En eclesiología , la Iglesia cristiana es lo que las diferentes denominaciones cristianas conciben como el verdadero cuerpo de cristianos o la institución original establecida por Jesucristo . [1] [2] [3] "Iglesia cristiana" también se ha utilizado en el mundo académico como sinónimo de cristianismo , a pesar de que está compuesta por múltiples iglesias o denominaciones, muchas de las cuales sostienen la afirmación doctrinal de ser la " única" . verdadera iglesia " con exclusión de las demás. [4] [5] [6]
Para muchos cristianos protestantes , la Iglesia cristiana tiene dos componentes: la iglesia visible , instituciones en las que "la Palabra de Dios es puramente predicada y escuchada, y los sacramentos administrados según la institución de Cristo", así como la iglesia invisible —todos "los que son verdaderamente salvos " (siendo estos seres miembros de la iglesia visible). [7] [2] [8] En esta comprensión de la iglesia invisible, "Iglesia cristiana" (o Iglesia católica ) no se refiere a una denominación cristiana en particular, sino que incluye a todos los individuos que han sido salvos. [2] La teoría de la rama , que es mantenida por algunos anglicanos , sostiene que aquellas Iglesias que han conservado la sucesión apostólica son parte de la verdadera Iglesia. [9] Esto contrasta con la única iglesia verdadera aplicada a una institución cristiana concreta y específica, una posición eclesiológica cristiana mantenida por la Iglesia católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales , la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia antigua. del Este . [1] [10] [3]
La mayoría de las traducciones al inglés del Nuevo Testamento generalmente usan la palabra iglesia como una traducción del griego antiguo ἐκκλησία ( ecclesia romanizada ), que se encuentra en los textos griegos originales , que generalmente significaba una "asamblea" o "congregación". [11] Este término aparece en dos versículos del Evangelio de Mateo , 24 versículos de los Hechos de los Apóstoles , 58 versículos de las epístolas paulinas (incluidos los primeros casos de su uso en relación con un cuerpo cristiano), dos versículos del Carta a los Hebreos , un versículo de la Epístola de Santiago , tres versículos de la Tercera Epístola de Juan y 19 versículos del Libro del Apocalipsis . En total, ἐκκλησία aparece 114 veces en el Nuevo Testamento, aunque no todos los casos son una referencia técnica a la iglesia. [12] Como tal, se utiliza para las comunidades locales, así como en un sentido universal para referirse a todos los creyentes. [13] El primer uso registrado del término cristianismo (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d.C. [14]
Las Cuatro Marcas de la Iglesia expresadas por primera vez en el Credo de Nicea (381) son que la Iglesia es una , santa , católica (universal) y apostólica (originada de los apóstoles ). [15]
La palabra griega ekklēsia , literalmente "llamado" o "llamado" y comúnmente usada para indicar un grupo de individuos llamados a reunirse para alguna función, en particular una asamblea de los ciudadanos de una ciudad, como en Hechos 19:32-41. , es el término del Nuevo Testamento que se refiere a la Iglesia cristiana (ya sea un grupo local particular o todo el cuerpo de fieles ). En la Septuaginta , la palabra griega "ἐκκλησία" se utiliza para traducir la palabra hebrea "קהל" ( qahal ). La mayoría de las lenguas romances y celtas utilizan derivaciones de esta palabra, ya sea heredadas o tomadas prestadas de la forma latina ecclesia .
