetría de temas y eventos, la plenitud de diálogos citados y la gran exageración en la presentación de números (que involucran tiempo, dinero y personas) apuntan a Esther como una obra de ficción. , siendo sus vívidos personajes (a excepción de Jerjes) producto de la imaginación creativa del autor. [26] No hay ninguna referencia a eventos históricos conocidos en la historia; Un consenso general, aunque este consenso ha sido cuestionado, [27] [28] ha sostenido que la narrativa de Ester fue inventada para proporcionar una etiología de Purim , y generalmente se entiende que el nombre Asuero se refiere a un Jerjes I ficticio . que gobernó el Imperio aqueménida entre 486 y 465 a. C. [29]
El libro de Ester tiene más préstamos acadios y arameos que cualquier otra obra bíblica y los nombres de los protagonistas clave, Mordejai y Ester, por ejemplo, se han leído como alusiones a los dioses Marduk e Ishtar , quienes, simbolizando respectivamente Babilonia y Asiria, Hubo poderes gemelos que provocaron la caída de Susa , donde se ambienta la narración de Ester y donde el dios elamita Humban /Humman (compárese con Amán) [30] ejerció la soberanía divina. Las prácticas de Purim, como comer “ orejas de Amán ”, hogazas de pan con forma de oreja o trozos de pastelería, son similares a las de las celebraciones rituales de la victoria cósmica de Ishtar en el Cercano Oriente. [31] Asimismo , se han aducido otros elementos en las costumbres de Purim, como hacer ruido con un trinquete , disfrazarse y emborracharse, para proponer que tal tipo de fiesta pagana similar a los ritos asociados con Ishtar de Nínive , que comparte estas mismas características, detrás del desarrollo de esta historia. [32]
El erudito bíblico Michael Coogan sostiene además que el libro contiene detalles específicos sobre ciertos temas (por ejemplo, el dominio persa) que son históricamente inexactos. Por ejemplo, Coogan analiza una inexactitud con respecto a la edad del primo de Esther (o, según otros, del tío) Mardoqueo . [33] [34] En Ester 2:5–6, se identifica a Mardoqueo o su bisabuelo Cis como exiliados de Jerusalén a Babilonia por el rey Nabucodonosor II en 597 a. EC: "Mardoqueo hijo de Jair, hijo de Simei , hijo de Cis, que había sido desterrado de Jerusalén por Nabucodonosor rey de Babilonia, entre los cautivos con Jeconías rey de Judá". Si esto se refiere a Mardoqueo, habría tenido que vivir más de un siglo para haber presenciado los acontecimientos descritos en el Libro de Ester. [33] Sin embargo, se puede leer que el versículo se refiere no al exilio de Mardoqueo a Babilonia, sino al exilio de su bisabuelo Cis. [35] [36] [37]
En su artículo "El libro de Ester y la narración antigua", la biblista Adele Berlin analiza el razonamiento detrás de la preocupación de los académicos sobre la historicidad de Ester. Gran parte de este debate se relaciona con la importancia de distinguir historia y ficción dentro de los textos bíblicos, como sostiene Berlin, para lograr una comprensión más precisa de la historia del pueblo israelita. [38] Berlin cita una serie de eruditos que sugieren que el autor de Esther no pretendía que el libro fuera considerado un escrito histórico, sino que lo escribió intencionalmente como una novela corta histórica. [39] El género de novelas cortas al que pertenece Ester fue común durante los períodos persa y helenístico en los que los eruditos han fechado el libro de Ester (véase, por ejemplo, el Libro deuterocanónico de Judit ). [33] [38]
Sin embargo, hay ciertos elementos del libro de Ester que son históricamente exactos. [40] La historia contada en el libro de Ester tiene lugar durante el gobierno de Asuero, quien, entre otros, ha sido identificado como el rey persa del siglo V, Jerjes I (que reinó entre 486 y 465 a. C.). [8] El autor también muestra un conocimiento preciso de las costumbres y palacios persas. [36] Sin embargo, según Coogan, persisten considerables imprecisiones históricas a lo largo del texto, lo que respalda la opinión de que el libro de Ester debe leerse como una novela corta histórica que cuenta una historia que describe eventos históricos pero no es necesariamente un hecho histórico. [33]
Quienes defienden una lectura histórica de Ester suelen identificar a Asuero con Jerjes I (gobernó entre 486 y 465 a. C.), [8] aunque en el pasado a menudo se suponía que era Artajerjes II (gobernó entre 405 y 359 a. C.). El hebreo Asuero ( ʔaḥašwērōš ) deriva muy probablemente del persa Xšayārša , el origen del griego Jerjes . El historiador griego Heródoto escribió que Jerjes buscó su harén después de ser derrotado en las guerras greco-persas . No hace referencia a miembros individuales del harén excepto a una reina consorte dominante llamada Amestris , cuyo padre, Otanes , era uno de los generales de Jerjes. (Por el contrario, el historiador griego Ctesias se refiere a un suegro/figura general similar llamado Onafás). A Amestris se le ha identificado a menudo con Vasti , pero esta identificación es problemática, ya que Amestris siguió siendo una figura poderosa hasta bien entrado el reinado de ella. hijo, Artajerjes I , mientras que Vasti aparece despedido en la primera parte del reinado de Jerjes. [41] Se han hecho intentos alternativos para identificarla con Ester, [42] aunque Ester es huérfana cuyo padre era un judío llamado Abihail.
