El dispensacionalismo es un marco teológico para interpretar la Biblia que sostiene que la historia se divide en múltiples edades llamadas "dispensaciones" en las que Dios interactúa con su pueblo elegido de diferentes maneras. [1] : 19 A menudo se distingue de la teología del pacto . [2] [3] Estos son dos marcos competitivos de la Teología Bíblica que intentan explicar la continuidad general en la Biblia. La acuñación del término "dispensacionalismo" se ha atribuido a Philip Mauro , un crítico de las enseñanzas del sistema, en su libro de 1928 El Evangelio del Reino . [4] [5]
Los dispensacionalistas usan una interpretación literal de la Biblia y creen que la revelación divina se desarrolla a lo largo de toda la Biblia. Creen que existe una distinción entre Israel y la Iglesia , y que los cristianos no están sujetos a la ley mosaica . Mantienen creencias en el premilenialismo , el sionismo cristiano y un arrebatamiento de la Iglesia que ocurrirá antes de la Segunda Venida de Cristo, generalmente visto como algo que sucede antes de un período de tribulación . [6]
El dispensacionalismo fue sistematizado y promovido por John Nelson Darby y los Hermanos de Plymouth a mediados del siglo XIX. [7] : 67 Comenzó su difusión en los Estados Unidos a finales del siglo XIX gracias a los esfuerzos de evangelistas como James Inglis , James Hall Brookes y Dwight L. Moody , los programas de la Conferencia Bíblica de Niágara y el establecimiento de la Biblia. institutos. Con los albores del siglo XX, Cyrus Scofield introdujo la Biblia de referencia Scofield , que cristalizó el dispensacionalismo en los Estados Unidos.
El dispensacionalismo se ha vuelto popular dentro del evangelicalismo estadounidense. Se encuentra comúnmente en iglesias bíblicas no denominacionales , así como en grupos bautistas , pentecostales y carismáticos . [8] [9] Las denominaciones protestantes que abrazan la teología del pacto tienden a rechazar el dispensacionalismo. Según los críticos del sistema, la mayoría de los teólogos reconocen que no existe una secuencia específica de eventos del fin de los tiempos definida en la Biblia. La Biblia Scofield ha sido llamada "la herejía más peligrosa que se puede encontrar actualmente en los círculos cristianos". [7] : 13
El dispensacionalismo es un marco teológico que considera la historia dividida en distintos períodos en los que Dios interactúa con la humanidad de maneras específicas. Cada uno de estos períodos se conoce como dispensa . [4] [1] : 19 Las características definitorias de una dispensación son la relación de gobierno distintiva en la que Dios interactúa con la humanidad durante ese período, y la responsabilidad resultante puesta sobre la humanidad en ese período. [7] : 33
Los cristianos evangélicos generalmente están de acuerdo en que hay distintos períodos en el plan de Dios para la humanidad. [10] Los teólogos dispensacionalistas tienden a sostener "una visión particular de los roles y destinos paralelos pero separados de Israel y la iglesia [cristiana] ", con una "cuidadosa separación... entre lo que se dirige a Israel y lo que se dirige a Israel". a la iglesia. Lo que se dirige a Israel es de carácter 'terrenal' y debe interpretarse 'literalmente'". [3] [2]
Este punto de vista es distinto de la teología del pacto , que sostiene que en lugar de tener planes separados, "Dios tiene un pueblo, un pueblo de Dios a lo largo de la historia redentora, llamado 'Israel' en el Antiguo Testamento, y llamado 'la iglesia' en el Nuevo. " [2]
Philip Mauro , crítico de las enseñanzas del sistema en su libro de 1928 El Evangelio del Reino , es considerado el primero en acuñar el término "dispensacionalismo" para describir el marco teológico que había incursionado en el fundamentalismo , llamándolo "una forma sutil". del modernismo". [4] [5]
El número de dispensaciones puede variar de tres a ocho, pero el esquema típico de siete dispensaciones es el siguiente: [7] : 51–57
Según John Walvoord , el propósito de Dios en el mundo es manifestar su gloria. [11] : 92 Charles Ryrie escribe que la soteriología dispensacional se centra en la salvación del hombre como el medio que Dios utiliza para glorificarse a sí mismo. [7] : 40
Un elemento clave del dispensacionalismo es el uso de la hermenéutica histórico-gramatical para obtener una interpretación literal y consistente del texto. [12] En este método, las Escrituras deben interpretarse de acuerdo con las reglas normales del lenguaje humano en su totalidad. [7] : 80 Esto lleva a los dispensacionalistas a tomar literalmente los pasajes escatológicos de la Biblia. Charles Ryrie sugiere que una hermenéutica no literal es la razón por la que los amilenialistas aplican a la iglesia las promesas del Antiguo Testamento hechas a Israel "espiritualmente", y los premilenialistas del pacto ven algunas profecías como cumplidas y otras no. [7] : 90
