La Iglesia Ortodoxa en América ( OCA ) es una iglesia cristiana ortodoxa oriental con sede en América del Norte . La OCA está formada por más de 700 parroquias , misiones, comunidades, monasterios e instituciones en Estados Unidos , Canadá y México . [2] : 68 [9] [10] En 2011, tenía aproximadamente 84.900 miembros en los Estados Unidos.
La OCA tiene sus orígenes en una misión establecida por ocho monjes ortodoxos rusos en Alaska , entonces parte de la América rusa , en 1794. Esto creció hasta convertirse en una diócesis completa de la Iglesia Ortodoxa Rusa después de que Estados Unidos comprara Alaska a Rusia en 1867. A finales del siglo XIX, la Iglesia Ortodoxa Rusa había crecido en otras zonas de Estados Unidos debido a la llegada de inmigrantes procedentes de zonas de Europa central y oriental , muchos de ellos antiguamente pertenecientes a las Iglesias católicas orientales ("católicos griegos"), y de la Oriente Medio . Estos inmigrantes, independientemente de su nacionalidad o origen étnico, estaban unidos bajo una única diócesis norteamericana de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Después de la Revolución Bolchevique , el Patriarca Tikhon de Moscú ordenó a todas las iglesias ortodoxas rusas fuera de Rusia que se gobernaran de forma autónoma. [11] Las iglesias ortodoxas en América se convirtieron en una Iglesia greco -católica ortodoxa rusa autónoma en América en 1924 bajo el liderazgo del metropolitano Platon (Rozhdestvensky), popularmente llamada Metropolia (del ruso : митрополия ). La Iglesia Ortodoxa Rusa greco-católica en América recibió la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1970 y pasó a llamarse Iglesia Ortodoxa en América. Sus jerarcas forman parte de la Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de los Estados Unidos de América . Si bien la OCA está en plena comunión con la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales del mundo, la autocefalia de la OCA no está plenamente reconocida.
A diferencia de la mayoría de las jurisdicciones ortodoxas de los Estados Unidos, la OCA no tiene afinidad hacia ninguna nacionalidad extranjera en particular, pero la mayoría de los miembros de la OCA son étnicamente euroamericanos , y la mayoría del clero de la OCA son aquellos que nacieron y crecieron en los Estados Unidos. Sin embargo, la OCA tiene otras diócesis de minorías étnicas para inmigrantes rumanos, búlgaros y albaneses. Además, como consecuencia de la historia, ciertos grupos étnicos (particularmente los ruso-estadounidenses , los rutenos-estadounidenses y los nativos de Alaska ) están representados de manera desproporcionada en la OCA en comparación con la población general. Las tradiciones litúrgicas y eclesiásticas, como las formas de canto, la liturgia, las vestimentas, la iconografía, el uso del eslavo eclesiástico y la arquitectura reflejan ampliamente las de la ortodoxia rusa .
La OCA afirma que actualmente las iglesias rusa , búlgara , georgiana , polaca , serbia , checa y eslovaca reconocen la autocefalia de la OCA. [8] Entre las iglesias que no lo reconocen está el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , que sostiene que la Iglesia rusa no tenía la autoridad para conceder la autocefalia, en parte porque se consideraba que la Iglesia rusa en ese momento estaba fuertemente influenciada por la Unión Soviética. gobierno. El Patriarca Ecuménico cita también el Canon 28 del Concilio de Calcedonia , que afirmaba la jurisdicción del obispo de Constantinopla en las diócesis situadas "entre los bárbaros" (es decir, fuera del Imperio Romano ), como fuente de la autoridad del Patriarcado Ecuménico en la materia. [12] [13] Las iglesias restantes no reconocen a la OCA como autocéfala, aunque sí reconocen la naturaleza autónoma de la iglesia. Si bien es objeto de disputa política y eclesiástica, esta controversia no perjudica la comunión entre la OCA y la Iglesia Ortodoxa Oriental en general.