En cuanto a la identidad de Mardoqueo, se han encontrado nombres similares Marduka y Marduku como nombres de funcionarios de la corte persa en más de treinta textos del período de Jerjes I y su padre Darío I , y pueden referirse a hasta cuatro individuos, uno de los cuales podría ser el modelo del bíblico Mardoqueo.
La versión de la Septuaginta "griega antigua" de Ester traduce el nombre de Asuero como Artajerjes , [43] un nombre griego derivado del persa Artaxšaθra . Josefo también relata que este era el nombre por el que los griegos lo conocían, y el texto midráshico Esther Rabba también hace la identificación. Bar Hebraeus identificó explícitamente a Asuero como Artajerjes II; sin embargo, los nombres no son necesariamente equivalentes: el hebreo tiene una forma del nombre Artajerjes distinta de Asuero , y tanto Josefo como la Septuaginta utilizan una traducción griega directa de Asuero para las apariciones del nombre fuera del Libro de Ester. En cambio, el nombre hebreo Asuero concuerda con una inscripción de la época que señala que Artajerjes II también se llamaba Aršu , entendido como una abreviatura de Aḫšiyaršu, la traducción babilónica del persa Xšayārša (Jerjes), a través del cual se deriva el hebreo ʔaḥašwērōš (Asuero). . [44] Ctesias relató que Artajerjes II también se llamaba Arsicas , lo que se entiende como una abreviatura similar con el sufijo persa -ke que se aplica a los nombres abreviados. Deinon relató que Artajerjes II también fue llamado Oarses, lo que también se entiende que deriva de Xšayārša . [44]
Otra visión intenta identificarlo con Artajerjes I (gobernó entre 465 y 424 a. C.), cuya concubina babilónica, Kosmartydene, era la madre de su hijo Darío II (gobernó entre 424 y 405 a. C.). La tradición judía relata que Ester era la madre del rey Darío y por eso algunos intentan identificar a Asuero con Artajerjes I y a Ester con Kosmartydene.
Basados en la opinión de que el Asuero del Libro de Tobit es idéntico al del Libro de Ester, algunos también lo han identificado como Ciaxares, el aliado de Nabucodonosor (gobernó entre 625 y 585 a. C.). En ciertos manuscritos de Tobit, el primero se llama Achiachar , que, como el griego Cyaxares , se cree que deriva del persa Huwaxšaθra . Según la interpretación de Ester 2:5–6, Mardoqueo o su bisabuelo Cis fueron llevados de Jerusalén con Jeconías por Nabucodonosor , en 597 a. EC. La opinión de que fue Mardoqueo sería consistente con la identificación de Asuero con Ciaxares. También se han sugerido identificaciones con otros monarcas persas.