La palabra inglesa "iglesia" proviene de la palabra inglesa antigua cirice o Circe , derivada del germánico occidental *kirika , que a su vez proviene del griego κυριακή kuriakē , que significa "del Señor" (forma posesiva de κύριος kurios "gobernante" o "caballero"). Kuriakē en el sentido de "iglesia" es probablemente una abreviatura de κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("casa del Señor") o ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē ("congregación del Señor"). [16] Las iglesias cristianas a veces eran llamadas κυριακόν kuriakon (adjetivo que significa "del Señor") en griego a partir del siglo IV, pero ekklēsia y βασιλική basilikē eran más comunes. [17]
La palabra es uno de los muchos préstamos directos de terminología cristiana del griego al germánico, a través de los godos . Los términos eslavos para "iglesia" ( antiguo eslavo eclesiástico црькꙑ [ crĭky ], búlgaro църква [ carkva ], ruso церковь [ cerkov' ], esloveno cerkev) provienen del antiguo alto alemán cognado chirihha . [ cita necesaria ]
La Iglesia cristiana se originó en la Judea romana en el siglo I d.C./CE , fundada sobre las enseñanzas de Jesús de Nazaret , quien fue el primero en reunir discípulos . Esos discípulos llegaron a ser conocidos más tarde como " cristianos "; según las Escrituras , Jesús les ordenó difundir sus enseñanzas por todo el mundo . Para la mayoría de los cristianos, la festividad de Pentecostés (un evento que ocurrió después de la ascensión de Jesús al cielo ) representa el cumpleaños de la Iglesia, [18] [19] [20] significado por el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos reunidos. [21] [22]
Surgiendo del judaísmo del Segundo Templo , desde los primeros días del cristianismo, los cristianos aceptaron a los no judíos ( gentiles ) sin requerir la adopción total de las costumbres judías (como la circuncisión ). [23] [24] Los paralelos en la fe judía son los prosélitos , los temerosos de Dios y la ley de Noé ; ver también ley bíblica en el cristianismo . Algunos piensan que el conflicto con las autoridades religiosas judías llevó rápidamente a la expulsión de los cristianos de las sinagogas de Jerusalén . [25]
La Iglesia se extendió gradualmente por todo el Imperio Romano y más allá , logrando establecimientos importantes en ciudades como Jerusalén , Antioquía y Edesa . [26] [27] [28] Las autoridades romanas lo persiguieron porque los cristianos se negaron a hacer sacrificios a los dioses romanos , y desafiaron el culto imperial . [29] La Iglesia fue legalizada en el Imperio Romano y luego promovida por los emperadores Constantino I y Teodosio I en el siglo IV como Iglesia Estatal del Imperio Romano .
Ya en el siglo II, los cristianos denunciaron enseñanzas que consideraban herejías , especialmente el gnosticismo pero también el montanismo . Ignacio de Antioquía a principios de ese siglo e Ireneo al final vieron la unión con los obispos como la prueba de la correcta fe cristiana. Después de la legalización de la Iglesia en el siglo IV, el debate entre arrianismo y trinitarismo , con los emperadores favoreciendo ahora a un lado o al otro, fue una gran controversia. [30] [31]
Al usar la palabra ἐκκλησία ( ekklēsia ), los primeros cristianos empleaban un término que, si bien designaba la asamblea de una ciudad-estado griega, en la que sólo podían participar los ciudadanos, era tradicionalmente utilizado por los judíos de habla griega para hablar de Israel, la pueblo de Dios, [32] y que aparecía en la Septuaginta en el sentido de una asamblea reunida por motivos religiosos, a menudo para una liturgia ; en esa traducción ἐκκλησία representaba la palabra hebrea קהל ( qahal ), que sin embargo también se tradujo como συναγωγή ( synagōgē , "sinagoga"), siendo las dos palabras griegas en gran medida sinónimas hasta que los cristianos las distinguieron más claramente. [33]
El término ἐκκλησία aparece sólo en dos versículos de los evangelios, en ambos casos en el evangelio de Mateo . [32] Cuando Jesús dice a Simón Pedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia", [34] la iglesia es la comunidad instituida por Cristo, pero en el otro pasaje la iglesia es la comunidad local para cuál pertenece: "Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia". [35]