Según el Tomos de Autocefalia de abril de 1970 concedido por la Iglesia Ortodoxa Rusa, el nombre oficial de la iglesia es Iglesia Ortodoxa Autocéfala en América . [14] Sin embargo, el Acuerdo más completo de Tomos de Autocefalia de marzo de 1970 establece en el Artículo VIII que el nombre legal de la iglesia fue cambiado a Iglesia Ortodoxa en América (el idioma ruso no usa los artículos gramaticales ). [15]
Los primeros pueblos eskaleut que se convirtieron en cristianos ortodoxos orientales fueron los aleutianos que vivieron en contacto con los comerciantes de pieles siberianos a mediados del siglo XVIII. Habían sido bautizados principalmente por sus socios comerciales ortodoxos orientales o durante visitas ocasionales de sacerdotes que servían a bordo de buques de exploración de la marina rusa. En 1784, el comerciante Grigory Shelikhov estableció una colonia rusa en Alaska . El intento de Shelikhov de colonizar la isla Kodiak encontró resistencia por parte de la población nativa. Regresó a Rusia e instaló a Alexandr Baranov como director de la colonia. Para convencer a la corte imperial rusa de la seriedad de sus ambiciones coloniales, Shelikhov reclutó voluntarios del Monasterio de Valaam , un entorno que parece sorprendentemente similar al paisaje del archipiélago de Kodiak, así como al Monasterio Konevsky , para viajar a la nueva colonia. [dieciséis]
Los voluntarios, liderados por el archimandrita Joasaph Bolotov , partieron de San Petersburgo el 21 de diciembre de 1793 y llegaron a la isla Kodiak el 24 de septiembre de 1794. Cuando llegaron, quedaron impactados por el duro trato dado a los nativos de Kodiak por parte de los colonos rusos y Baránov. Enviaron informes a Shelikhov detallando el abuso de la población local, pero fueron ignorados. En respuesta, sin embargo, el Santo Sínodo creó una sede episcopal auxiliar en Alaska en 1796 y eligió al P. Joasaph como obispo . [17] P. Joasaph y un pequeño grupo regresaron a Rusia en 1798 para su consagración y para ofrecer relatos de primera mano de lo que habían visto. Durante su viaje de regreso a la colonia en mayo de 1799, su barco se hundió y todos a bordo murieron. [17] En 1800, Baranov puso a los monjes restantes bajo arresto domiciliario y les prohibió tener más contacto con la población local. [dieciséis]
A pesar de la falta de liderazgo, la misión ortodoxa oriental en Alaska siguió creciendo. En 1811, sin embargo, el Santo Sínodo cerró oficialmente la sede episcopal. [17] No fue hasta 1823 que el Santo Sínodo envió instrucciones para que un nuevo sacerdote viajara a Alaska. Juan Veniaminov de Irkutsk se ofreció como voluntario para el viaje y abandonó Rusia en mayo de 1823. Él y su familia llegaron a la isla de Unalaska el 29 de julio de 1824. [18] En 1840, tras la muerte de su esposa, Veniaminov aceptó la tonsura monástica y, tomando el nombre Inocencio, ordenación como obispo de Kamchatka, las islas Kuriles y Aleutianas, convirtiéndolo en el primer obispo gobernante de la misión de Alaska desde el obispo Joasaph. El obispo Innocent fue elevado a arzobispo en 1850. Por su trabajo misionero y académico que se había centrado en combinar lenguas y culturas indígenas de Alaska con la tradición ortodoxa, Innocent se convirtió en santo de la Iglesia Ortodoxa Oriental en Estados Unidos en 1977, y se le conoce como el Iluminador. de los Aleutianos y Apóstol de América. [dieciséis]
En 1868, se estableció la primera iglesia ortodoxa en los Estados Unidos contiguos en San Francisco, California . Desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial, hubo una ola de inmigración a los EE. UU. Dentro de esta ola de gente nueva, había inmigrantes de regiones tradicionalmente cristianas ortodoxas del mundo. Hubo muchos inmigrantes de los imperios ruso y austrohúngaro , que formaron la columna vertebral de la diócesis. Se establecieron numerosas parroquias en todo el país durante el resto del siglo XIX. Aunque estas parroquias eran típicamente multiétnicas, la mayoría recibió apoyo de la diócesis misionera. En 1872 la sede diocesana se trasladó de Alaska a la ciudad de San Francisco, California en los Estados Unidos. La misión en sí fue instituida como una Diócesis separada de Alaska y las Islas Aleutianas el 10 de junio de 1870, después de la venta de Alaska a los Estados Unidos en 1867. [16] [19] En noviembre de 1870, la primera iglesia ortodoxa oriental en La ciudad de Nueva York fue consagrada. [19]