Jacob Hoschander ha argumentado que Estrabón menciona el nombre de Amán y el de su padre Hamedata como Omanus y Anadatus, adorados con Anahita en la ciudad de Zela . Hoschander sugiere que Amán puede, si la conexión es correcta, ser un título sacerdotal y no un nombre propio. [44] Los nombres de Estrabón no están atestiguados en los textos persas como dioses; sin embargo, el Talmud [45] y Josefo [46] interpretan la descripción de los cortesanos inclinándose ante Amán en Ester 3:2 como adoración. (Otros eruditos suponen que "Omanus" se refiere a Vohu Mana ). [47] [48] [49]
En su Historia Escolástica, Petrus Comestor identificó a Asuero (Ester 1:1) como Artajerjes III , quien reconquistó Egipto. [11]
En el Libro de Ester, el Tetragrámaton no aparece, pero algunos argumentan que está presente, en forma oculta, en cuatro acrósticos complejos en hebreo: las letras iniciales o finales de cuatro palabras consecutivas, ya sea hacia adelante o hacia atrás, componen YHWH. Estas letras se distinguían en al menos tres manuscritos hebreos antiguos en rojo. [50] [nota 1]
Christine Hayes contrasta el Libro de Ester con los escritos apocalípticos , el Libro de Daniel en particular: tanto Ester como Daniel representan una amenaza existencial para el pueblo judío, pero mientras Daniel ordena a los judíos que esperen fielmente a que Dios resuelva la crisis, en Ester la La crisis se resuelve enteramente mediante la acción humana y la solidaridad nacional. De hecho, no se menciona a Dios, se presenta a Ester como asimilada a la cultura persa, y la identidad judía en el libro es una categoría étnica más que religiosa . [51]
Esto contrasta con los comentarios judíos tradicionales, como el comentario del Gaón de Vilna , que dice: "Pero en cada verso se habla del gran milagro. Sin embargo, este milagro fue en una forma oculta, ocurriendo a través de procesos aparentemente naturales, no como el Éxodo de Egipto, que reveló abiertamente el poder de Dios." [52] Esto sigue el enfoque del Talmud , [53] que afirma que "(El Libro de) Ester es mencionado en la Torá en el verso 'Y seguramente me esconderé (en hebreo, 'haster astir', relacionado con ' Esther') Mi Rostro de ellos en aquel día [54]
Aunque los matrimonios entre judíos y gentiles no están permitidos en el judaísmo ortodoxo , incluso en el caso de Pikuach nefesh , Ester no es considerada pecadora, porque permaneció pasiva y arriesgó su vida para salvar la de todo el pueblo judío. [55]
Azīz Pajand, un judío persa, publicó "Purim" en 1966, que ofrecía una interpretación iranófila del Libro de Ester. Aquí, Amán era el enemigo amalecita de los "iraníes de pura sangre" y de los judíos. Así, Purim se convirtió en una festividad que celebra la salvación de todos los iraníes de los 'hamanitas'. También enfatiza el papel de la cooperación judío-persa en la realización del desenlace del Libro de Ester. Pajand justificó su interpretación para disipar las acusaciones de que el Libro de Ester era antiiraní y porque creía que los iraníes eran "viajeros por el camino de la verdad". En contraste, Amán violó el ideal zoroástrico de “Buenos pensamientos; Buenas palabras; y Buenas obras”. [56]
Albert Barnes sostiene de manera similar que el establishment filosemita persa estaba perplejo ante el decreto de Amán (Ester 3:15), [57] y que apoyaban los esfuerzos de Ester contra los "enemigos de los judíos". Estos últimos se encontraban principalmente "entre el pueblo idólatra de las naciones sometidas", a quienes los persas no apreciaban. [58] Los de Susa, sin embargo, estaban formados por la facción de Amán, liderada por sus diez hijos, [59] y fugitivos que creían que eran libres de matar a los judíos una vez que los "privilegios de estos últimos hubieran expirado", por lo que fueron asesinados Día siguiente. [60] Matthew Poole ve el posterior ahorcamiento de los hijos de Amán como una cruel costumbre judía y persa que castiga a los infractores por "abusar" del rey. [61]
Si bien John Gill sostiene que los aliados persas se convirtieron bajo presión , cree que fueron motivados por factores adicionales. Incluyen estar impresionados por la 'Divina Providencia' que obra a favor de los judíos o buscar el favor de Ester y Mardoqueo, quienes obtuvieron un poder inmenso (Ester 8:17). [62] También afirma que ambos grupos celebraron Purim y enseñaron a sus hijos a leer el Libro de Ester (Ester 9:27). [63]