El término se usa con mucha más frecuencia en otras partes del Nuevo Testamento, designando, como en el Evangelio de Mateo, a una comunidad local individual o a todas ellas colectivamente. Incluso los pasajes que no usan el término ἐκκλησία pueden referirse a la iglesia con otras expresiones, como en los primeros 14 capítulos de la Epístola a los Romanos , en los que ἐκκλησία está totalmente ausente pero que usa repetidamente la palabra análoga κλήτοι ( klētoi , "llamada "). [36] También se puede hacer referencia a la iglesia a través de imágenes empleadas tradicionalmente en la Biblia para hablar del pueblo de Dios , como la imagen de la viña utilizada particularmente en el Evangelio de Juan . [33]
El Nuevo Testamento nunca utiliza los adjetivos "católica" o "universal" con referencia a la Iglesia cristiana, pero sí indica que las comunidades locales son una sola iglesia, colectivamente, que los cristianos deben buscar siempre para estar en concordia, como Congregación de Dios, que el Evangelio debe extenderse hasta los confines de la tierra y a todas las naciones , que la Iglesia está abierta a todos los pueblos y no debe dividirse, etc. [32]
La primera aplicación registrada de " católico " o "universal" a la iglesia es la de Ignacio de Antioquía alrededor del año 107 en su Epístola a los esmirneanos, capítulo VIII: "Dondequiera que aparezca el obispo, allí estará el pueblo; como dondequiera que esté Jesucristo , está la Iglesia Católica." [37]
El 27 de febrero de 380, el Imperio Romano adoptó oficialmente la versión nicena del cristianismo como religión estatal . Antes de esta fecha, Constancio II (337–361) y Valente (364–378) habían favorecido personalmente las formas arrianas o semiarrianas de cristianismo, pero el sucesor de Valente, Teodosio I, apoyó la doctrina más atanasiana o trinitaria tal como se expone en el Credo de Nicea. del I Concilio de Nicea.
En esta fecha, Teodosio I decretó que sólo los seguidores del cristianismo trinitario tenían derecho a ser denominados cristianos católicos , mientras que todos los demás debían ser considerados herejes, lo cual se consideraba ilegal. [38] En 385, esta nueva situación jurídica desembocó, en el primer caso de muchos que se sucedieron, en la pena capital de un hereje, Prisciliano , condenado a muerte, con varios de sus seguidores, por un tribunal civil por el crimen de magia. [39] En los siglos de cristianismo patrocinado por el estado que siguieron, los paganos y los cristianos heréticos fueron perseguidos rutinariamente por el Imperio y los muchos reinos y países que más tarde ocuparon su lugar, [40] pero algunas tribus germánicas siguieron siendo arrianas hasta bien entrada la Edad Media. [41] (ver también Cristiandad ).
La Iglesia dentro del Imperio Romano se organizó bajo sedes metropolitanas , cinco de las cuales alcanzaron especial prominencia y formaron la base de la Pentarquía propuesta por Justiniano I. De estos cinco, uno estaba en Occidente ( Roma ) y el resto en Oriente ( Constantinopla , Jerusalén , Antioquía y Alejandría ). [42]
Incluso después de la división del Imperio Romano, la Iglesia siguió siendo una institución relativamente unida (aparte de la Ortodoxia Oriental y algunos otros grupos que se separaron anteriormente del resto de la Iglesia sancionada por el estado). La Iglesia llegó a ser una institución central y definitoria del Imperio, especialmente en Oriente o Imperio Bizantino , donde Constantinopla llegó a ser vista como el centro del mundo cristiano, debido en gran parte a su poder económico y político. [44] [45]
Una vez que el Imperio Occidental cayó ante las incursiones germánicas en el siglo V , la Iglesia (romana) se convirtió durante siglos en el vínculo principal con la civilización romana para la Europa occidental medieval y un importante canal de influencia en Occidente para los emperadores romanos orientales o bizantinos . Mientras que en Occidente la llamada Iglesia ortodoxa compitió contra las creencias cristianas arrianas y paganas de los gobernantes germánicos y se extendió fuera de lo que había sido el Imperio hacia Irlanda, Alemania, Escandinavia y los eslavos occidentales , en Oriente el cristianismo se extendió a los eslavos en lo que hoy es Rusia , el centro-sur y el este de Europa. [46]
A partir del siglo VII , surgieron los califatos islámicos y gradualmente comenzaron a conquistar áreas cada vez más grandes del mundo cristiano . [46] Con excepción del norte de África y la mayor parte de España , el norte y el oeste de Europa escaparon en gran medida ilesos de la expansión islámica, en gran parte porque la más rica Constantinopla y su imperio actuaron como un imán para el ataque. [47] El desafío presentado por los musulmanes ayudaría a solidificar la identidad religiosa de los cristianos orientales incluso cuando debilitó gradualmente al Imperio de Oriente. [48] Incluso en el mundo musulmán , la Iglesia sobrevivió (por ejemplo, los modernos coptos , maronitas y otros), aunque a veces con grandes dificultades. [49] [50]