El catolicismo oriental fue visto con sospecha por varios obispos de la Iglesia latina en los Estados Unidos; algunos, como el arzobispo John Ireland de Saint Paul, Minnesota , se mostraron realmente hostiles, especialmente en lo que respecta a la cuestión del clero casado. En 1891, Alexis Toth incorporó a la ortodoxia oriental a un grupo de 361 católicos orientales. Desde entonces hasta su muerte en 1909, Toth trajo aproximadamente 20.000 católicos orientales de 65 comunidades independientes a la ortodoxia oriental. En 1917, se habían convertido 163 parroquias católicas orientales que contaban con más de 100.000 fieles. Por sus esfuerzos, Toth fue glorificado como santo por la OCA en 1994. [16]
En reconocimiento a la expansión de la iglesia más allá de Alaska, el obispo Tikhon (Belavin) solicitó al Santo Sínodo que cambiara el título de la diócesis a Diócesis de las Aleutianas y América del Norte . Esto fue aprobado en febrero de 1900. [20] Consagró un obispo auxiliar para Alaska en 1903, y en 1904 consagró a Raphael Hawaweeny para administrar las parroquias árabes. En 1905, el obispo Tikhon trasladó la administración diocesana de San Francisco a la ciudad de Nueva York. [dieciséis]
En un informe al Santo Sínodo de ese año, el obispo Tikhon propuso cambios dramáticos en el funcionamiento de la diócesis. Reconociendo las necesidades de la creciente comunidad ortodoxa multiétnica, recomendó reformar la diócesis misionera para convertirla en una diócesis estadounidense autosuficiente, compuesta por numerosas diócesis auxiliares étnicas. Su plan requería diócesis rusa (Nueva York), árabe (Brooklyn), serbia (Chicago) y griega. Además, pidió la formación de un consejo de gobierno, compuesto por clérigos y laicos , que se reuniría para discutir cuestiones administrativas y canónicas. El 5 de marzo de 1907, el primer Sobor All-American se reunió en Mayfield, Pensilvania . Sin embargo, tras la reasignación del arzobispo Tikhon a Rusia ese año, se implementaron pocas de sus reformas. [16] [21]
Durante este período, la educación y la caridad fueron el foco de la diócesis. En 1905, el arzobispo Tikhon supervisó la creación de un seminario ortodoxo oriental en Minneapolis, Minnesota . El Seminario St. Platon se mudó de Minneapolis a Tenafly, Nueva Jersey , en 1912 y matriculó a 78 estudiantes desde entonces hasta 1923. En 1916, se estableció una universidad para mujeres rusas no acreditada en Brooklyn. También se establecieron una sociedad de inmigrantes y un orfanato, así como los primeros monasterios ortodoxos en los Estados Unidos (el Monasterio de San Tikhon para hombres en 1905 y la Protección de la Santísima Virgen para mujeres en 1915). [dieciséis]
En 1917, la diócesis estadounidense era la más grande de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Había pasado de diez parroquias en 1890 a más de 350. La mayor parte de los fondos para la diócesis fueron proporcionados por la Iglesia Rusa, a través de la Sociedad Misionera Imperial. Las conexiones entre la diócesis estadounidense y la Iglesia rusa se verían gravemente comprometidas por los acontecimientos de ese año. [dieciséis]
La Revolución Rusa de 1917 y el posterior establecimiento del gobierno comunista soviético marcaron el comienzo de un período de represión para la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las propiedades de la Iglesia fueron confiscadas y, cuando el Patriarca Tikhon resistió, fue encarcelado desde abril de 1922 hasta junio de 1923. [20] El 20 de noviembre de 1920, el Patriarca Tikhon autorizó formalmente a los obispos ortodoxos rusos a establecer organizaciones temporalmente independientes, hasta que se establecieran las comunicaciones normales con y se podría restaurar la gobernanza desde el patriarcado. [11]