Otros seis capítulos aparecen intercalados en Ester en la Septuaginta , una de las primeras traducciones griegas de la Biblia. Esto fue notado por Jerónimo al compilar la Vulgata Latina . Además, el texto griego contiene muchos pequeños cambios en el significado del texto principal. Jerónimo reconoció las primeras como adiciones que no estaban presentes en el texto hebreo y las colocó al final de su traducción latina. Este sistema de ubicación y numeración se utiliza en las traducciones de la Biblia católica basadas principalmente en la Vulgata, como la Biblia de Douay-Rheims y la Biblia de Knox , con capítulos numerados hasta 16. [64] En contraste, la revisión de 1979 de la Vulgata, la Nova Vulgata , incorpora las adiciones a Ester directamente en la narrativa misma, al igual que la mayoría de las traducciones católicas modernas al inglés basadas en el hebreo y el griego originales (por ejemplo, Versión Estándar Revisada Edición Católica , Nueva Biblia Americana , Nueva Versión Estándar Revisada Edición Católica ). Por tanto, el sistema de numeración de las adiciones difiere en cada traducción. La Nova Vulgata explica los versículos adicionales numerándolos como extensiones de los versículos que los siguen o preceden inmediatamente (por ejemplo, Ester 11:2–12 en la antigua Vulgata se convierte en Ester 1:1a–1k en la Nova Vulgata), mientras que la NAB y su sucesor, la NABRE, asigna letras del alfabeto como títulos de capítulo para las adiciones (por ejemplo, Ester 11:2–12:6 en la Vulgata se convierte en Ester A:1–17). El RSVCE y el NRSVCE colocan el material adicional en la narrativa, pero conservan la numeración de capítulos y versículos de la antigua Vulgata.
Estas adiciones son: [65]
En el cuarto año del reinado de Ptolomeo y Cleopatra, Dositeo, que decía ser sacerdote y levita, y su hijo Ptolomeo trajeron a Egipto la carta anterior sobre Purim, que decían que era auténtica y había sido traducida por el hijo de Lisímaco. de Ptolomeo, uno de los residentes de Jerusalén.
— (NRSV)
No está claro a qué versión de la Esther griega se refiere este colofón y quiénes son exactamente las figuras mencionadas en él. [66]
Cuando se escribió la versión griega de Ester, la potencia extranjera visible en el horizonte como una futura amenaza para Judá era el reino de Macedonia bajo Alejandro Magno , quien derrotó al imperio persa unos 150 años después de la época de la historia de Ester. ; la versión de los Setenta llama notablemente a Amán un "Bougaion" ( griego antiguo : βουγαῖον ), posiblemente en el sentido homérico de "matón" o "bravucón", [67] mientras que el texto hebreo lo describe como un agagueo .
La canonicidad de estas adiciones griegas ha sido tema de desacuerdo entre los eruditos prácticamente desde su primera aparición en la Septuaginta . – Martín Lutero , siendo quizás el crítico más vocal de la obra en la era de la Reforma , consideró que incluso la versión hebrea original tenía un valor muy dudoso. [68]
El Concilio de Trento , resumen de la Contrarreforma , reconfirmó todo el libro, tanto el texto hebreo como las adiciones griegas, como canónico. El Libro de Ester se utiliza dos veces en secciones de uso común del Leccionario Católico . [ cita necesaria ] En ambos casos, el texto utilizado no solo está tomado de una adición griega. Las lecturas también incluyen la oración de Mardoqueo , y nunca se utiliza nada de las propias palabras de Ester . [ se necesita aclaración ] La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza la versión Septuaginta de Ester, como lo hace con todo el Antiguo Testamento.
Por el contrario, las adiciones se incluyen en los apócrifos bíblicos , generalmente impresos en una sección separada (si es que lo hacen) en las biblias protestantes . Las adiciones, llamadas "El resto del Libro de Ester", se enumeran específicamente en los Treinta y Nueve Artículos , Artículo VI, de la Iglesia de Inglaterra como no canónicas, aunque "leídas como ejemplo de vida e instrucción de modales". [69]
La historia es ficticia y está escrita para proporcionar un relato del origen de la fiesta de Purim; el libro no contiene referencias a los acontecimientos históricos conocidos del reinado de Jerjes.
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