Aunque durante mucho tiempo había habido fricciones entre el obispo de Roma (es decir, el patriarca de la Iglesia católica propiamente dicha) y los patriarcas orientales dentro del Imperio Bizantino , el cambio de lealtad de Roma de Constantinopla al rey franco Carlomagno puso a la Iglesia en un rumbo hacia la separación. Las divisiones políticas y teológicas crecerían hasta que Roma y Oriente se excomulgaron mutuamente en el siglo XI , lo que finalmente llevó a la división de la Iglesia en las iglesias occidental (católica) y oriental (ortodoxa). [46] En 1448, poco antes del colapso del Imperio Bizantino, la Iglesia Ortodoxa Rusa obtuvo la independencia del Patriarca de Constantinopla . [ cita necesaria ]
Como resultado de la reurbanización de Europa occidental y la caída gradual del Imperio Romano de Oriente en manos de árabes y turcos (con la ayuda de la guerra contra los cristianos orientales ), la caída final de Constantinopla en 1453 provocó que los eruditos orientales huyeran de las hordas musulmanas trayendo consigo antiguos manuscritos a Occidente, lo que contribuyó al comienzo del período del Renacimiento occidental allí. La Iglesia occidental consideraba a Roma como el corazón del cristianismo. [51] Algunas iglesias orientales incluso rompieron con la ortodoxia oriental y entraron en comunión con Roma ( las Iglesias católicas orientales "uniadas" ).
Los cambios provocados por el Renacimiento eventualmente condujeron a la Reforma Protestante durante la cual los luteranos protestantes y los seguidores reformados de Calvino, Hus, Zwinglio, Melancthon, Knox y otros se separaron de la Iglesia Católica. En esta época, una serie de disputas no teológicas también condujeron a la Reforma inglesa que condujo a la independencia de la Iglesia de Inglaterra . Luego, durante la Era de la Exploración y la Era del Imperialismo , Europa Occidental extendió la Iglesia Católica y las iglesias protestantes por todo el mundo, especialmente en América . [52] [53] Estos desarrollos, a su vez, han llevado a que el cristianismo sea la religión más grande del mundo en la actualidad. [54]
La Iglesia Católica enseña en su doctrina que es la iglesia original fundada por Cristo sobre los Apóstoles en el siglo I d.C.
La encíclica del Papa Pío IX , Singulari Quidem , afirma: "Sólo hay una Iglesia católica, verdadera y santa, que es la Iglesia Apostólica Romana. Sólo hay una Sede fundada en Pedro por la palabra del Señor [...] Fuera de la Iglesia, nadie puede esperar la vida o la salvación a menos que sea excusado por una ignorancia fuera de su control."
La encíclica papal Mystici corporis (Papa Pío XII, 1943), expresa así la eclesiología dogmática de la Iglesia católica: "Si quisiéramos definir y describir esta verdadera Iglesia de Jesucristo, que es la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica y Romana –No encontraremos expresión más noble, más sublime o más divina, que la frase que lo llama 'el Cuerpo Místico de Jesucristo'." La constitución dogmática del Concilio Vaticano II, Lumen gentium (1964), declara además que "la única Iglesia de Cristo que en el Credo se profesa como una, santa, católica y apostólica, [...] constituida y organizada en el mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que está regida por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él". [55] [56]
Una declaración de 2007 de la Congregación para la Doctrina de la Fe aclaró que, en este pasaje, "'subsistencia' significa esta continuidad histórica perdurable y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia Católica, en la que la Iglesia de Cristo se encuentra concretamente en esta tierra", y reconoció que la gracia puede ser operativa dentro de comunidades religiosas separadas de la Iglesia católica debido a algunos "elementos de santificación y de verdad" que hay en ellas, pero también añadió: "Sin embargo, la palabra 'subsiste' sólo puede ser atribuida únicamente a la Iglesia Católica precisamente porque se refiere a la marca de unidad que profesamos en los símbolos de la fe (yo creo... en la 'una' Iglesia y esta 'única' Iglesia subsiste en la Iglesia Católica); " [57]
La Iglesia Católica enseña que sólo las entidades corporativas de cristianos dirigidas por obispos con órdenes sagradas válidas pueden ser reconocidas como "iglesias" en el sentido correcto. En los documentos católicos, las comunidades sin tales obispos se denominan formalmente comunidades eclesiales .