La revelación progresiva es la doctrina de que cada libro sucesivo de la Biblia proporciona más revelación de Dios y su programa. El teólogo Charles Hodge escribió que el carácter progresivo de la revelación divina se va desarrollando gradualmente hasta que se revela la plenitud de la verdad. [13] Charles Ryrie escribió que la Biblia no es vista como un libro de texto sobre teología, sino más bien como una revelación de Dios que se desarrolla continuamente a través de épocas sucesivas donde hay etapas distinguibles en las que Dios introduce a la humanidad a nuevas responsabilidades. [7] : 33
La teología del pacto y la teología dispensacionalista no están de acuerdo con respecto al significado de la revelación. La teología del pacto ve el Nuevo Testamento como la clave para interpretar el Antiguo Testamento . [7] : 32 Para los dispensacionalistas, el Antiguo Testamento se interpreta por sí solo y el Nuevo Testamento contiene nueva información que puede basarse en el Antiguo Testamento pero no puede cambiar su significado. [14] Cada uno de ellos es independiente, en lugar de que el Antiguo Testamento sea releído a través de la lente del Nuevo Testamento. [12]
Los dispensacionalistas ven una distinción histórica y demográfica entre Israel y la Iglesia cristiana . Para ellos, Israel es una nación étnica formada por hebreos ( israelitas ), comenzando con Abraham . [7] : 127 La Iglesia, por otro lado, está formada por todos los individuos salvos desde el "nacimiento de la Iglesia" en el libro de los Hechos hasta el momento del rapto . [15] Los dispensacionalistas clásicos se refieren a este período como un "paréntesis", un interludio temporal en el progreso de la historia profetizada de Israel cuando Dios ha hecho una pausa en su trato con Israel y está tratando con su Iglesia. [16] [7] : 134,177 [17] : 410
Hay diferentes puntos de vista dentro del dispensacionalismo sobre cuándo comenzó la era de la iglesia. El dispensacionalismo clásico considera que Pentecostés en Hechos 2 es el comienzo de la Iglesia a diferencia de Israel. [18] Charles Finney escribió en 1839 que Pentecostés fue "el comienzo de una nueva dispensación", enfatizando el papel del Espíritu Santo como distinción. [19] : 87 Cyrus Scofield no hizo del Pentecostés en sí el punto de inflexión, pero sí enfatizó su papel en la división de las dispensaciones de "Ley" y "Gracia". [19] : 88 En contraste, los hiperdispensacionalistas sugieren que la iglesia comenzó más tarde en Hechos ("Mid-Hechos") con el ministerio de Pablo, identificando el comienzo de la iglesia como ocurrido entre la salvación de Saulo en Hechos 9 y la del Espíritu Santo. comisión de Pablo en Hechos 13 . [20] [21] EW Bullinger y los ultradispensacionalistas enseñaron que la iglesia comenzó en Hechos 28 . [21] Según el dispensacionalismo progresista , la distinción entre Israel y la Iglesia no es mutuamente excluyente, ya que existe una superposición reconocida entre los dos. [22] : 295 La superposición incluye a cristianos judíos como Santiago, hermano de Jesús , quien integró las enseñanzas de Jesús en la fe judía, y cristianos de etnia judía que sostenían opiniones diversas sobre el cumplimiento de la ley mosaica, como San Pedro y el Apóstol Pablo . El dispensacionalismo progresista "suaviza" la distinción Iglesia/Israel al ver algunas promesas del Antiguo Testamento ampliadas por el Nuevo Testamento para incluir a la Iglesia sin reemplazar las promesas a su audiencia original, Israel. [23]
Los dispensacionalistas creen que Cristo abolió la ley mosaica y, por tanto, no se aplica al cristiano. En cambio, el cristiano está bajo la Ley de Cristo , que encarna principios morales procedentes de Dios que se encuentran en ambos códigos. [24] [25] : 71 Desde este punto de vista, aunque muchos mandamientos del Antiguo Testamento se restablecen en el Nuevo Testamento, sólo deben guardarse los mandamientos explícitamente afirmados allí; esto excluye los aspectos ceremoniales y civiles de la ley mosaica. [25] : 71
El dispensacionalismo enseña una escatología que es explícitamente premilenial , en el sentido de que afirma el regreso de Cristo antes de un reinado literal de 1.000 años de Jesucristo en la tierra como el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. [7] : 147–148 Este reino milenial será de naturaleza teocrática , y no principalmente soteriológico en la forma en que lo han visto George Eldon Ladd y otros con una forma no dispensacionalista de premilenialismo. [6] Será claramente judío, con el trono de David restaurado. [1] : 31
La mayoría de los dispensacionalistas profesan un rapto pretribulación . El rapto a mitad de la tribulación y después de la tribulación son puntos de vista minoritarios. [26] [27] La doctrina del rapto pretribulacional es lo que separa al dispensacionalismo de otras formas de premilenialismo y otros puntos de vista milenarios. [17] : 409