Los grupos étnicos dentro de la diócesis estadounidense comenzaron a realinearse con otras iglesias nacionales. En 1918, un grupo de ucranianos en Canadá formó la Iglesia Ortodoxa Griega Ucraniana en Canadá , y en 1922, se estableció la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América . En 1926, los serbios se alinearon con la Iglesia Ortodoxa Serbia . [22] Como resultado de los realineamientos, Aftimios (Ofiesh) y Platón fundaron la Iglesia Católica Ortodoxa Estadounidense en 1927. [23] [24]
En la Rusia soviética, un grupo disidente conocido como la Iglesia Viviente obtuvo el reconocimiento oficial del estado en lugar de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1922. En los Estados Unidos, un grupo de clérigos de la Iglesia Viviente liderados por John Kedrovsky intentó deponer al jerarca gobernante estadounidense, el obispo Alexander ( Nemolovsky). El obispo Alexander, además de las luchas políticas y étnicas de su diócesis, también tuvo que lidiar con la creciente deuda de la Iglesia como resultado de la pérdida de fondos de la Iglesia rusa. Se vio obligado a hipotecar propiedades de la Iglesia para pagar a los acreedores y fue reemplazado, en 1922, por el arzobispo Platon (Rozhdestvensky), quien anteriormente había servido como arzobispo de la diócesis de 1907 a 1914. [16]
Después del regreso del Arzobispo Platon, fue elegido Metropolitano de Toda América y Canadá en el tercer Sobor All-American en noviembre de 1922. [25] Poco después, las autoridades comunistas en Rusia (en colaboración con la Iglesia Viviente) intentaron apoderarse de los bienes de la iglesia en el Estados Unidos. En respuesta, la cuarta Sobor All-American se reunió en abril de 1924. Durante la Sobor, se dio el paso histórico de declarar temporalmente autónoma a la diócesis norteamericana. Se suponía que esto sería necesario sólo hasta que se pudieran normalizar las relaciones con la Iglesia rusa, y la justificación para la medida fue el decreto anterior del Patriarca Tikhon. [16] [26] La diócesis se incorporó oficialmente como la Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa de América. [27]
A pesar de que no se cumplieron las condiciones previstas por el decreto de Tikhon para esta autonomía temporal, la diócesis americana de la Iglesia rusa declaró su autogobierno en 1924, contra las protestas del patriarcado, con el que tenía comunicación y que era capaz de gobernar, tenía sus propios La sucursal estadounidense ha estado dispuesta. La negativa de la rama americana a someterse al patriarcado se basó así oficialmente en un documento cuyas condiciones no había cumplido. En realidad, sin embargo, fue el miedo al comunismo y la creencia de que el patriarcado había sido comprometido lo que alimentó la rebelión, junto con el deseo por parte de Metropolia de disociarse de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR), de la cual supuestamente había sido parte. [28]
A pesar de la declaración de autogobierno, Kedrovsky y Living Church recibieron la catedral diocesana de la iglesia en la ciudad de Nueva York. Para evitar mayores pérdidas de propiedad, la diócesis permitió que parroquias individuales asumieran la propiedad de sus propiedades, lo que las hizo efectivamente independientes. Esto, combinado con el creciente número de parroquias étnicas que se alineaban con otras jurisdicciones ortodoxas (así como con algunas no ortodoxas), condujo a una situación única en la América ortodoxa en la que múltiples jurisdicciones se superponían geográficamente. El resto de la Iglesia estadounidense pasó a ser conocida informalmente como Metropolia (o bajo la jurisdicción del Metropolitano). Tras la muerte del patriarca Tikhon, la Iglesia ortodoxa rusa, dirigida por el metropolitano Sergio , comenzó a cooperar con el gobierno soviético. En 1933, la Iglesia rusa declaró cismática a la Metropolia. [dieciséis]