La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma ser la Iglesia cristiana original. La Iglesia Ortodoxa Oriental basa su reclamo principalmente en su afirmación de que se apega a las tradiciones y creencias de la Iglesia cristiana original. También afirma que cuatro de las cinco sedes de la Pentarquía (excluyendo Roma) todavía forman parte de ella.
Las Iglesias Ortodoxas Orientales afirman ser la Iglesia cristiana original. Las iglesias ortodoxas orientales basan su reclamo principalmente en su afirmación de que se apegan a las tradiciones y creencias de la Iglesia cristiana original. Nunca adoptaron la teoría de la Naturaleza de Dios, que fue formulada después de la ruptura que siguió al Concilio de Calcedonia .
Las iglesias luteranas tradicionalmente sostienen que su tradición representa la verdadera Iglesia visible . [59] La Confesión de Augsburgo que se encuentra en el Libro de la Concordia , un compendio de creencias de las Iglesias luteranas , enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". [60] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los los padres de la iglesia y los concilios". [60]
Sin embargo, las iglesias luteranas enseñan que "hay verdaderos cristianos en otras iglesias" ya que "otras denominaciones también predican la Palabra de Dios, aunque mezclada con errores"; Dado que la proclamación de la Palabra de Dios da frutos, la teología luterana acepta el apelativo de "Iglesia" para otras denominaciones cristianas. [59]
Los anglicanos generalmente entienden su tradición como una rama de la histórica "Iglesia Católica" y como una vía media ("camino intermedio") entre tradiciones, a menudo el luteranismo y el cristianismo reformado, o el catolicismo romano y el cristianismo reformado. [61]
La teología reformada define a la Iglesia como invisible y visible : la primera incluye toda la comunión de los santos y la segunda es la "institución que Dios proporciona como agencia para la actividad salvadora, justificadora y sustentadora de Dios", a la que Juan Calvino se refirió como " nuestra madre". [62] Las confesiones de fe reformadas enfatizan "la enseñanza pura del evangelio ( pura doctrina evangelii ) y la correcta administración de los sacramentos ( recta administratio sacramentorum )" como "los dos signos más necesarios de la verdadera iglesia visible". [63]
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Los metodistas afirman su creencia en "la única Iglesia verdadera, apostólica y universal", y consideran que sus iglesias constituyen una "rama privilegiada de esta verdadera iglesia". [65] [66] Con respecto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , el fundador del movimiento "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano sino la obra de Dios. Como tal sería preservado por Dios mientras la historia permaneciera." [67] Wesley, llamándolo "el gran depositum" de la fe metodista, enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la santificación total fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [68] [64]
Muchos bautistas , que defienden la doctrina del sucesionismo bautista (también conocido como Landmarkismo ), "argumentan que su historia se puede rastrear a través de los siglos hasta los tiempos del Nuevo Testamento" y "afirman que los bautistas han representado la verdadera iglesia" que "ha sido, presente en cada época de la historia". [69] [70] Walter B. Shurden, director ejecutivo fundador del Centro de Estudios Bautistas de la Universidad Mercer , escribe que la teología del Landmarkismo, que afirma es parte integral de la historia de la Convención Bautista del Sur , defiende las ideas que "Sólo las iglesias bautistas pueden rastrear su linaje de manera ininterrumpida hasta el Nuevo Testamento y, por lo tanto, sólo las iglesias bautistas son verdaderas iglesias". [71] Además, Shurden escribe que los bautistas que defienden el sucesionismo creen que "sólo una verdadera iglesia, es decir, una iglesia bautista, puede celebrar legítimamente las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor . Cualquier celebración de estas ordenanzas por parte de no bautistas es inválida". ". [70] [71]
Otros bautistas no se adhieren al Landmarkismo y por lo tanto tienen una comprensión más amplia de lo que constituye la verdadera Iglesia cristiana, por ejemplo, las Iglesias Bautistas Americanas (que mantienen relaciones ecuménicas con otras Iglesias). [72]
En el pentecostalismo , "la eclesiología vista a través de su concepto de redes, donde el Espíritu Santo crea una apertura en la misión que permite un esfuerzo coordinado hacia la plantación y el crecimiento de iglesias". [73]
Hoy en día existe una amplia diversidad de grupos cristianos, con una variedad de doctrinas y tradiciones diferentes. Estas controversias entre las diversas ramas del cristianismo incluyen naturalmente diferencias significativas en sus respectivas eclesiologías.