La escatología dispensacional se popularizó en el libro de Hal Lindsey , The Late Great Planet Earth (1970). En la versión de Lindsey, el desarrollo de los acontecimientos incluye el establecimiento del Israel moderno en 1948, la recuperación de los judíos del control de los lugares sagrados de Jerusalén en la guerra árabe-israelí de 1967 , una reconstrucción del Templo que aún no ha ocurrido, un Anticristo que llegará al poder. , los cristianos serán removidos de la tierra en un arrebatamiento de la Iglesia, y siete años de tribulación ( la semana setenta de Daniel ) que culminarán en una gran batalla de Armagedón en la que Cristo triunfará sobre el mal y establecerá un reinado literal de 1.000 años de su reino en tierra. [28] Israel y la Iglesia son distintos desde este punto de vista, el rapto debe eliminar a la Iglesia antes de que el remanente de Israel pueda ser reunido. [1] : 42
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Los defensores del dispensacionalismo han tratado de encontrar puntos de vista similares sobre las dispensaciones en la historia de la Iglesia , haciendo referencia a teólogos o grupos como Francisco Ribera , los taboritas , Joaquín de Fiore , Denis el Cartujo y otros. [29] [30] Se ha argumentado que la teoría de Joachim de las tres etapas de la historia humana anticipó la visión dispensacionalista posterior de organizar la historia en diferentes dispensaciones. [7] : 65 Las etapas de Joaquín se dividieron en la "Era del Padre" que estaba bajo la Ley, la "Edad del Hijo" que fue un período de tribulación, y la "Era del Espíritu" que fue un período de felicidad en la tierra. [31] : 155
Fra Dolcino (c. 1250 – 1307) enseñó la teoría de Fiore sobre las etapas de la historia, y los dispensacionalistas Mark Hitchcock y Thomas Ice han sugerido que la enseñanza de Dolcino fue de un rapto pretribulacional. [31] : 157 La enseñanza relevante era que cuando el Anticristo aparezca, Dolcino y sus seguidores serían quitados y preservados del Anticristo, y que después de la muerte del Anticristo, Dolcino y sus seguidores regresarían a la Tierra para convertir a los que entonces vivían al verdadera fe. [31] Sin embargo, la fuente es un texto latino anónimo de 1316 titulado La historia del hermano Dolcino , por lo que no está claro si Dolcino realmente lo enseñó. [31] : 158-159
William C. Watson ha argumentado que varios teólogos puritanos del siglo XVII anticiparon puntos de vista dispensacional. En su libro Dispensacionalismo antes de Darby (2015), sostiene que Ephraim Huit (1595-1644) y John Birchensa (en su libro La Historia de las Escrituras publicado en 1660) enseñaron que Dios tiene planes diferentes para judíos y gentiles. Watson también sostiene que Nathaniel Holmes (1599-1678) enseñó un rapto pretribulacional. [29]
Algunos dicen que el místico y filósofo cristiano Pierre Poiret (1646-1719) fue el primer teólogo en desarrollar un sistema dispensacionalista y escribió un libro titulado La economía divina. Poiret enseñó que la historia debe organizarse en múltiples dispensaciones en las que Dios trabaja con los humanos de diferentes maneras, incluido el milenio como una dispensación futura. [32] La escatología de Poiret incluye la creencia en dos resurrecciones, el ascenso del Anticristo y la nación de Israel siendo reunida, restaurada y convertida. [6] [29] Poiret dividió la historia en siete dispensaciones: la primera infancia (terminó en el Diluvio), la niñez (terminó en el ministerio de Moisés), la niñez (terminó en Malaquías), la juventud (terminó en Cristo), la madurez (la mayor parte de la Iglesia era), la vejez ("decadencia humana", es decir, la última hora de la Iglesia) y la restauración de todas las cosas (el Milenio, incluido un reinado terrenal literal de Cristo con Israel restaurado). [7] : 65
Isaac Watts (1674-1748) presentó una visión dispensacional en un ensayo de cuarenta páginas titulado La armonía de todas las religiones que Dios alguna vez prescribió a los hombres y todas sus dispensaciones hacia ellos . [33] Charles Ryrie afirma que el esquema del dispensacionalismo de Scofield, con la excepción del milenio, es exactamente el de Watts, y no el de Darby. [7] : 67
Edward Irving (1792-1834) anticipó en cierto modo el dispensacionalismo. Usó un enfoque literal para la interpretación profética, creía en una restauración de Israel como nación y creía que habría una gran apostasía y que Cristo regresaría para establecer un reino terrenal literal. [6] Pero también predicó que Cristo tenía una naturaleza caída, lo que llevó a que los presbiterianos escoceses lo expulsaran . [6] [34]