Una tercera iglesia rusa, el Sínodo de Obispos de la Iglesia Rusa en el Extranjero (también conocido como Sínodo Karlovtsy y más tarde, Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia o ROCOR), se formó en 1921. El sínodo se consideraba representante de todos los ortodoxos rusos en el extranjero, incluidos la Metropolia. La Metropolia cooperó con el sínodo al principio, pero rompió relaciones con ellos en 1926, citando las crecientes pretensiones de autoridad del sínodo en Estados Unidos. El sínodo, por su parte, suspendió al metropolitano Platón y a su clero. [27] En 1935, se firmó un acuerdo titulado "Reglamentos Temporales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero" que normalizó las relaciones entre Metropolia y la ROCOR. El sexto Sobor All-American, celebrado en 1937, afirmó que, si bien Metropolia seguía siendo autónoma, informaba a la ROCOR en cuestiones de fe. [16] [22] [29]
La ROCOR, obligada a abandonar Yugoslavia hacia el final de la Segunda Guerra Mundial , finalmente estableció su base de operaciones en la ciudad de Nueva York. En 1946, en el séptimo Sobor All-American se decidió que Metropolia rompería sus vínculos con la ROCOR e intentaría regresar al Patriarcado de Moscú. Este regreso se propuso con la estipulación de que se permitiera a Metropolia conservar su autonomía. Cuando no se cumplió esta condición, Metropolia continuó como una iglesia autónoma. [16] [22] [30]
Aunque hubo intentos periódicos de reconciliación entre Metropolia y la Iglesia rusa durante las siguientes décadas, no se lograron avances serios. Durante este tiempo, el carácter étnico de Metropolia comenzó a cambiar. Dado que muchos inmigrantes rusos en Estados Unidos se alinearon con la ROCOR abiertamente anticomunista, Metropolia experimentó su crecimiento cada vez más mediante la incorporación de conversos de habla inglesa . Como resultado, la composición étnica de Metropolia comenzó a alejarse de una puramente eslava que incluía principalmente a rusos, ucranianos , gallegos , [ se necesita aclaración ] y rusos . [dieciséis]
Antes del 13º Sobor All-American en noviembre de 1967, se preparó una propuesta para cambiar el nombre de la iglesia de Iglesia Católica Griega Ortodoxa Rusa de América a "Iglesia Ortodoxa en América". El Consejo de Obispos, ya consciente de la propuesta, prohibió votar sobre el asunto. Sin embargo, después de mucho debate, se permitió una encuesta informal no vinculante . El resultado de la encuesta fue decididamente a favor del cambio de nombre. Como resultado, se tomó la decisión de tratar el asunto en otro Sobor (que se celebrará dentro de dos años). [16] [31]
A principios de la década de 1960, la Metropolia reanudó la comunicación con el Patriarca de Moscú. En 1968, Metropolia y la Iglesia rusa se comunicaron informalmente para resolver diferencias de larga data. Los representantes de Metropolia solicitaron el derecho de autogobierno, así como la eliminación de la jurisdicción rusa en todos los asuntos relacionados con la Iglesia estadounidense. Las negociaciones oficiales sobre el asunto comenzaron en 1969. El 10 de abril de 1970, el Patriarca Alejo I y catorce obispos del Santo Sínodo de la Iglesia Rusa firmaron el Tomos oficial de la Autocefalia , que convirtió a la recién renombrada Iglesia Ortodoxa en América en la decimoquinta Iglesia Ortodoxa autocéfala. [16] [27] El cambio de nombre, así como la concesión de la autocefalia, fue aceptado oficialmente en el 14.º Sobor All-American (también conocido como el 1.er Concilio All-American en reconocimiento a la recién descubierta independencia de la Iglesia) en octubre. 1970. [32]
La concesión de la autocefalia por parte del Patriarcado de Moscú fue fuertemente condenada por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla como un acto que excedía la autoridad del primero y violaba los cánones. [33] Los apologistas de la autocefalia de la OCA afirman que el decreto no necesitaba la aprobación del Patriarcado Ecuménico, ya que era un asunto interno que debía decidir la Iglesia Ortodoxa Rusa. Muchas iglesias autocéfalas, incluida la Iglesia rusa, no fueron reconocidas como tales durante muchos años, aunque su autocefalia fue concedida por el Patriarcado Ecuménico. [8] [13] Sin embargo , todas las iglesias ortodoxas canónicas reconocen la OCA como canónica y sus sacramentos como válidos.