"Denominación" es un término genérico para un cuerpo cristiano distinto identificado por rasgos tales como un nombre, estructura, liderazgo o doctrina común. Sin embargo, los organismos individuales pueden utilizar términos alternativos para describirse a sí mismos, como "iglesia" o "comunidad". Las divisiones entre un grupo y otro están definidas por la doctrina y la autoridad de la iglesia; Cuestiones como la naturaleza de Jesús , la autoridad de la sucesión apostólica , la escatología y la primacía papal a menudo separan una denominación de otra. Los grupos de denominaciones que a menudo comparten creencias, prácticas y vínculos históricos muy similares se conocen como ramas del cristianismo.
Las denominaciones cristianas individuales varían ampliamente en el grado en que se reconocen entre sí. Varios afirman ser el único y directo sucesor auténtico de la iglesia fundada por Jesucristo en el siglo I d.C. Otros, sin embargo, creen en el denominacionalismo, donde algunas o todas las denominaciones cristianas son iglesias legítimas de la misma religión independientemente de sus etiquetas, creencias y prácticas distintivas. Debido a este concepto, algunos organismos cristianos rechazan el término "denominación" para describirse a sí mismos, para evitar que implique equivalencia con otras iglesias o denominaciones. [ cita necesaria ]
La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental creen que el término uno en el Credo de Nicea describe y prescribe una unidad institucional y doctrinal visible , no sólo geográficamente en todo el mundo, sino también históricamente a lo largo de la historia. Ven la unidad como una de las cuatro marcas que el Credo atribuye a la Iglesia genuina, y la esencia de una marca es ser visible. Una iglesia cuya identidad y creencia variaran de un país a otro y de una época a otra no sería "una" en su opinión. Como tales, no se ven a sí mismos como una denominación, sino como predenominacionales; no como una más de muchas comunidades de fe, sino como la Iglesia original y única verdadera. [ cita necesaria ]
Muchos teólogos bautistas y congregacionalistas aceptan el sentido local como la única aplicación válida del término iglesia . Rechazan firmemente la noción de una iglesia ( católica ) universal. Estas denominaciones argumentan que todos los usos de la palabra griega ekklesia en el Nuevo Testamento se refieren a un grupo local particular o a la noción de "iglesia" en abstracto, y nunca a una única Iglesia mundial. [74] [75]
Muchos anglicanos , luteranos , viejos católicos y católicos independientes ven la unidad como una marca de catolicidad, pero ven la unidad institucional de la Iglesia católica manifestada en la sucesión apostólica compartida de sus episcopados, en lugar de una jerarquía o ritos episcopales compartidos. [ cita necesaria ]
Los cristianos reformados sostienen que toda persona justificada por la fe en el Evangelio comprometido con los Apóstoles es miembro de la "Iglesia una, santa, católica y apostólica". Desde esta perspectiva, la unidad real y la santidad de toda la iglesia establecida a través de los Apóstoles aún está por revelarse; y mientras tanto, la extensión y la paz de la iglesia en la tierra se realizan imperfectamente de manera visible. [ cita necesaria ]
La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri declara que la Iglesia cristiana, propiamente hablando, está formada sólo por aquellos que tienen fe en el evangelio (es decir, el perdón de los pecados que Cristo obtuvo para todas las personas), incluso si están en cuerpos eclesiásticos que enseñan el error. , pero excluyendo a los que no tienen tal fe, incluso si pertenecen a una iglesia o ejercen un cargo docente en ella. [76]