El dispensacionalismo se desarrolló como sistema a partir de las enseñanzas de John Nelson Darby (1800–1882), considerado por muchos como el padre del dispensacionalismo. [22] : 10, 293 Darby influyó fuertemente en los Hermanos de Plymouth de la década de 1830 en Irlanda e Inglaterra. El concepto original surgió cuando Darby consideró las implicaciones de Isaías 32 para Israel. Concluyó que la profecía requería un cumplimiento y una realización futuros del reino de Israel. Vio la iglesia del Nuevo Testamento como un programa separado no relacionado con ese reino. Así surgió un programa profético del reino terrenal para Israel y un programa celestial "misterioso" separado para la iglesia. Para no confundir los dos programas, el programa profético tuvo que suspenderse para permitir que la iglesia llegara a existir. Entonces la iglesia necesitaría ser arrebatada antes de que la profecía pudiera reanudar su programa terrenal para Israel. [35]
En la concepción de Darby, las dispensaciones se relacionan exclusivamente con el gobierno divino de la tierra. La dispensación mosaica continúa como una administración divina sobre la Tierra hasta el regreso de Cristo, y la iglesia, siendo una asamblea celestial designada, no está asociada con ninguna dispensación. [36]
La eclesiología de los Hermanos de Darby no logró imponerse en Estados Unidos, pero su doctrina escatológica se hizo muy popular, especialmente entre los bautistas y los presbiterianos de la vieja escuela . [37] : 317
James Inglis (1813–1872) introdujo el dispensacionalismo en América del Norte a través de la revista mensual Waymarks in the Wilderness , publicada de forma intermitente entre 1854 y 1872. [38] : 100–102 En 1866, Inglis organizó la Reunión de Creyentes para el Estudio de la Biblia, que introdujo ideas dispensacionalistas a un pequeño pero influyente círculo de evangélicos estadounidenses . [38] : 132-133 Estaban perturbados por el crecimiento del liberalismo religioso y vieron el premilenialismo como una respuesta. El dispensacionalismo se introdujo como una posición premilenial y se apoderó del movimiento evangélico en el transcurso de varias décadas. Las denominaciones de la iglesia estadounidense rechazaron la eclesiología de Darby pero aceptaron su escatología. [38] : 101 Muchas de estas iglesias eran bautistas y presbiterianas de la vieja escuela; conservaron la soteriología calvinista de Darby . [37] : 317
Después de la muerte de Inglis, James H. Brookes (1830–1898), pastor de la Iglesia Presbiteriana de Walnut Street en St. Louis, Missouri, organizó la Conferencia Bíblica de Niágara (1876–1897) para continuar la difusión de las ideas dispensacionalistas. Brookes era muy conocido dentro de los círculos milenarios , tanto como orador destacado en las conferencias de Estudio Bíblico de la Reunión de Creyentes como por haber escrito artículos publicados en Waymarks in the Wilderness de Inglis . [38] : 134
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El teólogo hermano CH Mackintosh (1820–1896) tuvo una profunda influencia en el evangelista estadounidense Dwight L. Moody (1837–1899), [39] [40] : 49 , quien alcanzó audiencias muy numerosas con su poderosa predicación en la segunda mitad del siglo XIX. siglo. [41] Moody trabajó con Brookes y otros dispensacionalistas, y alentó la difusión del dispensacionalismo. [40] : 46–47 Fue durante este tiempo que la doctrina dispensacional fue ampliamente aceptada entre los evangélicos estadounidenses. [42] : vi También marcó un cambio en la teología dispensacional bajo evangelistas como Moody, del calvinismo y el rigor doctrinal de Darby a una visión no calvinista de la libertad humana en la salvación personal. [19] : 46
Otros dispensacionalistas destacados en este período incluyen a Reuben Archer Torrey (1856–1928), James M. Gray (1851–1925), William J. Erdman (1833–1923), AC Dixon (1854–1925), AJ Gordon (1836–1895 ). ) y William Eugene Blackstone (1841-1935). Estos hombres eran evangelistas activos que promovieron una serie de conferencias bíblicas y otros esfuerzos misioneros y evangelísticos. También dieron permanencia institucional a la filosofía dispensacionalista al asumir el liderazgo de nuevos institutos bíblicos independientes, como el Instituto Bíblico Moody en 1886, el Instituto Bíblico de Los Ángeles (ahora Universidad de Biola ) en 1908, y el Philadelphia College of Bible (ahora Universidad de Cairn ). anteriormente Universidad Bíblica de Filadelfia ) en 1913. La red de institutos relacionados que pronto se desarrolló se convirtió en el núcleo para la difusión del dispensacionalismo estadounidense. Cuando el Instituto Bíblico de la Sociedad de Evangelización de Chicago (ahora Instituto Bíblico Moody) abrió formalmente en 1889, Torrey fue su primer superintendente. [43]
Los evangélicos avivadores como Moody y Torrey no creían que el don de lenguas continuara más allá de la era apostólica , pero su énfasis en el bautismo del Espíritu Santo se fusionaba bien con las ideas de santidad . Esto alentó la expansión del dispensacionalismo dentro del movimiento pentecostal . [19] : 94