La OCA era miembro de la Conferencia Permanente de Obispos Ortodoxos de América (SCOBA), junto con la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América , la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de América del Norte (AOCA) y las demás jurisdicciones miembros. En 2010, SCOBA se disolvió con la creación de la nueva Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos de América del Norte y Central , que fue encomendada por los patriarcados ortodoxos en 2009 en una reunión en Suiza. Recientemente se ha considerado seriamente una posible fusión entre la OCA y la AOCA. Ambos grupos comparten una importante historia común: un sacerdote sirio, Raphael Hawaweeny , fue enviado por el Patriarcado de Moscú a finales del siglo XIX como misionero entre los cristianos ortodoxos de habla árabe que vivían en América del Norte. Rafael fue ordenado obispo en 1904 y su rebaño finalmente se convirtió en la AOCA. El obispo Rafael fue canonizado en marzo de 2000 por la OCA como San Rafael de Brooklyn .
En 2005, el ex tesorero , el protodiácono Eric Wheeler, acusó públicamente a la administración de la OCA de mala conducta financiera. Wheeler alegó que millones de dólares en donaciones a la iglesia se utilizaron indebidamente para gastos personales o para cubrir déficits en las cuentas de la iglesia. [34]
El 3 de septiembre de 2008 se publicó un informe de 32 páginas que abordaba el escándalo financiero y recomendaba "disciplina" para cinco personas, incluido el entonces primado Metropolitano Herman , su predecesor el Metropolitano Teodosio , y dos ex tesoreros, así como un ex contralor. [35] [36] El mismo informe recomendó que el entonces primado metropolitano Herman renunciara inmediatamente o se retirara de su puesto o se arriesgara a ser expulsado. [36]
Un día después de la publicación del informe, Herman renunció a su cargo de metropolitano. [37] Ese noviembre, la OCA eligió un nuevo Primado en su 15º Consejo Anual All-American. Se eligió al metropolita Jonah (Paffhausen) porque había sido nombrado recientemente obispo (sólo 11 días antes) y no se consideraba que estuviera involucrado en el escándalo financiero anterior. [38] El metropolitano Jonah inmediatamente adoptó una postura firme contra el escándalo anterior y se convirtió en un metropolitano muy público, buscando reparar el daño causado por el escándalo anterior y llevar la OCA al ámbito público. El metropolitano Jonah también buscó mejorar las relaciones con los grupos no ortodoxos y especialmente buscó reparar las relaciones entre la OCA y los grupos anglicanos tradicionales. Fue invitado dos veces a hablar en la conferencia de la Iglesia Anglicana en América del Norte , en 2009 y 2012. [ cita necesaria ]
Menos de cuatro años después de su elección, el Santo Sínodo pidió al metropolitano Jonás, por decisión unánime, que dimitiera de su cargo. Si bien inicialmente desconfiaba de publicar información sobre la renuncia, el Santo Sínodo se sintió impulsado a emitir una declaración pública sobre su liberación debido a los rumores que se habían difundido sobre sus intenciones. La declaración que publicaron en el sitio web oficial de la OCA detalla varias decisiones administrativas que el Metropolitano Jonah había tomado y que el Santo Sínodo consideró que ponía en riesgo a la iglesia y a sus miembros. [39] En la declaración, el Santo Sínodo aclaró que la razón por la que retuvieron información inicialmente fue para proteger la reputación y la integridad del Metropolitano Jonás, así como para proteger a cualquier persona involucrada en las decisiones específicas tomadas por él.