Varios historiadores han notado un "cambio global" en el cristianismo en el siglo XX, de una religión que se encuentra principalmente en Europa y América a una que se encuentra en el sur global . [77] [78] [79] Descrito como "cristianismo mundial" o "cristianismo global", este término intenta transmitir la naturaleza global de la religión cristiana . Sin embargo, el término a menudo se centra en el " cristianismo no occidental ", que "comprende (generalmente los exóticos) casos de fe cristiana en 'el Sur global', en Asia, África y América Latina". [80] También incluye formas indígenas o diaspóricas en Europa occidental y América del Norte. [81]
Hay distinciones entre la iglesia general invisible y la iglesia general visible, que no es necesario llevar a cabo hasta el último análisis. En cierto sentido, ambos son visibles. Todos los que son miembros de la iglesia general invisible son miembros de la iglesia general visible. Pero todos los que son miembros de la iglesia general visible no son miembros de la iglesia general invisible. Una diferencia clara y distintiva entre la iglesia visible y la invisible puede establecerse así: (1) La iglesia invisible general incluye a todos, de cada linaje, lengua, pueblo y nación, que son verdaderamente salvos. Ninguna denominación tiene en su comunión a todos los que pertenecen a la iglesia invisible. (2) La iglesia visible incluye a todos los que son reconocidos como miembros de una iglesia cristiana. Ninguna denominación puede pretender con justicia ser la iglesia visible general.
Somos la Iglesia Cristiana original, que comenzó cuando el mismo Jesús le dijo al Apóstol Pedro: "Tú eres la roca sobre la cual edificaré mi iglesia. Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Desde entonces, cada Papa ha sido parte de una línea de sucesión ininterrumpida desde Pedro, el primer Papa.
La doctrina de la Iglesia cristiana se estableció a lo largo de los siglos en concilios que datan del año 325 d.C., donde estuvieron representados los líderes de todas las comunidades cristianas.
Y, sin embargo, en tres siglos, la iglesia cristiana podría contar con unos 3 millones de seguidores.
La más comentada es la "Teoría de la Rama", que supone que la base de la unidad es un sacerdocio válido. Dado el sacerdocio, se sostiene que los Sacramentos válidos unen a pesar de los cismas. Quienes lo sostienen suponen que la Iglesia está compuesta de católicos, ortodoxos orientales, herejes orientales que poseen órdenes indiscutibles y viejos católicos, anglicanos, luteranos suecos, moravos y cualquier otro que pueda demostrar que han perpetuado una jerarquía válida. Esto se identifica principalmente con los anglicanos de la Alta Iglesia y representa la supervivencia de un argumento del siglo XVII contra los puritanos, de que los anglicanos no debían ser clasificados con los protestantes continentales.
Parecería, entonces, indiscutible que en los primeros años de la Iglesia cristiana las funciones eclesiásticas eran desempeñadas en gran medida por hombres que habían sido especialmente dotados para este propósito con "charismata" del Espíritu Santo, y que mientras estos dones Durante la crisis, el ministerio local ocupó una posición de menor importancia e influencia.
OE
cirice
"iglesia", de W.Gmc. *
kirika
, del gr.
kyriake
(
oikia
) "(casa) del Señor", de
kyrios
"gobernante, señor".
G k.
kyriakon
(adj.) "del Señor" se usó en casas de
culto cristiano
desde c. 300, especialmente en Oriente, aunque era menos común en este sentido que
ekklesia
o
basilike
.
Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a las Sagradas Escrituras, y luego también a las enseñanzas de los padres de la iglesia, los concilios e incluso el canon. Derecho de la Iglesia de Roma. Afirman audazmente: "Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que difiera de las Escrituras, ni de la Iglesia Católica, ni de la Iglesia de Roma tal como la conocen sus escritores" ( CA XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es en realidad la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la iglesia católica (ver AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
Otros habían hecho observaciones similares: Patrick McGrath comentó que la Iglesia de Inglaterra no era un camino intermedio entre los católicos romanos y los protestantes, sino "entre diferentes formas de protestantismo", y William Monter describió a la Iglesia de Inglaterra como "un estilo único de religión". El protestantismo, una vía media entre las tradiciones reformada y luterana." MacCulloch ha descrito a Cranmer como alguien que buscaba un camino intermedio entre Zurich y Wittenberg, pero en otro lugar comenta que la Iglesia de Inglaterra estaba "más cerca de Zurich y Ginebra que Wittenberg".
Aunque los dos libros de texto más populares utilizados en Estados Unidos para enseñar la historia bautista citan a Holanda e Inglaterra a principios del siglo XVII como el lugar de nacimiento de las iglesias bautistas, muchos bautistas se oponen con vehemencia y argumentan que su historia se puede rastrear a través de los siglos hasta la época del Nuevo Testamento. Algunos bautistas niegan categóricamente ser protestantes y que la historia de sus iglesias esté relacionada con el éxito de la Reforma Protestante del siglo XVI. Aquellos que rechazan el carácter protestante y los orígenes reformistas de los bautistas suelen mantener una visión de la historia de la iglesia a veces llamada "sucesionismo bautista" y afirman que los bautistas han representado la verdadera iglesia, que debe estar, y ha estado, presente en cada período de la historia. La popularidad de la visión sucesionista se ha visto enormemente reforzada por un folleto titulado El rastro de sangre , del que se han distribuido miles de copias desde su publicación en 1931.
Una era su creencia de que la Iglesia Bautista era la única iglesia verdadera. Debido a que sólo la Iglesia Bautista era una iglesia auténticamente bíblica, todas las demás así llamadas iglesias eran meras sociedades humanas. Esto significa que sólo las ordenanzas realizadas por esta verdadera iglesia eran válidas. Todos los demás ritos eran simplemente rituales realizados por líderes de sociedades religiosas. La Cena del Señor sólo podía administrarse correctamente a los miembros de la congregación local (comunión cerrada). Los pastores de otras denominaciones no podían ser verdaderos pastores porque sus iglesias no lo eran.
Además, y quizás más importante para este estudio, conviene recordar El rastro de sangre porque fue uno de los principales documentos de apoyo al Landmarkismo. Creo que ninguna aberración histórica o doctrinal afectó más el pensamiento bautista del sur durante el siglo XIX -y todavía da forma a la eclesiología bautista del sur, especialmente en el suroeste- que la del Landmarkismo. ¿Cuáles fueron las enseñanzas de JR Graves, JM Pendleton, AC Dayton (un dentista convertido del presbiterianismo al hito bautista) y JM Carroll? Brevemente, los defensores del Landmarkismo insistieron en (1) No existe una entidad como la "iglesia invisible" o la "Iglesia Universal". Sólo hay iglesias locales . (2) Sólo las iglesias bautistas llevan las marcas de la verdadera iglesia del Nuevo Testamento. (3) Sólo las iglesias bautistas pueden rastrear su linaje de manera ininterrumpida hasta el Nuevo Testamento y, por lo tanto, sólo las iglesias bautistas son verdaderas iglesias. (4) Si quieres ver el Reino de Dios en acción, mira las iglesias bautistas porque son los únicos signos visibles del Reino de Dios. De hecho, insistió el Landmarkismo, las iglesias bautistas y el Reino de Dios son en realidad dos caras de la misma moneda. (5) Todas las demás llamadas iglesias son falsificaciones, imitaciones o "sociedades humanas", como las llamaban los Landmarkers, y los bautistas no deberían tener trato alguno con ellas. (6) Finalmente, sólo una iglesia verdadera, es decir, una iglesia bautista, puede celebrar legítimamente las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor. Cualquier celebración de estas ordenanzas por parte de no bautistas es inválida.
Ni las Iglesias Bautistas Americanas en los EE.UU. ni la Convención Bautista del Sur, más conservadora, han participado activamente en las discusiones sobre la unión protestante. Mientras que el primero se dedica a actividades ecuménicas, el segundo generalmente ha evitado los diálogos y asociaciones ecuménicos.