Durante este tiempo, el clérigo anglicano EW Bullinger (1837-1913) comenzó a enseñar lo que se conoció como "ultradispensacionalismo" o "bullingerismo". Bullinger enseñó que la Iglesia no comenzó hasta Hechos 28, que la Cena del Señor y el bautismo en agua eran para los creyentes judíos y que las epístolas de Pablo fueron escritas para los judíos. [21]
Cyrus Scofield (1843-1921) , discípulo de James Brookes, comenzó a asistir a las conferencias de Niágara y se convirtió en un defensor del premilenialismo, específicamente del pretribulacionismo. [38] : 223 Después de varios años de trabajo, Scofield introdujo el dispensacionalismo a una audiencia más amplia en Estados Unidos a través de su Biblia de referencia Scofield . Publicada en 1909 por Oxford University Press , la Biblia de referencia Scofield fue la primera Biblia en mostrar notas abiertamente dispensacionalistas en las mismas páginas que el texto bíblico. El uso de la Biblia Scofield se hizo popular entre los evangélicos independientes de los Estados Unidos. [38] : 222-224 Su premilenialismo llevó a una visión social pesimista dentro del evangelicalismo, de "no pulir los rieles de latón del barco social que se hunde", de modo que el evangelismo pasó a centrarse en salvar a los perdidos en lugar de expandir la cristiandad. [42] : 5
La Biblia de referencia Scofield salió a la luz en el apogeo de la influencia de Bullinger. La Biblia de Scofield confrontó algunas de las posiciones de los ultradispensacionalistas (bullingeristas), incluidas sus divisiones del tiempo dispensacional. A medida que la Biblia Scofield se hizo popular entre los dispensacionalistas, marginó la posición hiperdispensacionalista en los Estados Unidos. [5]
Influenciados por Scofield, el evangelista y maestro de la Biblia Lewis Sperry Chafer (1871-1952) y su hermano Rollin Chafer fundaron el Evangelical Theological College en 1924. La escuela eventualmente se convertiría en el Dallas Theological Seminary , la principal institución dispensacionalista de Estados Unidos. [44]
El Seminario Bíblico Bautista ahora ubicado en Clarks Summit, Pensilvania, se convirtió en otra escuela dispensacionalista.
En la década de 1910, otra publicación se afianzó dentro del evangelicalismo estadounidense. Conocido como The Fundamentals , sus doce volúmenes fueron publicados en entregas trimestrales entre 1910 y 1915 por la Testimony Publishing Company. Financiado por el cofundador de Union Oil, Lyman Stewart (1840-1923) [45] y administrado por un comité ejecutivo de dispensacionalistas que incluía a Clarence Dixon y Reuben Torrey, The Fundamentals ayudó a solidificar los puntos de vista dispensacionalistas dentro del fundamentalismo cristiano estadounidense y el movimiento evangélico. [5]
El juicio de Scopes en 1925 sirvió para unificar a los fundamentalistas, pero el movimiento comenzó a declinar poco después del juicio. El fiscal de Scopes y rostro público del movimiento fundamentalista William Jennings Bryan murió una semana después del veredicto, y el periodista HL Mencken describió a los partidarios de ese veredicto anti-evolución como incultos e ignorantes. El movimiento fundamentalista comenzó a descentralizarse después de perder a Bryan. El destino del dispensacionalismo estuvo ligado a ese colapso. [5]
En 1928, Philip Mauro , buscando revitalizar el movimiento fundamentalista, señaló con el dedo al dispensacionalismo y en el proceso acuñó el término. Señalándolo como la fuente de división dentro del movimiento fundamentalista más amplio, escribió que la visión dispensacionalista era más reciente que el darwinismo y erosionaba verdades fundamentales de las Escrituras. [5]
En 1934, el Colegio Teológico Evangélico adquirió la venerable revista teológica Bibliotheca Sacra (publicada por primera vez en 1844). La primera declaración pública de Lewis Chafer de que era un dispensacionalista apareció en las páginas de esa revista. En 1936 publicó una respuesta de 60 páginas a las críticas de Mauro y otros fundamentalistas, titulada Dispensacionalismo . Ese mismo año, Chafer cambió el nombre de su escuela a Seminario Teológico de Dallas. [5]
El conflicto entre dispensacionalistas y pactantes continuó durante las décadas de 1930 y 1940, dando lugar a divisiones permanentes que dieron forma al movimiento fundamentalista. [5]
A mediados del siglo XX, evangélicos como Charles Feinberg , J. Dwight Pentecost , Herman Hoyt , Charles Ryrie y John Walvoord promovían el dispensacionalismo. [5] [46] : 269 Estos cinco hombres estudiaron o enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas (DTS). [5] Pentecostés enseñó allí durante más de 60 años y publicó un trabajo influyente sobre escatología dispensacional, Things to Come (1956). Una década más tarde, Ryrie publicó Dispensationalism Today (1965), que se ha convertido en la principal introducción a la teología dispensacional. [5]