El 13 de noviembre de 2012, un Consejo All-American extraordinario eligió al Arzobispo Tikhon (Mollard) de Filadelfia y el este de Pensilvania como Metropolitano de All-America y Canadá. Fue instalado el 27 de enero de 2013. El metropolitano Tikhon es un converso a la fe ortodoxa oriental y monje desde hace mucho tiempo del Monasterio de San Tikhon en South Canaan, Pensilvania . [ cita necesaria ]
El 24 de febrero de 2022, en respuesta a la invasión rusa de Ucrania , el metropolitano Tikhon emitió una declaración que decía, en parte: "Pido que cesen inmediatamente las hostilidades y que el presidente Putin ponga fin a las operaciones militares. Como cristianos ortodoxos, condenamos violencia y agresión." [40] El 28 de febrero de 2022, hizo un llamamiento urgente a los miembros de la OCA para que contribuyeran a un fondo de ayuda a los refugiados ucranianos que sería administrado por la Iglesia Ortodoxa de Polonia . Al 8 de marzo de 2022, se habían recaudado más de 433.000 dólares estadounidenses . [41]
El 13 de marzo de 2022, Tikhon envió una carta al patriarca Kirill de Moscú implorándole que utilizara su influencia para ayudar a poner fin a la guerra. [42]
La OCA continúa reconociendo a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana como la única iglesia ortodoxa canónica en Ucrania y por lo tanto no acepta la comunión con la Iglesia Ortodoxa de Ucrania . [43]
Se debate el número exacto de feligreses de OCA. Según la edición de 2006 del Anuario de Iglesias Estadounidenses y Canadienses , la OCA tiene 1.064.000 miembros, un aumento del 6,4 por ciento con respecto a 2005. Esta cifra sitúa a la OCA como la 24ª iglesia cristiana más grande de los Estados Unidos y la segunda ortodoxa oriental más grande. iglesia del país, en honor a la Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América . [44]
En 2000, un estudio realizado por Alexei D. Krindatch, del Instituto Ortodoxo Patriarca Atenágoras , presentó una cifra sustancialmente inferior : 115.100 adherentes (ortodoxos bautizados que asisten a los servicios al menos ocasionalmente y sus hijos) y 39.400 miembros de pleno derecho (personas mayores de 18, pagando cuotas anuales de membresía de la Iglesia). La Arquidiócesis Ortodoxa Griega , en comparación, figuraba con 440.000 adherentes. [45] En respuesta al estudio, un representante de la OCA afirmó que la iglesia tenía "alrededor de 750.000 adultos y niños". [46]
En 2004, Jonathan Ivanoff declaró en una presentación en la Conferencia de Evangelización de la OCA que la población del censo de la iglesia en 2004 era 27.169, y que la membresía de 1990 a 2000 disminuyó un 13 por ciento. Afirmó además que la población de OCA en los Estados Unidos continentales disminuyó entre seis y nueve por ciento por año. [47]
En 2011, se publicó el Atlas de las iglesias cristianas ortodoxas estadounidenses , publicado por Holy Cross Ortodoxa Press y basado en una investigación de Alexei Krindatch. Tiene datos extensos sobre varias denominaciones cristianas orientales en los Estados Unidos, incluidos grupos ortodoxos orientales y ortodoxos orientales (así como grupos considerados no canónicos por esos dos grupos). La publicación cuenta con el respaldo de la Asamblea de Obispos Canónicos Ortodoxos y está siendo utilizada por varios comités de la Asamblea como parte de su investigación y planificación. El Atlas enumera los miembros de la OCA en Estados Unidos como 84.900, de los cuales 33.800 son asistentes regulares a la iglesia. Enumera que la OCA tiene 551 parroquias y 19 monasterios en los Estados Unidos. [2] : 68 También indica que los estados con mayor concentración de parroquias OCA son, en orden: Alaska (con 86), Pensilvania (con 83), California (con 43) y Nueva York (con 41). [2] : 70