Profundizando en la brecha con la teología del pacto, Ryrie escribió en Bibliotheca Sacra en 1957 que el dispensacionalismo es "el único sistema válido de interpretación bíblica". En 1959, Walvoord afirmó que ningún no dispensacionalista (incluidos los católicos y los protestantes tradicionales) ofrecía defensa alguna contra el modernismo , y que todos estaban bajo la influencia de errores hermenéuticos y teológicos. [5]
La influencia del Seminario Teológico de Dallas creció a medida que otras escuelas y seminarios contrataron a sus graduados como profesores. En 1970, Hal Lindsey , graduado de DTS, publicó The Late Great Planet Earth , que lanzó la escatología dispensacionalista a la cultura pop. Su libro vendió 10 millones de copias y convirtió " arrebatamiento " y " tribulación " en palabras familiares. [5]
El éxito comercial de The Late Great Planet Earth desencadenó una avalancha de libros que presentaban la teología del rapto del dispensacionalismo. Lindsey publicó Satanás está vivo y bien en el planeta Tierra (1972), Se avecina un nuevo mundo (1973) y La liberación del planeta Tierra (1974) . Otros libros incluyeron The Beginning of the End (1972) de Tim LaHaye, y Satan in the Sanctuary (1973) y Raptured (1975), del graduado de la EDE Thomas McCall. [5] En 1972, los cineastas de Iowa Russell Doughten y Donald W. Thompson lanzaron Un ladrón en la noche , una película de ficción sobre las secuelas del rapto que ha sido vista por aproximadamente 300 millones de personas. [47] El televangelista Jack van Impe cubrió los acontecimientos actuales a la luz de la profecía bíblica con un giro dispensacionalista premilenarista. [48]
El final del siglo XX marcó un cambio del separatismo practicado a principios de siglo a un mayor compromiso político. Esta era vio el surgimiento de la derecha cristiana , arraigada en la teología dispensacional que coloca a Israel en el centro del propósito de Dios en el mundo. [46] : 270
En 1978, el evangelista televisivo dispensacionalista Jerry Falwell comenzó a realizar viajes a Israel patrocinados por el gobierno israelí. Se convirtió en la primera figura política estadounidense importante en insistir en que Estados Unidos debe apoyar a Israel en el destino de la nación. [49] Falwell enumeró a Feinberg, Pentecostés, Hoyt y Walvoord como sus influencias más importantes. [46] : 269 Jerry Falwell y Tim LaHaye fundaron la Mayoría Moral en 1979, con el objetivo de salvar, bautizar y registrar a la gente para votar. [50] : 354 La Mayoría Moral también proporcionó una plataforma para el activismo político.
Influenciada por el premilenialismo dispensacional, la Mayoría Moral presionó a favor de posiciones de política exterior estadounidenses proisraelíes , incluida la protección del pueblo judío en Israel y la continuación de la ayuda estadounidense al Estado de Israel . [51] [52] Opuesta a la afirmación de Jimmy Carter de una patria palestina , la Mayoría Moral respaldó a Ronald Reagan para presidente en 1980. [53] En Reagan, encontraron un candidato que compartía su apocalipticismo . Reagan había leído The Late Great Planet Earth de Hal Lindsey , y se ha sugerido que esta visión escatológica impulsó sus políticas en Oriente Medio . [49] : 43 [54] : 177 En una entrevista con el televangelista Jim Bakker , Reagan dijo: "[nosotros] podemos ser la generación que ve el Armagedón ". [55] : 355 La teología dispensacional afectó más que la política exterior de la administración Reagan en Oriente Medio . James G. Watt , miembro de las Asambleas de Dios y primer Secretario del Interior de Reagan , dijo al Congreso que la preservación del medio ambiente se había vuelto irrelevante ante el inminente regreso de Cristo. [56] : 148
En 1980, Hal Lindsey escribió una continuación de su libro The Late Great Planet Earth . Lindsey no había establecido previamente una conexión entre las obligaciones personales de un cristiano y la responsabilidad por el cambio social, pero esto cambió con su nuevo libro, The 1980s: Countdown to Armageddon. Comenzó a alentar a sus lectores a elegir líderes morales que reflejaran esa moralidad dentro del gobierno, una agenda estrechamente alineada con la administración de Ronald Reagan. [5]
El fundamentalista y dispensacionalista de toda la vida Tim LaHaye también se convirtió en una figura prominente de la derecha cristiana. [5] Se desempeñó como jefe de la Mayoría Moral durante un tiempo, y a mediados de los años ochenta creó la Coalición Estadounidense por los Valores Tradicionales . En 1987, se desempeñó como copresidente de la campaña presidencial del republicano Jack Kemp, hasta que se informó que había llamado al catolicismo "una religión falsa". [57]
El crecimiento de los suburbios durante la década de 1960 condujo al movimiento de megaiglesias que comenzó en la década de 1970. Los pastores capacitados en la EDE fueron pioneros en el movimiento, incluidos Chuck Swindoll , Erwin Lutzer , David Jeremiah , Robert Jeffress , Tony Evans y Andy Stanley . [5] Otras megaiglesias, como la Iglesia Cornerstone de John Hagee en San Antonio, Texas, combinaron enseñanzas del dispensacionalismo con el evangelio de la prosperidad y el activismo de la Nueva Derecha Cristiana . Cristianos Unidos por Israel de Hagee incluía a seis pastores de megaiglesias pentecostales y un ejecutivo de Christian Broadcasting Network, incluido Jerry Falwell. Este grupo se convirtió en un ejemplo de cómo el dispensacionalismo de las megaiglesias pudo encontrar influencia nacional en la política y la diplomacia estadounidenses. [5]
A pesar del éxito gracias al crecimiento de las megaiglesias, el movimiento reveló límites cuando los líderes de dos de las megaiglesias más grandes de Estados Unidos, Bill Hybels y Rick Warren , se desvincularon de la teología del dispensacionalismo. El resurgimiento de la teología reformada con el surgimiento del nuevo calvinismo comenzó en la década de 1980. Dirigido por pastores como John Piper , Tim Keller , Mark Driscoll , Matt Chandler y Albert Mohler , generó un movimiento de megaiglesia propio, cuyos líderes se convirtieron en críticos abiertos del dispensacionalismo. [5]
En la década de 1990, una generación más joven de académicos emergió como "dispensacionalistas progresistas", abriendo una grieta dentro del frente único que Ryrie había impulsado en Dispensationalism Today (1965). Los líderes de esta escuela de pensamiento fueron Craig A. Blaising , Darrell Bock , Kenneth Barker y Robert L. Saucy . [5]
La influencia del dispensacionalismo dentro de la Nueva Derecha Cristiana se fortaleció en la década de 1990. Aprovechando el éxito de The Late Great Planet Earth de Hal Lindsey, la novela de 1995 Left Behind llevó la profecía pop a un mayor éxito comercial. [5] [58] : 3 Concebido por Tim LaHaye y escrito por Jerry B. Jenkins , el libro generó una franquicia multimedia de 16 libros, además de múltiples películas, videojuegos y otros trabajos derivados. La serie puso a la vista el premilenialismo dispensacional y su "cultura del rapto". [58] : 3
Al igual que Reagan en los años 1980, la Nueva Derecha Cristiana ayudó a elegir a otro presidente " nacido de nuevo ", George W. Bush . Al igual que Reagan, Bush habló en términos de profecías cumplidas de una manera que tenía significado para los dispensacionalistas. [5] Se refirió a Gog y Magog en la Guerra contra el Terrorismo , y dijo que la confrontación fue "querida por Dios, que quiere usar este conflicto para borrar a los enemigos de Su pueblo". [59]
Las ideas dispensacionalistas estaban experimentando éxito político y comercial, pero Hal Lindsey y Tim LaHaye, que se habían convertido en los abanderados públicos del dispensacionalismo, eran diferentes de sus predecesores académicos John Walvoord, Dwight Pentecost y Charles Ryrie. [5] Para la década de 2010, el apoyo a la teología dispensacional había alcanzado su punto máximo en el mundo académico y estaba en gran medida en declive dentro de los entornos académicos. [5] Una encuesta de 2009 de los seminarios bautistas del sur mostró que la opinión mayoritaria era pactada , y el emblemático Seminario Teológico Bautista del Sur no tenía dispensacionalistas en su cuerpo docente. [5] [60]
Aunque el dispensacionalismo se había derrumbado en las áreas académicas, su influencia cultural permaneció. Las ideas dispensacionalistas han persistido en la cultura popular. Una encuesta de Newsweek de 2004 indicó que el 55 por ciento de los estadounidenses creen que los cristianos serán arrebatados en el Rapto. [61] A principios del siglo XXI, el término "dispensacionalismo" se había convertido en sinónimo de "fundamentalismo sectario" y había llegado a ser más una identidad política que una doctrina teológica . [5]
El término "dispensacionalismo" se originó con Philip Mauro. Su crítica del sistema se encuentra en su libro de 1928 El Evangelio del Reino , en el que escribió que "el cristianismo evangélico debe purgarse de esta levadura del dispensacionalismo". Usó el término para agrupar el nuevo premilenialismo, la idea del tiempo dispensacional y la distinción entre Israel y la Iglesia en una sola idea. [5]
Las denominaciones y movimientos protestantes que abrazan la teología del pacto tienden a rechazar el dispensacionalismo. Por ejemplo, el ministro presbiteriano John Wick Bowman ha llamado a la Biblia Scofield "la herejía más peligrosa que se puede encontrar actualmente dentro de los círculos cristianos". [7] : 13 La teología dispensacional finalmente llevó a la Iglesia Presbiteriana de América (más tarde la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ) a separarse del Sínodo Bíblico Presbiteriano, que enseñaba el dispensacionalismo. [62] Las Iglesias de Cristo se dividieron en la década de 1930 cuando Robert Henry Boll (quien enseñó una variante del dispensacionalismo) y Foy E. Wallace (que representa la posición amilenial ) discutieron severamente sobre la escatología.