La autoridad canónica suprema de la OCA es el Santo Sínodo de los Obispos, compuesto por todos los obispos diocesanos de la iglesia . El presidente ex officio del Santo Sínodo es el metropolitano . El Santo Sínodo se reúne dos veces al año; sin embargo, las sesiones especiales pueden ser convocadas por el metropolitano o a petición de al menos tres obispos diocesanos. [48]
El primado de la OCA es el metropolitano. También se desempeña como obispo de una de las diócesis de la iglesia. Junto con los demás obispos de la iglesia, el metropolitano es considerado el primero entre iguales. Su título oficial es "Metropolitano de toda América y Canadá". Su función es gestionar el bienestar de la iglesia y actuar como su representante ante otras iglesias ortodoxas, organizaciones religiosas y autoridades seculares. El metropolitano es elegido, cuando es necesario, por el Santo Sínodo en un Consejo All-American (un consejo general de clérigos y laicos de la OCA ). No hay límites de edad ni de mandato para el metropolitano y puede jubilarse en cualquier momento, pero normalmente lo hace sólo por motivos relacionados con la salud. [49]
La diócesis es el cuerpo eclesiástico básico que comprende todas las parroquias de un área geográfica determinada. Está gobernado por el Obispo Diocesano , con la asistencia de una Asamblea Diocesana y un Consejo Diocesano. La OCA está compuesta actualmente por doce diócesis geográficas y tres étnicas ( albanesa , búlgara y rumana ). Los límites de las diócesis étnicas se superponen a los de determinadas diócesis geográficas. Estas diócesis son el resultado de jurisdicciones étnicas más pequeñas que se unieron a la OCA en algún momento de su historia, generalmente después de haberse separado de otros organismos. Las diócesis son establecidas por el Santo Sínodo siempre que sea necesario, y el Sínodo también puede modificar los límites de una diócesis existente. [50]
Según el Estatuto de la Iglesia Ortodoxa en América, el Consejo Panamericano es la "máxima autoridad legislativa y administrativa dentro de la Iglesia". [51] El Consejo está compuesto aproximadamente por el Metropolitano, todos los obispos, sacerdotes y delegados laicos seleccionados. El propósito del Consejo All-American es discutir y votar sobre asuntos de la Iglesia. Cuando fue necesario, el Consejo también eligió nuevos metropolitanos. [ cita necesaria ]
El período entre los Consejos All-American se fija en tres años, aunque no siempre es así. Los primeros trece Concilios (celebrados entre 1907 y 1970) se conocen como Sobors All-American, lo que refleja los vínculos jurisdiccionales de la Iglesia estadounidense con la Iglesia Ortodoxa Rusa. El decimocuarto Sobor (celebrado en 1970) se conoce conjuntamente como el 1er Consejo All-American, lo que refleja el estatus autocéfalo de la OCA. El Consejo All-American más reciente (20.º) se celebró en julio de 2022 en Baltimore, Maryland. [52]
El Consejo Metropolitano es el órgano ejecutivo permanente de la administración de la Iglesia. Tiene la tarea de implementar las decisiones del Consejo Panamericano, así como de manejar las preocupaciones presupuestarias de la Iglesia. El Consejo está encabezado por un presidente (el actual Metropolitano) y está compuesto por el canciller, el secretario, el tesorero y un clero seleccionado y delegados laicos de la OCA. Normalmente se reúne dos veces al año, pero en diciembre de 2006 se celebró una rara reunión conjunta entre el Consejo Metropolitano y el Santo Sínodo de los Obispos. [53]