Algunos sionistas cristianos dispensacionalistas, como John Hagee, rechazan la necesidad de que los cristianos busquen la conversión de los judíos. [5] Presuponer una diferencia entre ley y gracia lleva a la idea de que existen múltiples formas de salvación . [1] : 34–35
En lo que se conoce como la controversia de la salvación del Señorío , hay críticas por la falta de comprensión de lo que era necesario para "nacer de nuevo". John MacArthur llamó al problema "creencia fácil", en la que la base de la salvación es que uno simplemente necesita afirmar que sigue a Jesús. MacArthur identificó al fundador del Seminario Teológico de Dallas, Lewis Sperry Chafer, como la fuente del error de la gracia gratuita. La defensa de la posición dispensacional estuvo dirigida principalmente por Charles Ryrie y Zan Hodges. [5]
El pesimismo de la escatología premilenial llevó a los dispensacionalistas a ver la reforma social como un esfuerzo desperdiciado, de modo que se centraron en convertir a los perdidos, sin ningún esfuerzo hacia la reforma social del posmilenialismo que construye el reino . [63] : 35–36
En American Theocracy (2006), el comentarista político Kevin Phillips escribió que los cristianos dispensacionalistas y otros fundamentalistas, junto con el lobby petrolero , brindaron apoyo político para la invasión de Irak en 2003. [64] : 87 Escribió que la mayoría de los teólogos reconocen que no hay secuencia específica de los acontecimientos del fin de los tiempos en la Biblia, y que tal creencia es el resultado de un siglo de "darbyismo amplificado". Citó a la teóloga Barbara Rossing diciendo que ese hiperliteralismo es una "visión falsa y peligrosa". [64] : 253–254 [65]
Ahora bien, el problema es que casi cualquiera que sea evangélico reconocerá que hay distintos períodos. Por ejemplo, hubo un período antes de la caída de Adán cuando las cosas eran muy diferentes porque no había pecado y no había necesidad de redención, sacrificio de animales ni ninguna de esas cosas.
El reloj profético se detuvo en el Calvario; no comenzará de nuevo hasta que 'haya entrado la plenitud de los gentiles'.
Es la ferviente convicción del autor que la falta de comprensión de lo que se revela en las Escrituras acerca del Gran Paréntesis entre el rechazo del Mesías, con el consiguiente apartamiento de Israel a nivel nacional, y el reencuentro del pueblo terrenal de Dios y el reconocimiento por parte del Señor en los últimos tiempos días, es la causa fundamental de muchas enseñanzas proféticas contradictorias y antibíblicas. Una vez que se comprende este período entre paréntesis y se comprende la obra actual de Dios durante esta época, todo el programa profético se desarrolla con sorprendente claridad.
El ministerio de Cristo no terminó con Su ascensión en el primer capítulo del libro de los Hechos. Los cristianos no se han dado cuenta de que cuando Saulo es salvo en Hechos 9, Dios comienza un NUEVO ministerio del Señor Jesucristo, y este NUEVO ministerio marca el comienzo de esta presente era de gracia. El nombre de Saulo se cambia a Pablo y se le designa como el Apóstol de los gentiles (Romanos 11:13). Se le dan revelaciones del Cristo resucitado, y estas son las revelaciones que abarca el cristianismo.
algunas promesas del Antiguo Testamento pueden ser ampliadas por el Nuevo Testamento. Sin embargo, nunca se considera que esta expansión reemplace o deshaga las implicaciones de esa promesa del Antiguo Testamento a su audiencia original, Israel. Por ejemplo, la participación de la Iglesia en el Nuevo Pacto enseñado en el Nuevo Testamento puede agregar a la Iglesia a la lista de destinatarios de las promesas del Nuevo Pacto hechas en el Antiguo Testamento. Sin embargo, tal participación no descarta el cumplimiento futuro de las promesas del Nuevo Pacto del Antiguo Testamento a Israel al comienzo del Milenio. Por lo tanto, la promesa puede tener un cumplimiento coincidente o superpuesto a través de expansiones de la promesa en el NT.
El reino de Cristo, por lo tanto, o la dispensación cristiana, no fue debidamente establecido en todas sus formas, doctrinas y deberes, hasta el
día siguiente de
Pentecostés
, y el derramamiento del Espíritu sobre los Apóstoles.
Las personas que creían en la Biblia acudieron al Seminario de Dallas, la meca del dispensacionalismo, para enseñar sobre la Palabra de Dios.
